トゥリヤ

ヒンドゥー哲学において、トゥリヤ（サンスクリット語：तुरीय、「第四の」の意）は、チャトゥリヤまたはチャトゥルタとも呼ばれ、一般的な三つの意識状態（覚醒、夢、夢のない深い眠り）を超えた真の自己（アートマン）である。これはいくつかのウパニシャッドで提唱され、ゴーダパダのマンドゥキヤ・カーリカで解説されている。

ウパニシャッド

「4番目」としてのトゥリヤは、多くの主要なウパニシャッドで言及されています。[ 1 ] 「4番目」のトゥリヤという語句の最も古い言及の1つは、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの詩節5.14.3にあり、ガヤトリー・マントラの「4番目の足」に言及しており、第1、第2、第3の足は、このマントラの24音節です。

そして、ガヤトリの4番目の（トゥリヤ）鮮烈な足は、まさに天空を貫く太陽そのものです。トゥリヤという言葉は「4番目」（カトゥルタ）と同じ意味です。「鮮烈な足」とは、天空を貫く太陽のことです。このようにガヤトリのこの足を知る人は、同様に輝きと名声に輝くでしょう。[ 2 ] [注1 ]

ラージュによれば、チャンドグヤ・ウパニシャッドの第8章7節から第8章12節は、トゥリヤについては言及していないものの、マンドゥキヤ・ウパニシャッドとそのトゥリヤの扱いを「先取り」している。[注 2 ]チャンドグヤ・ウパニシャッドのこれらの節は、不滅の知覚者アートマンを求めるインドラ神とヴィローカナ神、そして彼らの師であるプラジャーパティ神との対話を描いている。プラジャーパティは、肉体、夢の中の自己、そして夢のない眠り（「私は在る」という認識がない状態）をアートマンとして拒絶した後、第12節でインドラ神に、死すべき肉体は「不滅で非肉体的な自己」、すなわち感覚器官によって知覚する知覚者の住処であると宣言する。[ 3 ]

「turiya」という語句は、マイトリ・ウパニシャッドの第 6 章 19 節 (ヨガの文脈) と第 7 章 11 節にも登場します。

さて、別の箇所ではこう言われている。「まことに、知者が外界からの意識を抑制し、呼吸する霊（プラーナ）が感覚の対象を鎮めた時、彼は概念を持たぬままでい続けよ。『呼吸する霊』と呼ばれる生ける個体（ジーヴァ）は、ここでは呼吸する霊ではないものから生じたのであるから、まことに、呼吸する霊は、第四の状態（ティウィヤ）と呼ばれる状態において、自らの呼吸する霊を抑制せよ。」というのは、こう言われているからである。

思考の只中にありながら、思考の外にあるもの 、考えられない至高の神秘！ そこに思考を集中せよ

そして微細な体（リンガ）も、サポートなしです。

— マイトリ・ウパニシャッド、セクション 6.19 [ 4 ]

7.11: 目で見る者と夢の中で動く者、

深く眠っている者と、深い眠りを超えた者 — これらは人間の 4 つの異なる状態です。

これらのうち、第四のもの（turya）は［他のものよりも］大きい。

— マイトリ・ウパニシャッド、セクション 7.11 [ 5 ]

マンドゥキヤ・ウパニシャッドの第7節は「第4」（チャトゥルタ）[ 6 ]または「第4四半期」[ 7 ]に言及しており、第1、第2、第3四半期は、覚醒状態、夢見状態、夢のない状態に位置しています。

彼らは、第四の四半部は、内側にあるものも外側にあるものも、あるいは両方を知覚するものでもない、知覚の塊でもない、知覚するわけでも知覚しないわけでもない、目に見えないもの、通常の行為の範囲を超えたもの、捉えることのできないもの、区別のつかないもの、考えられないもの、言葉で表現できないもの、その本質がそれ自体の知覚のみであるもの、目に見える世界の停止、静穏なもの、縁起の良いもの、第二のものがないものであるとみなす。それが自己（アートマン）であり、知覚されるべきものである。[ 7 ]

マイケル・コマンズは、中村の「第四界（チャトゥルタ）の概念は、おそらく大乗仏教の空性に影響を受けた」という説に反対し、 [ 8 ] [注3 ]、 「マンドゥキヤに含まれる根底にある自己についての教えに仏教思想の痕跡が含まれているという示唆は全くない。この教えは、仏教以前のブラダラニヤカ・ウパニシャッドに由来するからである」と述べている[ 8 ] 。

エレン・ゴールドバーグによれば、この第4四半期は瞑想の状態を表しており、トゥリヤの瞑想中の洞察はアマートラと呼ばれ、マンドゥキヤ・ウパニシャッドでは「計り知れない」あるいは「計り知れない」という意味で知られ、ヨガ用語ではサマーディと同義である。[ 9 ]

AUMと4つの意識状態

マンドゥキヤ・ウパニシャッドにおいて、AUMは意識の4つの状態を象徴しています。AUMの3つの部分は、覚醒、夢、睡眠の状態に対応しています。[ 10 ] 4番目の状態（トゥリーヤ・アヴァスター）は、他の3つの状態がAUMに対応するのと同様に、静寂に対応しています。これは他の3つの状態の基盤であり、中村によれば、アティヤンタ・シュニャータ（絶対空）です。[ 11 ]シャルマによれば、トゥリーヤは「これらすべての状態の共通基盤である。それはこれら3つの状態に現れながらも、その本質においてそれらすべてを超越している」のです。[ 10 ]

アドヴァイタ・ヴェーダーンタ

ガウダパダ

アドヴァイタ・ヴェーダーンタの初期のグルであるゴーダパダは、マーンドゥキヤ・ウパニシャッドの注釈書であるマーンドゥキヤ・カーリカー（ゴーダパダ・カーリカーやアーガマ・シャーストラとしても知られる）の著者または編纂者[ 12 ] [注 4 ]である。ゴーダパダは仏教の影響を受けていたが[ 13 ] 、彼は仏教徒ではなくヴェーダーンタ派であった[ 13 ] 。マーンドゥキヤ・カーリカーの中で、ゴーダパダは知覚、理想論、因果関係、真実、現実を扱っている。[ 11 ]ゴーダパダはマンドゥキヤ・ウパニシャッドの第7節の解説において、意識の第4の状態であるトゥリヤを、覚醒、夢、そして深い眠りの状態を超越した究極の現実であると説明しています。ゴーダパダによれば、トゥリヤは因果を超え、主観と客観の二元論的な区別が一切存在しない、純粋で自ら輝く意識です。現象世界はマーヤ（幻想）によって生み出された現象であり、トゥリヤは非二元的な現実です。[ 14 ]ゴーダパダにとって、トゥリヤとは「経験の真の『状態』」であり、無限（アナンタ）と非差異（アドヴァイタ／アベーダ）が捉えられる状態です。[ 15 ]

イサエワは、マンドゥキヤ・ウパニシャッドが「個々の魂と外部物体の世界は、一つの不可分な意識（チッタ）の投影に過ぎない」と主張しており、これは「仏教宗派が教える瞬間的なヴィジュニャーナとは対照的に、ウパニシャッドの永遠かつ不変のアートマンと同一である」と指摘している。[ 16 ] [注5 ]

アディ・シャンカラ

アディ・シャンカラは、マンドゥキヤ・ウパニシャッドで提唱された考えに基づいて、覚醒（jågrata）、夢（svapna）、深い眠り（susupti）という3つの意識状態について説明しました。 [ web 1 ] [ web 2 ]

  • 第一の状態は覚醒意識であり、この状態で私たちは日常の世界を認識しています。「これは外的知（バヒシュ・プラジュニャ）、粗大（ストゥーラ）、普遍的（ヴァイシュヴァナーラ）と表現されます。」[ Web 2 ]これが粗大な身体です。
  • 二番目の状態は、夢想する心の状態です。「それは、内なる知（アンタ・プラジュニャ）、微細な（プラヴィヴィクタ）、燃える（タイジャサ）状態と表現されます。」[ Web 2 ]これが微細体です。
  • 第三の状態は深い眠りの状態です。この状態では、意識の根底は乱されていません。「万物の主（サルヴァ・エシュヴァラ）、万物を知る者（サルヴァ・ジュニャ）、内なる支配者（アンタル・ヤミ）、万物の源（ヨニ・サルヴァシャ）、万物の起源と消滅（プラバヴ・アピヤウ・ヒ・ブータン）」[ウェブ 2 ]これが原因体です。

トゥリヤとは解放であり、これら3つの状態を超えてその根底にある非因果的なブラフマンの自律的な実現である。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]

カシミール・シャイヴァ教

カシミール・シャイヴァ教では、第四の状態である「トゥリヤ」を信仰しています。これは覚醒でも、夢でも、深い眠りでもありません。実際には、これら三つの状態の境界、つまり覚醒と夢、夢と深い眠り、深い眠りと覚醒の間に存在します。カシミール・シャイヴァ教には、トゥリヤティタと呼ばれる第五の意識状態、つまりトゥリヤを超えた状態が存在します。トゥリヤティタは、空虚またはシュニャとも呼ばれ、人が解放、つまりジヴァンムクティまたはモクシャ（解脱） に達する状態です。

タントラローカに基づき、スワミ・ラクシュマン・ジューは、トゥリヤの7つの連続段階の拡張モデルを提示しました。これらの段階は以下のように呼ばれます。

  1. ニジャナンダ
  2. ニラナンダ
  3. パラナンダ
  4. ブラフマーナンダ
  5. マナンダ
  6. チダナンダ
  7. ジャガダーナンダ

トゥリヤ段階 1 - 6 は「内的主観的サマーディ」（ニミーラナー・サマーディ）に起因するとされていますが、 7 番目のトゥリヤ段階でサマーディが永続的に確立されると、サマーディはもはや内的主観的世界だけでなく、それを超えて外的客観的世界全体にも及ぶと説明されています（ウニミーラナー・サマーディ）。

参照

ヒンドゥー教
仏教
クロスオーバー
治療

注記

  1. ^サンスクリット語 (ウィキソース): प्राणोऽपानो व्यान इत्यष्टावक्षराणिログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するログインしてください。यद्वै चतुर्थंログイン して翻訳を追加するログイン して翻訳を追加するतपत्य् एव हैव श्रिया यशसाログイン して翻訳を追加する३॥
  2. ^ ( Raju 1985、32～33ページ)：「この物語（チャンドグヤ・ウパニシャッド）はマンドゥキヤの教義を先取りしたものであることがわかります。（…）」
  3. ^ H. Nakamura, A History of Early Vedanta Philosophy , Delhi: Motilal Banarsidass, 1983, p.34, note 37, （ Comans 2000 , p.98）で言及されている。Comansによれば、「『自己』と明確に呼ばれる永続的で根底にある実在についての明白な教えが、どのようにして初期大乗仏教の影響を示すことができるのかは理解できない。」 [ 8 ]
  4. ^中村は4つの章の間に教義上の矛盾があると指摘している。 [ 12 ]
  5. ^参照:
    • スティーブン・コリンズ（1994年）『宗教と実践理性』（編者：フランク・レイノルズ、デイヴィッド・トレイシー）、ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-079142217564ページ：「仏教の救済論の中心にあるのは、無我（パーリ語：アナッタ、サンスクリット語：アナートマン、これと対立するアートマンの教義はバラモン教の思想の中心である）の教義である。簡単に言えば、これは人間には魂も自我もなく、不変の本質もないという[仏教の]教義である。」
    • ジョン・C・プロット他（2000年）『世界哲学史：軸時代』第1巻、モティラル・バナルシダス、ISBN 978-8120801585、63ページ：「仏教宗派はアートマンの概念を一切否定する。すでに述べたように、これがヒンドゥー教と仏教の根本的かつ消し去ることのできない違いである」。

参考文献

  1. ^ Indisch 2000、58–67、106–108 ページ。
  2. ^ Olivelle 1998、77ページ。
  3. ^ Olivelle 2008、171–175 ページ。
  4. ^ヒューム（1921）、392ページ。
  5. ^ヒューム（1921）、458ページ。
  6. ^ Hume (1921)、392ページ脚注11。
  7. ^ a bオリーヴェル 2008、289頁。
  8. ^ a b c Comans 2000、p.98。
  9. ^ゴールドバーグ（2002）、85ページ。
  10. ^ a b Sharma 1997、p.11。
  11. ^ a b中村 2004 , p. 285.
  12. ^ a b中村 2004 , p. 308.
  13. ^ a bポッター1981、105ページ。
  14. ^ 「ガウダパダ | インターネット哲学百科事典」2025年11月5日閲覧。
  15. ^キング1995、300ページ注140。
  16. ^イサエワ 1993、54ページ。
  17. ^ Sarma 1996、126、146ページ。
  18. ^コマンズ 2000、128–131、5–8、30–37。
  19. ^ Indisch (2000)、106–108 ページ。
  20. ^サリバン (1997)、59–60 ページ。
  21. ^グプタ（1998）、26～30頁。

出典

印刷物
  • マイケル・コマンズ (2000)。初期のアドヴァイタ ヴェダーンタの方法: ガウダパーダ、シャンカラ、スレーシュヴァラ、パドマパーダの研究。デリー：モティラル・バナルシダス。
  • ゴールドバーグ、エレン（2002年）『アルダナリシュヴァラ：半分女性の神』
  • グプタ、ビナ（1998年）『無関心な証人：アドヴァイタ・ヴェーダーンタ現象学の断片』ノースウェスタン大学出版局、ISBN 978-0-8101-1565-1。
  • ヒューム、ロバート・アーネスト（1921年）、『13の主要ウパニシャッド』オックスフォード大学出版局
  • インディッシュ、ウィリアム・マーティン（2000年）『アドヴァイタ・ヴェーダーンタにおける意識』モティラル・バナーシダス出版社
  • イサエヴァ、ナタリア（1993年）『シャンカラとインド哲学』ニューヨーク州立大学出版局（SUNY）アルバニー、ISBN 978-0-7914-1281-7。いくつかの版では著者をIsayevaと表記している。
  • キング、リチャード（1995年）『初期のアドヴァイタ・ヴェーダーンタと仏教：ガウダパディヤ・カリカの大乗的文脈』SUNY出版
  • 中村一（2004）『初期ヴェーダーンタ哲学史 第2部』デリー：モティラル・バナルシダス出版社
  • オリーヴェル、パトリック（1998年）『ウパニシャッド』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-283576-5。
  • オリーヴェル、パトリック（2008年）『ウパニシャッド』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-954025-9。
  • ポッター、カール・H.（1981）、インド哲学百科事典：シャンカラとその弟子までのアドヴァイタ・ヴェーダーンタ、第3巻、デリー：モティラル・バナルシダス、ISBN 81-208-0310-8
  • ラジュ、P.T.（1985）『インド思想の構造的深淵』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0887061394
  • Sarma、Chandradhar (1996)、インド哲学におけるアドヴァイタの伝統: 仏教、ヴェーダーンタ、カシミールのシャイヴィズムにおけるアドヴァイタの研究
  • シャルマ、C. (1997). 『インド哲学批判概論』デリー: モティラル・バナルシダス. ISBN 81-208-0365-5。
  • サリバン、ブルース・M. (1997).ヒンドゥー教歴史辞典. スケアクロウ. ISBN 978-0-8108-3327-2。
ウェブソース
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