イシュマエル

イシュマエルיִשְׁמָעֵאל
イシュマエル、ジェームズ・ティソによる水彩画、創世記 21 章 20 節より：「神はその少年とともにおられた。少年は成長し、荒野に住み、弓を射る者となった。」
私生活
子供たち	子孫を見る
両親	アブラハム（父） ハガル（母）
宗教生活
宗教	ユダヤ教キリスト教イスラム教

聖書の創世記では、イシュマエル(ヘブライ語: יִשְׁמָעֵאל、ローマ字:  Yišmāʿēʾl、文字通り「神は聞く」、古代ギリシャ語: Ἰσμαήλ、ローマ字:  Ismaḗl、アラビア語: إِسْمَاعِيل、ローマ字:  ʾIsmāʿīl、ラテン語: Ismael ）は、アブラハムの長男でした。彼の母親はハガルで、アブラハムの妻サラの侍女でした。彼^は137歳で亡くなりまし^{た。[ 2 ]}

イスラム教では、イシュマエルは預言者であり、イシュマエル人（ハガル人またはアドナン人）の祖先であり、カイダルの族長であると考えられています。

語源

「イシュマエル」という名前は、古代セム語圏の様々な文化圏に存在していました。^{[ 3 ]}初期バビロニアやミナエ文化も含まれています。^{[ 4 ]}アモリ語では、ヤシュマエル（yaśmaʿ-ʾel）と記されています。^{[ 5 ]}これは、文字通り「神（エル）は耳を傾けた」と訳される神格名であり、「このように名付けられた子供は、神の約束の成就とみなされていた」ことを示唆しています。^{[ 3 ]}

創世記の物語

ハガルの解任、ピーター・ピーテルシュ・ラストマン著

創世記の物語では、第 16 章、第 17 章、第 21 章、第 25 章を通じてイシュマエルの生涯が語られています。

誕生

イシュマエルの誕生は、アブラハムの最初の妻^{[ 6 ]} 、当時サライと呼ばれていた女性によって計画されました。彼女と夫のアブラム（アブラハム）は、創世記15章に記されたアブラハムとの契約を果たすために、子供を持つ方法を模索していました。サライは75歳で、まだ子供を産んでいませんでした。彼女は、エジプト人の侍女ハガルを夫に差し出し、彼女との間に子供をもうけようと考えました。アブラハムはハガルと寝、彼女は子供をもうけました^{[ 7 ] 。}

フランソワ＝ジョセフ・ナベスによる砂漠のハガルと息子イシュマエルの描写（1819年）

ハガルはサライを軽蔑し始めたので、サライはアブラハムを責めました。アブラハムはサライに、この件は自分の判断で対処するように言いました。その後、サライはハガルを虐待し、ハガルは砂漠に逃げ込み、シュルへの道で主の御使いに出会いました。創世記16章7節から16節には、イシュマエルの命名と、神がハガルにイシュマエルとその子孫について約束したことが記されています。これはベエル・ラハイ・ロイの井戸で起こり、主の御使いは彼女に言いました。「見よ、あなたは身ごもっています。男の子を産むでしょう。その子をイシュマエルと名付けなさい。主はあなたの苦しみを心に留められたからです。」^{[ 8 ]}御使いはハガルに命じました。「あなたの女主人[サライ]のもとに戻り、彼女に従いなさい。」^{[ 9 ]}

アブラハムは、その子孫が空の星のように数多くなるように祝福されました。^{[ 10 ]}神は、イシュマエルがアブラハムの子孫であるがゆえに、彼を大いなる国民とすることを約束しました。しかし、神はハガルに、その息子が親族と争いながら生きるであろうと告げました。イシュマエルが生まれたとき、アブラハムは86歳でした。

相続、権利、そして最初の割礼

イシュマエルは13歳の時、アブラハムの家の男子全員と同時に割礼を受け、集団割礼によって契約の一部となりました。当時99歳だった父アブラムは、「アブラハム」という新しい名前を与えられ、他の男子と共に割礼を受けました。^{[ 11 ]}

契約の際、神はアブラハムに妻サラが男の子を産むことを告げ、その子をイサクと名付けるように指示しました。神はアブラハムに、イサクを通して契約を結ぶと告げ、アブラハムがイシュマエルの役割について尋ねると、神はイシュマエルを祝福し、「彼を豊かに産ませ、大いに増やす。彼は十二人の君主をもうけ、私は彼を大いなる国民にする」と答えました。^{[ 11 ]}また神は、「彼は野生のロバのような男で、彼の手はすべての者の上にあり、すべての者の手は彼に敵対する。彼は兄弟たちと共に住む」とも言われました。^{[ 6 ]}

1年後、イシュマエルの異母兄弟イサクがアブラハムの妻サラによって生まれました。サラは90歳で、妊娠の兆候が見られなくなっていました^{[ 12 ] 。 [ 13 ]}

アブラハムがイサクの乳離れを祝う祭りの日に、イシュマエルはイサクを「嘲笑」あるいは「弄んで」いました（ヘブライ語のמְצַחֵֽק、「メサヘク」は曖昧です）^{[ 14 ]。}そしてサラはアブラハムにイシュマエルとその母を追い出すように求め、「あの奴隷の女とその息子を追い出してください。あの奴隷の女の息子は私の息子イサクと相続財産を共有することはありません。」と言いました^{[ 15 ] [ 16 ]。}イシュマエルを愛していたアブラハムにとって、サラの要求は辛いものでした。アブラハムは、神が彼に「あなたの子孫はイサクから生まれる」と告げ、イシュマエルがアブラハムの子孫であったため「奴隷の息子」イシュマエルから国民を作るだろうと告げた後でのみ同意した（創世記 21:11–13 ）。神は以前、アブラハムに「わたしはイサクと契約を結ぶ」と告げ、イシュマエル国民に関する約束もしていた（創世記 17:18–21）。

砂漠のハガルとイシュマエル、グリゴリー・ウグリモフ作（ 1785年頃）

14歳になったイシュマエルは母と共に解放されました。主との契約は、イシュマエルがアブラハムの家を継ぐことはなく、イサクが契約の子孫となることを明確に示していました。「あなたの息子、あなたの愛するひとり子を連れてモリヤの地に行きなさい。」（創世記22:2–8 ）アブラハムはイシュマエルとその母にパンと水を与え、彼らを送り出しました。ハガルはベエル・シェバの荒野に入りましたが、二人はすぐに水が尽きてしまいました。息子の死を見たくないハガルは、その子を自分から少し離れたところに置いて泣きました。「神はその子の声を聞き」、御使いを遣わしてハガルに告げました。「起き上がり、その子を抱き上げ、あなたの手に抱きなさい。わたしは彼を大いなる国民とする。」神は「彼女の目を開かれた。彼女は水の井戸を見」、そこから水を汲み、イシュマエルと自身の命を救った。「神はその子と共におられた。彼は成長し、荒野に住み、弓を射る者となった。」（創世記 21:14–21）

子孫

イシュマエルの息子たち（1560年代のミニチュア）

しばらく荒野をさまよった後、イシュマエルと母はパランの砂漠に定住し、そこで彼は弓術の達人となった。やがて母はエジプトから妻を迎えた。^{[ 17 ]}彼らには12人の息子が生まれ、それぞれがハビラからシュル（アッシリアからエジプト国境まで）までの地域のいずれかの部族長となった。^{[ 18 ]}彼の息子たちは以下の通りである。 ^{[ 19 ]}

1. ネバイオト( נְבָיוֹת Nəḇāyōṯ )
2. ケダル（קֵדָר Qēḏār）は、ペルシャ湾とシナイ半島の間の地域を支配した北方アラブ部族、ケダル人の父である。伝承によれば、彼はクライシュ族の祖先であり、イスラームの預言者ムハンマドの祖先である。^{[ 20 ]}
3. アドビール( אַדְבְּאֵל ʾAḏbəʾēl )
4. ミブサム( מִבְשָֽׂם Mīḇsām )
5. ミシュマ ( מִשְׁמָע Mīšmāʿ ‍ )
6. ドゥーマー( דוּמָה Ḏōmā )
7. マッサ( מַשָּֽׂא Massāʾ ‍ )
8. ハダド( חֲדַד Ḥăḏaḏ )
9. テマ( תֵימָא Ṯēmāʾ ‍ )
10. Jetur ( יְטוּר Yəṭuru )
11. ナフィシュ ( נָפִישׁ Nāfīš )
12. ケデマ ( קֵדְמָה Qēḏəmā )

イシュマエルには、エサウの3番目の妻であったマハラトまたはバセマトと呼ばれる娘がいた。^{[ 21 ]}

アブラハムの遺体は、イシュマエルに知らせが送られ、彼が埋葬地に到着するまで埋葬されませんでした。^{[ 22 ]}イシュマエルは137歳で亡くなりました。^{[ 23 ]}

家系図

イシュマエルの家族
ノア セム アルパクシャド サラー エベル ペレグ レウ セルグ ナホル テラ サラ アブラハム ハガル ナホル2世 ハラン ミルカ 多く イスカ イシュマエル 7人の息子 ベトエル 長女 次女 アイザック レベッカ ラバン モアブ人 アンモナイト ジェイコブ 1.ネバイオト2.ケダル3.アドビール4.ミブサム5.ミシュマ6.ドゥマ7.マッサ8.ハダル9.テマ10. ジェトゥール11.ナフィシュ12. ケデマ エサウ アダ アホリバマ マハラート/ベースマット ルーエル ジェウシュ ジャラム コラ エリファズ

様々な伝統において

史料批評の分野における歴史家や学者は、イシュマエルの物語は、J（ヤハウィスト源）、P（祭司源）、E（エロヒスト源）の3つの層に属すると考えています（文献仮説を参照）。^{[ 4 ]}たとえば、創世記16章の物語はJ型であり、創世記21章8-21節の物語はE型です。^{[ 24 ]}創世記25章はペルシャ時代に祭司源によって付け加えられたと考えられており、祭司源はイシュマエルの息子たちの名前として既知のイシュマエル（シュムイル）部族に帰しましたが、イシュマエル自身の物語と名前はこれに先行していました。^{[ 25 ]}

ユダヤ教とイスラム教の伝統では、イシュマエルはアラブ人の祖先であると考えられている。^{[ 26 ]}

ユダヤ教

ヘブライ語聖書の創世記によれば、イシュマエルではなくイサクがアブラハムの伝統と契約の真の継承者であり、同時に神から偉大な国家を祝福されたのである。^{[ 27 ]}

いくつかの伝承では、イシュマエルには二人の妻がいたと言われており、そのうちの一人はアーイシャという名前でした。^{[ 28 ]}この名前は、イスラム教の伝承におけるムハンマドの妻の名前と一致しています。^{[ 3 ]}これは、イスラム世界（最初はアラブ人、次にトルコ人）をイシュマエルと共に比喩的に表現したものと理解されています。^{[ 29 ] [ 30 ]}

ラビのミドラシュ『創世記ラバ』の注釈者たちは、イシュマエルの母ハガルはファラオの娘であり、イシュマエルはファラオの孫であるとも述べています。創世記17章20節でイシュマエルが12人の王子の父とされているのは、このためかもしれません。創世記21章21節によると、ハガルはイシュマエルをエジプト人女性と結婚させました。もしラビの注釈者たちがハガルをファラオの娘とみなすのが正しいとすれば、彼女が選んだ女性との結婚は、彼の息子たちが王子になった経緯と理由を説明できるかもしれません。

他のユダヤ教の解説者によると、イシュマエルの母ハガルは、サラの死後、アブラハムが探し出して結婚した女性ケトラと同一視されている。ケトラはハガルの個人名であり、「ハガル」は「よそ者」を意味する描写的な呼称であったと示唆されている。 ^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}この解釈はミドラシュ^{[ 34 ]}で論じられており、ラシ、グル・アリエ、ケリ・ヤカール、ベルティノロのオバディアによって支持されている。ラシ（シュロモ・イツハキ師）は、「ケトラ」はハガルの行いが香（ヘブライ語でケトレト）のように美しかったため、また、アブラハムと別れた時から 貞潔を保っていた（文字通り「開口部を結んだ」という意味で、アラム語で「結ばれる」という動詞はktrである）ために付けられた名前であると主張している。

サラはイシュマエルの性的に軽薄な行動に心を動かされたとも言われています。これは、彼が「楽しく遊ぶ」（創世記21:9）と述べている箇所（ヘブライ語の「ミツァチェク」の翻訳）に由来しています。これは偶像崇拝、性的不道徳、さらには殺人を指す言葉へと発展しました。一部のラビの文献によると、サラはイシュマエルがイサクに悪影響を及ぼすこと、あるいは長子であることを理由にイサクの相続権を要求することを心配していたとのことです。「ミツァチェク」（これも創世記21:9）という語に関して、オックスフォード大学出版局の『ユダヤ教研究聖書』は、この文脈におけるこの語は「遊ぶ」という語呂合わせで「イサクの名前をもじったもの」（17:17、18:12、19:14、26:8参照）と関連付けられています。イシュマエルは「イサクをする」、つまり「イサクの代わりをする」ことと関連付けられています。^{[ 35 ]}他の人たちはより肯定的な見方をし、ハガルの信心深さを強調し、彼女が「井戸のそばに座って、世界の命である方に『私の苦しみを見てください』と懇願した人」であったと指摘しています。^{[ 36 ]}

ラビ文献では、イシュマエルという名は、イスラエルがイシュマエルの手で苦しむ時はいつでも、神がその訴えを聞くという[1]約束を暗示するものである（創世記ラビ45:11）。アブラハムはイシュマエルを義に育てようと努め、もてなしの掟を教え込むために、子牛を与えて調理させた（創世記ラビ48:14；創世記18:7参照）。しかし、神の予言によれば、イシュマエルは野蛮なままであった。創世記21:9（ハガル参照）の曖昧な表現[2] は、あるラビはイシュマエルが偶像崇拝者であったことを意味すると解釈し、他のラビは彼がイサクに弓を向けたことを意味すると解釈している。シメオンbの解釈によれば、イシュマエルは偶像崇拝者であったが、他のラビは彼がイサクに弓を向けたことを意味すると解釈している。ヨハイにおいて、イシュマエルはイサクがアブラハムの第一相続人であると主張する者たちを嘲笑し、自分（イシュマエル）は長子であるため、相続財産の3分の2を受け取るだろうと言った（トセフ『ソタ』12節、6節；ピルヘ『エル・ラビ』30節；創世記『ラビ』53章15節）。イサクの危険を察したサラは、それまでイシュマエルに執着していた（ヨセフス『アント』12章3節）が、アブラハムにイシュマエルを追い出すよう強く求めた。アブラハムはサラの呪いによって病気にかかってしまったため、イシュマエルをハガルの肩に乗せざるを得なかった（創世記『ラビ』53章17節）。

絶望した母によって灌木の下に置き去りにされたイシュマエルは、神に魂を取り去り、緩やかな死の苦しみに苦しまないようにと祈りました（タルグ・偽ヨナタンから創世記21:15参照）。すると神は天使に命じ、天地創造の週の金曜日、薄暮に創造された井戸（アブ・アバブ5:6参照）をハガルに見せました。この井戸は後にイスラエルの民と共に荒野を旅しました（ピルヘ・ラザロ・エル30:30参照）。しかし、天使たちはこれに異議を唱えました。「イシュマエルに水を与えるべきでしょうか。彼の子孫が渇きによってイスラエルの民を滅ぼすのですから」（イェル・タアン4:8、ラム・ラザロ2:2参照）。神は答えた。「しかし今、彼は無実である。私は彼を今の彼の姿に従って裁くのだ」（ピルヘ・ラビ・エル10章；創世記ラビ10章；他）。イシュマエルはモアブ人のアディシャまたはアイシャ（アラビア語名で「アシヤ」または「アイファ」の異形。タルグ・偽ヨナタン、創世記21章21節；ピルヘ・ラビ・エル10章）と結婚した。あるいは、「セフェル・ハ・ヤシャル」（ワヤラ）によれば、メリバまたはメリサという名のエジプト人と結婚した。彼には4人の息子と1人の娘がいた。その間、イシュマエルは弓術に非常に長け、弓兵全員の師となった（タルグ・偽ヨナタン、創世記21章20節；創世記ラビ13章20節）。その後、アブラハムはイシュマエルに会いに行き、サラとの約束通り、ラクダから降りることなく息子の天幕に立ち寄りました。イシュマエルは天幕の中にいませんでした。妻はアブラハムに食事を与えず、子供たちを殴り、アブラハムが聞こえるところで夫を罵倒しました。そこでアブラハムは、イシュマエルが戻ってきた時に、老人が天幕の杭を交換するよう頼んできたことを伝えてくれるよう、妻に頼みました。イシュマエルはそれが父親からの依頼だと理解し、その言葉を信じて妻を追い払いました。その後、彼はファティマ（ペシマ、タルグ語：偽ヨナタン）という別の女性と結婚しました。3年後、アブラハムが再び息子に会いに来た時、彼女は彼を親切に迎えました。そこでアブラハムは、杭は良かったとイシュマエルに伝えるよう、妻に頼みました。

その後、イシュマエルはカナンに行き、父のもとに定住しました（ピルヘ・ラ・エル、1965年）。この記述は、ババ・バトラ（16a）の記述、すなわちイシュマエルがアブラハムの存命中に悔悛したという記述と一致しています。夢の中でイシュマエルを見た者は、神によって祈りが叶えられるでしょう（ベル56a）。^{[ 18 ]}

サマリア主義

サマリア語版トーラでは、創世記16章でイシュマエルは「野生のロバの男」ではなく「多産な男」と表現されており、ユダヤ人コミュニティでヘブライ語聖書の標準版として一般的に使用されているマソラ五書で示唆されている。^{[ 37 ]}

キリスト教

ハガルとイシュマエル、クリスティアン・ケーラー（1809-1861）

ガラテヤ人への手紙（4:21–31）の中で、パウロはこの出来事を二つの契約、すなわち成就した古い契約と、イエス・キリストを通しての約束による普遍的な新しい契約の象徴として用いています。^{[ 3 ]}ガラテヤ人への手紙4:28–31では、^{[ 38 ]}ハガルはシナイ契約と関連付けられており、サラは息子イサクが入会する恵みの契約と関連付けられています。 ^{[ 39 ]}

イスラム以前のアラビア

イスラーム以前の詩の中には、イシュマエルとその父アブラハム、そして犠牲の物語について言及しているものがあり、例えばイスラーム以前の詩人「ウマイヤ・イブン・アビー・アッサルト」は、ある詩の中でこう述べている。「アブラハムは長子の犠牲を捧げることを耐えられず、その子と別れることも、敵に囲まれることも見ることはできなかった。」^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

また、中央西アラビアのいくつかの部族は、自らを「アブラハムの民とイシュマエルの子孫」と呼んでおり、その地域で対立する部族間の和解を促す演説や演説の冒頭でよく見られることからもそれが伺える。^{[ 43 ] [ 44 ]}

イスラム教

イシュマエル（アラビア語：إسماعيل Ismāʿīl ）は、イスラームの重要な預言者とみなされている。キリスト教徒やユダヤ教徒と同様に、イスラム教徒はイシュマエルがアブラハムの妻の女奴隷ハガルから生まれた長子であると信じている。^{[ 45 ]}イシュマエルはイスラム教徒によって、いくつかの北部の著名なアラブ部族の祖先であり、ムハンマドの祖先であるアドナンの父祖であるとされている。^{[ 46 ]}イスラム教徒はまた、ムハンマドが偉大な国家を築くイシュマエルの子孫であると信じている。

コーランでは

イシュマエルはコーランの中で10回以上言及されており^{[ 47 ]}、多くの場合、古代の他の預言者たちと並んで言及されています。彼はエリシャやズル・キフルと共に、「忍耐強く、誠実で、神が慈悲に委ねた者たち」の一人として言及されています。^{[ 48 ]}また、ルート、エリシャ、ヨナ、イシュマエルについても、神はそれぞれに「それぞれの時代に、他の人々よりも優遇」を与えたとされています。^{[ 49 ]}これらのイシュマエルへの言及は、いずれも、他の聖預言者たちも言及されている、より広い文脈の一部です。しかし、メディナ時代のコーランの他の章では、イシュマエルは父アブラハムと密接に関連して言及されています。イシュマエルは、一神教の巡礼地としてメッカのカアバ神殿の基礎を築く試みにおいてアブラハムと並んで立っています。^{[ 50 ]}アブラハムは、老齢になってイシュマエルとイサクを授かったことについて神に感謝します。^{[ 51 ]}イシュマエルはさらに、啓示を受けた他の預言者たちと一緒に言及されています。^{[ 52 ]}ヤコブの息子たちは、自分たちの信仰を証言する際に、先祖である「アブラハム、イシュマエル、イサク」の信仰に従うことを約束しました。^{[ 53 ]}クルアーンにおけるアブラハムの息子の犠牲に近い物語^{[ 54 ]}では、その息子の名前は明かされておらず、一般的な解釈ではイシュマエルであるとされているが、タバリー^{[ 55 ]}はヘブライ語聖書に一致してイサクであると主張した。しかしながら、現代の注釈者の多くは、道徳的教訓を与える物語において、息子の特定はそれほど重要ではないと考えている。^{[ 56 ]}

イスラム文学におけるイシュマエル

イスラムの細密画。イスマイールは目隠しをされてひざまずき、父イブラヒムに殺されるのを喜んで受け入れるが、羊を届けるジブリールに止められる。

クルアーン注釈書や数々の預言者物語集は、イスラームにおけるイシュマエルの視点を具体化し、カアバ神殿建立における彼の重要な役割を詳細に描写している。イスラームの伝承によれば、イシュマエルはカアバ神殿近くのヒジュラ丘陵、聖モスク内に埋葬されている。^{[ 57 ]}

イスラム教の信仰では、アブラハムは神に息子を授かるよう祈り、神はその祈りを聞き入れました。イスラム教の聖書解釈によれば、サラは自身が不妊であったため、エジプト人の侍女ハガルと結婚するようにアブラハムに頼みました。^{[ 46 ]}ハガルはすぐにアブラハムの最初の息子イシュマエルを産みました。神はアブラハムにハガルとイシュマエルを連れて砂漠へ行き、そこに残すように命じました。アブラハムは二人をカアバ神殿の礎石のある場所（当時は廃墟となっていました）へ連れて行きました。アブラハムがハガルから背を向けて歩き始めたとき、彼女は彼に呼びかけ、「なぜ私たちをここに残すのですか？」と尋ねました。アブラハムは最初の2回の質問には答えませんでした。その後、彼女は質問を変え、「神はあなたにそうするように命じたのですか？」と尋ねました。アブラハムは立ち止まり、振り返って振り返り、「はい」と答えました。彼女は「ならば、神は私たちに恵みを与えてくださるでしょう」と答えました。アブラハムはサラのもとへ戻る旅を続けました。砂漠で、赤ん坊のイシュマエルは喉の渇きで泣いていました。^{[ 46 ]}彼の母親は彼を茂みの下の陰に置き、必死に水を探しに行きました。その結果、彼女はサファとマルワの丘の間を7回走り回り、水源か、水と交換できる通りすがりのキャラバンを探しました。水源を見つけることができず、赤ん坊の死を恐れたハガルは、座り込んで神の助けを願い泣きました。神は天使ガブリエルを彼女のもとに遣わし、赤ん坊を抱き上げるように告げました。彼女が抱き上げると、赤ん坊の足が地面を引っ掻いて、水が湧き出ているのに気づきました。ハガルはすぐに地面をずらして、その水をためる井戸を泉の周りに作り、ザムザムの井戸を作りました。ハガルは水瓶に水を補充し、赤ん坊に飲ませました。この泉はアラビアを旅するキャラバンに知られるようになり、ハガルは水と引き換えに物資を得るために彼らと交渉しました。彼女の行動によって、メッカ（ヘブライ語でベッカまたはバカ）の街は発展し、定住者を惹きつけました。彼らは滞在し、彼女とイシュマエルを守り、また、訪れる隊商との様々な物資の供給源となりました。神がハガルとイシュマエルに与えたザムザムの井戸の祝福を記念して、イスラム教徒はハッジの儀式の際に、サファ丘陵とマルワ丘陵の間をハガルの足跡を辿って巡礼します。^{[ 46 ]}

アブラハムは生涯を通じて幾度となくイシュマエルを訪ねました。ムハンマドの伝承によると、ある時、息子が外出している時にアブラハムが到着し、イシュマエルの妻を訪ねました。アブラハムは息子に会う前に帰ることにしましたが、イシュマエルの妻が彼の質問に対して不満を漏らしたことから、アブラハムはイシュマエルが帰宅した際に伝えるようにと妻に伝えました。それは「家の敷居を替えなさい」というものでした。その夜、イシュマエルが到着すると、彼は訪問者がいたかどうか尋ねました。すると妻から、訪問した男性とその言葉が伝えられました。イシュマエルは父親の言うことを理解し、訪問者は父親であり、妻と離婚してより良い妻を見つけるように指示されたことを妻に説明しました。そしてイシュマエルは指示に従いました。その後しばらくして、アブラハムは再びイシュマエルを訪ねましたが、再びイシュマエルは外出していました。アブラハムはイシュマエルの新しい妻と話し、彼女の答えが神への信仰と夫への満足感を示していることを知りました。アブラハムは息子に会う前に再び立ち去らなければならなかったが、「敷居を守れ」という言い伝えを残した。その夜、イシュマエルが戻ってきたとき、彼は再び訪問者がいたかどうか尋ね、アブラハムが来たことを知らされた。イシュマエルは妻に、誰が訪ねてきたのか、そして彼女と二人の結婚を承認したことを告げた。

アブラハムはメッカを訪れた際、息子にカアバ神殿の基礎を築くのを手伝うよう頼んだと言われています。^{[ 58 ]}イスラムの伝承では、カアバ神殿は最初にアダムによって建てられ、アブラハムとイシュマエルがその古い基礎の上にカアバ神殿を再建したとされています。^{[ 59 ]}イシュマエルはアラビアで成長するにつれて、アラビア語に堪能になったと言われています。初期の学者が描いた系図では、^{[ 60 ]}イシュマエルは北方アラブ人の祖先とされ、ムハンマドはアドナンの血統を通じて彼に繋がっていました。

バハイ教

バハイ教の聖典には、アブラハムが犠牲にしようとした息子はイサクではなくイシュマエルであったと記されている。^{[ 61 ]}しかし聖典には、どちらを使ってもよかったので名前は重要ではないとも記されている。重要なのは、どちらも犠牲の象徴であったということである。^{[ 62 ]}ショーギ・エフェンディによると、イスラエルの預言者で、一般にサムエルとして知られる別のイシュマエルもいたという。^{[ 63 ]}

参照

• アブラハム
• 聖書の物語とコーラン
• アイザック
• 伝説とコーラン
• エルを指す名前のリスト
• イスラムの預言者
• 預言者の物語
• イシュマエル（モルモン書）
• イシュマエル（白鯨）

参考文献

1. 「創世記16:3」www.sefaria.org . 2024年5月23日閲覧。
2. 「創世記25:17」www.sefaria.org . 2024年5月23日閲覧。
3. Fredrick E. Greenspahn (2005) [1987]. 「イシュマエル」. リンゼイ・ジョーンズ編. 『宗教百科事典』第7巻. Macmillan Reference USA. pp.  4551– 52. ISBN 9780028657400イシュマエル、ヘブライ語ではイシュマエル。アブラハムの長男。イシュマエルの母はハガルというエジプト人の奴隷の娘で、サラが不妊であったためアブラハムに与えた。メソポタミアの法律では、このような関係から生まれた子供はサラの子とされる（創世記16:2）。イシュマエルという名前は様々な古代セム文化圏で知られ、「神は耳を傾けた」という意味で、この名前の子供は神の約束が成就したとみなされていたことを示唆している。イシュマエルは13歳の時にアブラハムにより割礼を受け、イサクをアブラハムの後継者にしたいと考えていたサラの唆しにより、母と共に追放された（創世記21）。新約聖書の中で、パウロはこの出来事を、古くから伝承されているが現在では廃れてしまったユダヤ教とキリスト教との関係を象徴するものとして用いている（ガラテヤ人への手紙4:21–31）。創世記では、神はイシュマエルを祝福し、大国の創始者となり、常に他者と争う「野ろばのような人」となることを約束している（創世記16:12）。イシュマエルには12人の息子がおり、「部族ごとに君主」とされている（創世記25:16）。これはおそらく古代の同盟関係を象徴していると思われる。ミディアン人と近縁関係にあった放浪商人イシュマエル人は、イシュマエルの子孫とされていたようだ。イシュマエルの妻と母がともにエジプト人であったと言われている事実は、イシュマエル人とエジプトの間に密接な関係があったことを示唆している。創世記25章17節によると、イシュマエルは137歳まで生きたとされている。イスラムの伝統では、聖書よりもイシュマエルに大きな役割が与えられている。彼は預言者とされ、一部の神学者によれば、アブラハムが犠牲にするよう命じられた子孫である（ただし、コーラン37章99-111節にはその息子の名前は記されていない）。父アブラハムと同様に、イシュマエルもメッカを宗教の中心地にする上で重要な役割を果たした（2章127-129節）。ユダヤ教では一般的にイシュマエルは邪悪な人物とされているが、悔い改めたともされている。一部のラビの伝承によると、彼の二人の妻はアーイシャとファティマであり、それぞれムハンマドの妻と娘と同じ名前である。ユダヤ教とイスラム教の両方において、イシュマはアラブ民族の祖先とされている。
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    • 「ザイド・イブン・アムル」は、偶像崇拝を拒否し、一神教を説き、それが彼らの（アラブ人の）父イシュマエルの本来の信仰であると主張した、イスラム以前の人物の一人である。*イブン・カスィール著『始まりと終わり』第3巻323ページ、イブン・ハルドゥーン著『歴史』第2巻4ページ
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出典

書籍とジャーナル

• メッツガー、ブルース・M、マイケル・D・クーガン（1993年）『オックスフォード聖書コンパニオン』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-504645-8。
• 二階堂真司（2001）。 「文学的人物としてのハガルとイシュマエル：テクスト間研究」。ヴェトゥスのテスタサム。51 (2): 219.土井: 10.1163/156853301300102110。
• ワーブロウスキー、RJ・ズウィ、ジェフリー・ウィゴダー（1997年）『オックスフォード・ユダヤ教辞典』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-508605-8。
• クイン、ダニエル (1993).イシュマエル. バンタム・デル・パブ・グループ. ISBN 978-0-553-56166-1。

百科事典

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• ポール・ラガッセ。ローラ・ゴールドマン。アーチー・ホブソン。スーザン・R・ノートン編（2000年）。 「イシュマエル」。コロンビア大百科事典(第 6 版)。ゲイルグループ。ISBN 978-1-59339-236-9。
• ジョン・ボウデン編（2005年）「イシュマエル」キリスト教百科事典（第1版）オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-522393-4。
• PJ・ベアマン、Th.・ビアンキス、C.E.・ボスワース、E .・ヴァン・ドンゼル、WP・ハインリヒス（編）「イシュマエル」。イスラム百科事典オンライン。ブリル・アカデミック出版社。ISSN 1573-3912 。
• リンゼイ・ジョーンズ編（2005年）「イシュマエル」『宗教百科事典』（第2版）マクミラン・リファレンス・ブックス。ISBN 978-0-02-865733-2。
• 「イシュマエル」。新ブリタニカ百科事典。ブリタニカ百科事典社、改訂版。2005年。ISBN 978-1-59339-236-9。
• ジェーン・ダンメン・マコーリフ編(2005)。 「クルアーン百科事典」。コーランの百科事典。ブリル学術出版社。ISBN 978-90-04-12356-4。

外部リンク

• アダムから十二部族までの系図
• イスラム教におけるイシュマエル
• イシュマエル–ユダヤ百科事典
• イシュマエルの伝記研究（2007年1月4日アーカイブ）
• ジゴ、フランシス（1910）「イスマエル」 カトリック百科事典第8巻。
• バハイ教におけるイシュマエル