JCウィンスロー

ジャック・コプリー・ウィンスロー（1882年8月18日 - 1974年）は、ジョン・コプリー・ウィンスロー、JCウィンスロー、ジョン・C・ウィンスロー、ジャック・C・ウィンスローとしても知られ、コンカンとプネー（当時はプーナ） （どちらも当時ボンベイ管区の一部）で宣教師として活動した英国福音伝道協会（SPG）の宣教師であった。彼は伝道者、賛美歌作家であり、 Christa Seva Sangh（キリストのしもべの共同体、キリストのしもべの友愛会、またはキリストの奉仕の友愛会）の創設者でもあった。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

彼はいくつかの著書を著しており、特に『インドにおける聖体拝領：インド教会のための独自の典礼への嘆願書、提案された形式』、『ヒンドゥー教へのキリスト教的アプローチ』、『ジャガドゥグル、あるいはイエス・キリストの世界的意義』などが挙げられる。賛美歌作詞家としても、 1961年に出版された『ガーランド・オブ・ヴァース』に賛美歌を収録したほか、 『プサルター・ヒムナル』、『古代と現代の賛美歌』など、様々な賛美歌集に学校や教会向けの賛美歌を多数収録している。[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 7 ] [ 9 ]

バイオグラフィー

若いころ

彼は1882年8月18日、イギリスのミドルセックス州ハンワース村の宗教家と伝道師の家庭に生まれた。父親は英国国教会の牧師で、曽祖母の一人であるメアリー・ウィンスローは19世紀の有名な伝道師だった。[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ]

彼はイートン校で教育を受け、オックスフォード大学ベリオール・カレッジで卒業した。1902年から1905年にかけてベリオール・カレッジに在籍中、新ヘーゲル主義哲学者のエドワード・ケアード、アングロ・カトリックの学者で『ルクス・ムンディ』の編集者であるチャールズ・ゴア、そしてベリオール・カレッジの牧師で後に ボンベイ（現在のムンバイ）の司教となるジェームズ・パーマーの影響を受けた。[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ]

卒業後、叙階の準備をしながら、インドを訪れた。デリーとカルカッタの西洋教育を受けた人々に、ヒンズー教文化を通してキリスト教を伝えていた英国国教会の宣教師の働きに感銘を受けたようである。デリー滞在中、後に指導者となるケンブリッジ伝道団のデリー宣教師、 C.F.アンドリュースと出会う。C.F.アンドリュースとの交流は、後にボンベイ管区での宣教活動、特に僧院設立の決定的な要因となった。イギリスに戻った後、ソールズベリーのウェルズ神学校で1年間過ごし、その後ウィンブルドン教区で4年間働いた。1907年に助祭となり、 1908年に英国国教会の司祭に叙階され、その後カンタベリーのセントオーガスティン大学で3年間講師として働き、叙階と海外奉仕に向けた新人候補者の指導にあたった。[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 9 ]

宣教活動

1914年、彼は福音伝道協会（SPG）の宣教師としてボンベイ管区コンカンに派遣され、当初はボンベイの100マイル南にあるコンカン地域のダポリに駐在し、そこでほとんどの時間をマラーティー語の学習に費やした。彼はすでにボンベイ教区の免許を持っており、同教区のジェームズ・パーマー司教がバリオル大学での彼の家庭教師であり、その後も彼の指導者であり続けた。1915年から1919年の間、彼はアフマドナガルのミッション高校の校長を務め、そこでアフマドナガルに住み、アメリカマラーティー宣教団の牧師でもあったバクティ派のインド人クリスチャン詩人、ナラヤン・ワマン・ティラクと知り合った。ティラクから、彼はキリスト教の礼拝と伝道におけるバクティ（信心）やバジャンを歌うこと、インドの宗教的な歌の重要性を学びました。ティラクとの会話によって、ヒンズー教徒はイエス・キリストの人格に影響を受けるという彼の信念はさらに強化されました。ティラクはヒンズー教に満足せず、ボンベイで洗礼を受け、愛の宗教を探し求めていました。[ 1 ] [ 4 ] [ 6 ] [ 8 ]

1914年から1934年までの20年間の宣教師としての奉仕の後、アシュラム内の対立のためイギリスに戻り、オックスフォード・グループ運動の道徳再武装に参加した。彼はオックスフォード・グループの有名な本を数冊執筆した。最もよく知られているのは「私が目覚めたとき」（毎日神との静かな時間を保つ方法についての指示）である。彼の他の有名なオックスフォード・グループの本は「なぜ私はオックスフォード・グループを信じるのか」という短い本である。イギリスにいる間、彼は教区の仕事、放送、執筆活動を行った。後に、彼は1942年から1948年までブライアンストーン・スクールの牧師になった。1948年から1962年まで、彼はノース・デヴォンのリー・アビーにある福音伝道センターの初代牧師を務めた。

インドへの最終帰国：

ジャック・ウィンスローは1974年1月下旬にプーナに戻り、自ら設立したアシュラムを3週間訪れました。帰国後まもなく、1974年3月29日、サリー州ゴダルミングにて91歳で亡くなりました。[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ]遺体はイーシング墓地に、妹のエヴリン、ミルドレッド、ヴァイオレットと共に埋葬されています。

クリスタ・セヴァ・サンガ・アシュラム

1919年にイギリスで休暇中、自伝に記されているように、彼は「啓示あるいは神の導き」として「神秘的な体験」をしたようで、それがインドの教会にとってのアシュラムの重要性を彼の心に強く植え付けた。彼の確信を形作るのを助けた要因としては、以下のものが挙げられる。C.F .アンドリュース、サンダール・シン、ナラヤン・ワマン・ティラク、そしてケララのトーマス・クリスチャンたちからインスピレーションと影響を受け、インドの精神に深く入り込み、その人々と一体化することができた。インド民族主義の高まりとともに、彼は植民地時代のイギリス領インド帝国の支援を受けた西洋の教会がインドの心を勝ち取ることは決してできないと悟った。そのため、インドの教会はインドの宗教と文化の望ましい部分を歓迎する姿勢を示すことができると彼は信じた。そして何よりも重要なのは、 1919年にアムリトサルで起きたジャリアンワラ・バーグ虐殺の影響である。[ 1 ] [ 4 ] [ 6 ]

ウィンスローは、ジャリアンワラ・バーグ虐殺以前には英印合同のアシュラム を設立しようと考えていたが、人種間の争いを癒すため、キリスト教のアシュラムであるクリスタ・セヴァ・サングを設立する方向に転換した。彼はこのアシュラムを、宣教師たちの間に蔓延していた人種的傲慢さへの償いと捉えていた。キリスト教のアシュラムがあれば、イギリス人とインド人のキリスト教徒が共に暮らすことができると信じていた。彼自身の言葉によれば、彼は次のように述べている。

アムリトサル以前から、私はイギリス人とインド人の共同体であるアシュラムへの憧れを抱いていました。アムリトサルはそれを永遠に封印しました。私は…アムリトサルへの答えとしてそれを見ました。それはアムリトサルとは正反対です。イギリス人とインド人が隣り合って暮らすアシュラム…… [ 1 ] [ 4 ] [ 6 ]

1920年、彼は自身のビジョンの詳細を『国際宣教レビュー』誌に掲載しました。彼は、共同体の牧師、つまり共同体の指導者が長老または牧師として聖餐を授けるインド教会を構想していました。規律と管理に関しては、指導者はパンチャーヤット（裁判所）と協議して行動する – より広い地域では、司教を長とする同様の教会政治システムが敷かれる – 彼は、自身のアシュラムが当時ベンガルであったボルプルのラビンドラナート・タゴールのアシュラムに倣うことを考えた– 礼拝では、地元のインドの楽器でバジャンやその他のインドの宗教的な歌が歌われる – 建築においては、教会はヒンズー教寺院のデザインに従う – 壁には、寺院ではイザヤ、菩提樹の下のゴータマ・ブッダ、妻としての貞節を表すシータ、自己犠牲的な愛情を表すモアブのルツなど、様々な宗教的伝統の模範的な人物が用いられる。彼は指導者のパーマーとアシュラムの提案について話し合い、それを自身の作品にすることを許可された。[ 1 ] [ 4 ]

1920年にインドに戻ると、彼はアフマドナガルで小さなインド人キリスト教徒のグループを集め、クリスタ・セヴァ・サンガ（神の召使いの友愛会、あるいは奉仕のキリスト教友愛会）と呼ばれるアシュラム共同体の最初の中核を形成しました。文字通りには、キリスト奉仕協会、つまりキリストに属する召使いの協会と解釈できます。キリスト教アシュラム、クリスタ・セヴァ・サンガは、 SPG宣教拠点の聖バーナバス教会で1922年6月11日に開設されました。協会の目的は、バクティへの帰依と聖典の学習、そして伝道活動を含む、病人や苦しむ人々への奉仕でした。当初、アシュラムには外国人としてウィンスローがおり、残りはアフマドナガルでの活動で知られるインド人キリスト教徒でした。アシュラムの目的は、インド人とヨーロッパ人がインド流に共に生活し、1年の半分を中央アシュラムで学びと修行に、残りの半分を伝道活動のために巡回する、小さな共同体を提供することでした。つまり、その目的は社会活動というよりも、瞑想、聖典の学習、そしてキリスト教生活と礼拝を表現するためのインド流儀の発展にありました。[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 8 ]

1926年にクリスタ・セヴァ・サンガ 共同体が崩壊すると予感した彼は、イギリスでの休暇を利用して資金を集め、新たな共同体のメンバーを募った。スワンウィックで開催された学生キリスト教運動（SCM）で、ウィリアム・ストラワン・ロバートソン（別名アルジー神父）と出会った。ロバートソンは英国カトリック教徒であり、カルカッタのセント・ポールズ・カレッジでW・E・S・ホランドと既に活動していた。ウィンスローは、オックスフォード出身のSCMの友人であるヴェリアー・エルウィンとフィールディング＝クラーク、そして数人の一般信徒を、ウィンスローの新しいアシュラムに招き入れた。[ 6 ] [ 10 ]アシュラムに参加した後のヴェリアー・エルウィン自身の言葉は次の通りである。

私はクリスタ・セヴァ・サンガに入団しました。その主な関心が学問、神秘主義、そして賠償にあると理解していたからです。[ 1 ] [ 4 ]

オックスフォード大学、ケンブリッジ大学、そしてその他多くの大学から新たなコミュニティメンバーが集まり、1927年11月にプネーに常設のアシュラム（僧院）を設立し、クリスタ・セヴァ・サンガに加わった。1930年までにコミュニティは30にまで拡大した。プネーでの文学活動や教育活動を通して、アシュラムの活動は祈り、学び、伝道、病人への奉仕から拡大していった。ウィンスローは、自らのアシュラムの役割を「古代キリスト教会をインドに、そしてインドを西洋のキリスト教会に伝える通訳」と捉え、市内で講演、リトリート、学生寮の運営、そしてヒンドゥー教徒、イスラム教徒、キリスト教徒、その他多くの宗教団体を結集し、祈りと、インドが直面する社会、経済、政治問題についての議論を行う国際親睦連盟の設立に着手した。[ 1 ] [ 4 ] [ 6 ]

彼はガンジーや他のインド民族運動の指導者たちに共感的だったようで、神から与えられた者という意味のインド名、スワミ・デーヴァダッタを名乗った。ウィンスローは、インド人はキリスト教をイギリス領インド帝国と結びつけすぎる傾向があり、西洋帝国主義がイエス・キリストを救世主として示す試みを阻んでいると信じていた。彼はインドの民族主義の象徴であるカディを身にまとい、アシュラムで非暴力の講演を主催した。しかし、彼はアシュラムの他のメンバーほど民族運動に熱心ではなく、ボンベイ政府（イギリス領インド帝国）の前でコミュニティのメンバーを守るのに苦労することもあった。[ 1 ] [ 6 ] [ 8 ] [ 11 ]

クリスタ プレマ セバ サンガ アシュラム

1934年にウィンスローがイギリスへ永久に旅立った後、クリスタ・セヴァ・サンガは2つのアシュラムに分裂した。1つはアワドを拠点とし、ウィンスローとその理想を支持するコミュニティのメンバーがいたクリスタ・セヴァ・サンガ。もう1つはプーナを拠点とし、フランシスコ会の精神性を支持するコミュニティのメンバーとビル・ラッシュをそのアチャリャ（僧侶）とするクリスタ・プレマ・セヴァ・サンガ（キリストの愛に奉仕するコミュニティ）である。アシュラムが設立された当初は、ウィンスローだけが西洋人で、残りはインドから改宗した人々だったと指摘する人もいる。アシュラムが大きくなるにつれ、英国国教会のフランシスコ会運動に影響を受けた西洋人がアシュラムに多く訪れるようになり、彼らはヨーロッパのモデルに非常に近いフランシスコ会の修道士コミュニティを形成したいと考えた。さらに、フランシスコ会の精神性に影響を受けたアシュラムのメンバーは、既婚者を内部サークルに受け入れることに消極的でした。一方、ウィンスローにとって独身制は問題ではありませんでした。彼は、男女や既婚・独身に関わらず、イギリス人とインド人のアシュラムメンバーが共に暮らすことを奨励することに関心を持っていたからです。ウィンスローは、独身制がアシュラム内に障壁を作る可能性があると感じたため、独身制を強制しませんでした。プネーに住むフランシスコ会は、自分たちをクリスタ・プレマ・セヴァ・サンガ・コミュニティと呼んでおり、独身制はアシュラムの分裂に大きく影響したと考えられています。[ 4 ] [ 6 ] [ 8 ]

成就者キリスト

ウィンスローは自身のアシュラムで、当時のプロテスタント神学者の間で流行していた成就神学（fullfullment）から出発したようだ。後に彼のアシュラム共同体が体現した成就神学は、エドワード・ケアード、チャールズ・ゴア、そしてJ・N・ファークワーの影響に遡ることができる。インドにおける成就神学の先駆者の一人であるファークワーは、著書『ヒンドゥー教の王冠』の中で、インドにおけるキリストへの信仰と宗教を結びつけた。ファークワーの著作に強く影響を受けたウィンスローは、「ヒンドゥー教はキリストへの献身を通してのみ真にその真価を発揮できる宗教である」とも考えていた。[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ]ティラクのバクティ運動とトゥカラムの詩句に影響を受けたウィンスローは、次のように述べている。

トゥカラムの詩は「素晴らしいヒンドゥー教の崇拝」であり、シヴァやクリシュナよりも崇拝に値するものであると述べている。「目に見えない神の完全で満足のいく化身であるキリストに惜しみなく捧げられたらどうなるか考えてみてください。」[ 8 ]

大司教ウィリアム・テンプルは、ウィンスローを「インド精神をイギリスに伝えた偉大な人物」と評した。アンドリュー・ウェッブは、ウィンスローを当時の成就神学を最もよく体現した「気まぐれな天才」と評した。シドニー大学初代宗教学教授のエリック・シャープによれば、ウィンスローは1914年から1934年までの20年間の宣教師生活において、宗教間の新たな関係を築き、「カトリック精神を持つサドゥ・サンダール・シン」であり「偉大なインド系英国人神秘主義者」と称賛された。ウィンスローは常に自分を伝道者とみなし、キリスト教アシュラム運動の発展に大きな役割を果たしました。ベンガルにあるラビンドラナート・タゴールのアシュラム、シャンティ・ニケタンや現在のケーララ州の東シリア正教会の影響を受けていましたが、インドではすでにローマカトリック教徒、プロテスタント、インド人キリスト教徒など、アシュラムを始めていた人たちもいました。ブラフマバンダブ・ウパディヤイ（本名バヴァニ・チャラン・バネルジー、 洗礼名テオフィラス）は、1888 年にシンド州のハイデラバードで洗礼を受け、カルカッタに移住して1900 年にシンド州の弟子たちと小さなキリスト教アシュラムを始めました。ガンジーは1917 年にサバルマティ アシュラムを始めましたが、サティヤーグラハ アシュラムを始めたのは1915 年です。アーネスト・フォレスター・ペイトンは1921 年にクリストクラ アシュラムを設立しました。 1938年にサッチダナンダ・アシュラム（別名シャンティヴァナム）を設立し、同様に[ 1 ] [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 12 ]

参考文献

ウィンスローは、ナラヤン・ワマン・ティラクの伝記『マハラシュトラのキリスト教詩人、ナラヤン・ワマン・ティラク』の中で、ティラクがウィンスローに与えた影響と、キリスト教宣教におけるインドの伝統と理想の重要性をティラクがウィンスローに説き伏せたことを証言している。また、ティラクの影響を通して、ウィンスローはインドの教会が世界に貢献できることを理解した。ウィンスローはティラクの預言を次のように引用している。

そうです、長い争いの終わりに、地球のグルとして即位し、このインドの国はキリスト教の信仰とキリスト教の生活の価値を教えるでしょう。[ 1 ] [ 4 ]

ウィンスローは、アフマドナガルでの宣教活動の終わりごろ、インドのキリスト教徒には英国国教会の祈祷書の典礼よりも形式と精神においてよりインド的な聖餐式典礼が必要だと確信するようになり、1920年に『インドにおける聖餐：インド教会のための独自の典礼を提唱し、提案された形式をもたせる』と題する新しいインドの典礼を出版した。この典礼は東洋のモデルに基づいて構成され、インド人の改宗者に独自の礼拝形式を編み出すよう奨励した。この典礼はその後1920年にランベス会議の典礼委員会によって承認された。この典礼はインド教会、南インド教会のどの教区でも使用され、後にスリランカの教会の典礼の編纂者にも使用された。[ 1 ] [ 4 ] [ 6 ]

クリスタ・セヴァ・サンガ設立後、彼はインドとキリスト教の神秘主義を探求した3冊の本を執筆した。1923年には、イギリスで既に行われた4つの祈祷演説を収録した『クリスチャン・ヨーガ』を出版した。1924年には『ジャガドゥル、イエス・キリストの世界的意義』を出版し、1926年には『インドの神秘家：キリスト教へのインドの貢献に関する考察』を執筆した。[ 1 ] [ 4 ]

インド民族運動の時代、ガンジーの理念に共感した彼は、ヴェリアー・エルウィンと共著で『インド自由の夜明け』を著した。この本の中で、彼はイギリス政府による宣教師への威圧的な手法に反対し、ガンジーのサティヤーグラハ運動を称賛し、さらにキリストをインドの民族的願望の成就として描いた。 1930年から1931年にかけての市民的不服従運動の時代には、「母よ万歳」という詩を書いた。[ 1 ] [ 4 ] [ 13 ]

作品

  • インドにおける聖体拝領：インド教会独自の典礼を求める嘆願と提案形式。
  • リー・アビーの物語。
  • ヒンズー教に対するキリスト教のアプローチ。
  • ナラヤン・ヴァマン・ティラック、マハラシュトラ州のキリスト教詩人。
  • インドの自由の夜明け。
  • クリスタ・セヴァ・サンガ。
  • インドの神秘家：キリスト教に対するインドの貢献についての考察。
  • キリスト教ヨガ：または、神との合一の三重の道。
  • ジャガドゥル、あるいはイエス・キリストの世界的な意義。
  • 夜明けのまぶた：思い出、反省、そして希望。
  • 現代の奇跡。
  • 詩の花輪。
  • 感謝の証。
  • 目覚めたとき：朝の番を続けることについての考え。
  • 告白と赦免：今日の短いガイド。
  • 生命の門: 死後の世界への探求。
  • インドにおけるキリスト教親睦の実験。
  • 私がオックスフォードグループを信頼する理由。
  • 活動中の教会。
  • ジュフにあるナロタム・モラルジー氏のバンガローでの休暇。
  • 私がオックスフォードグループを信じる理由[ 3 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 13 ] [ 14 ]

賛美歌

  • 創造の主よ、あなたにすべての賛美あれ
  • 主の主、永遠の王
  • 日が終わりに近づくにつれ

[ 15 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t「ジョン・コプリー・ウィンスローの遺産」。thefreelibrary.com 。 2012年6月19日閲覧。ジョン・「ジャック」・コプリー・ウィンスロー（1882年 - 1974年）は、英国国教会の牧師の息子で、イングランド、ミドルセックス州ハンワース村の快適な田舎の牧師館で育った。
  2. ^ a b c d Shouten、ヤン ピーター (2008)。グルとしてのイエス：インドのヒンズー教徒とキリスト教徒の間でのキリストのイメージ。ロドピ。160 ～ 180ページ 。ISBN 978-90-420-2443-4。
  3. ^ a b「著者：ウィンスロー・ジャック・コプリーの著書」 abebooks.com 。 2012年1月19日閲覧。ジャック・C・（ジョン・コプリー）ウィンスロー
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t 「ジョン・コプリー・ウィンスローの遺産」（PDF） . strategicnetwork.org . 2012年6月22日閲覧。
  5. ^ a b c d e f g h i「Rev. John 'Jack' Copley WINSLOW」 . Boston Globe . george-powell.co.uk. 2012年1月13日. 2012年6月22日閲覧。
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o「CHRISTA SEVA SANGHA：Winslow の『Shewing』」（PDF）。ボストン・グローブ。tssf.org.uk。2012年1月13日。2014年5月3日時点のオリジナル（PDF）からアーカイブ。 2012年6月23日閲覧。
  7. ^ a b c d eルートリー、エリック、ピーター・カッツ（2005年）『英語圏の賛美歌ガイド』GIA出版、110ページ、ISBN 978-1-57999-354-2。
  8. ^ a b c d e f g Schouten、ヤン ピーター (2008)。グルとしてのイエス：インドのヒンズー教徒とキリスト教徒の間でのキリストのイメージ。ロドピ。168 ～ 190ページ 。ISBN 978-90-420-2443-4。
  9. ^ a b c d e「創造の主よ、あなたにすべての賛美あれ」 hymnary.org . 2012年6月25日閲覧。ジョン（ジャック）・コプリー・ウィンスロー（1882年、イングランド、ミドルセックス州ハンワース生まれ、1974年、イングランド、サリー州ゴダルミング没）はこの献辞賛美歌を作曲し、1961年に『A Garland of Verse』に初めて収録した。歌詞は『Psalter Hymnal』を含む様々な賛美歌集で改訂されている。
  10. ^アンダーソン、ジェラルド・H. (1999). 『キリスト教宣教の伝記辞典』 Wm. B. Eerdmans Publishing. p. 199. ISBN 978-0-8028-4680-8。エルウィン、H(arry) ベリエ H(オルマン)
  11. ^ Sarvepalli、Radhakrishnan (2000q)。マハトマ・ガンジー。ジャイコ出版社。ページ 314–316。ISBN​​ 978-81-7224-122-3。
  12. ^ 「アシュラム運動」 。 2012年6月22日閲覧。バヴァニ・チャラン・バネルジー（別名ブラフマバンダブ・ウパディヤヤ）は、1888年にシンド州ハイデラバードで洗礼を受けました。しかし、彼は自分の名前がキリスト教徒のアイデンティティを与え、大衆に受け入れられないことを決して望んでいませんでした。そのため、洗礼名「テオフィラス（神の友）」をブラフマバンダブ・ウパディヤヤと訳しました。彼は、宗教においてはキリスト教徒でありながら、生き方においてはヒンドゥー教徒（インド人）であることができると確信していました。1900年にカルカッタに移り、シンド州出身の数人の弟子と共に、ある家に小さなアシュラムを設立しました。
  13. ^ a b「著者:ジャック・コプリー・ウィンスロー」. 2012年6月22日閲覧。
  14. ^ 「ジャック・コプリー・ウィンスローの著書一覧」 paperbackswap.com 。 2012年6月19日閲覧。ISBN 978-1-152-05337-3– ISBN 1-152-05337-X
  15. ^教会と学校のための賛美歌。グレシャム。1964年。ISBN 0-946095-20-5。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
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