ジェームズ・マレル

ジェームズ・マレル
生まれる	1785年頃 ロッチフォード、エセックス、イングランド
死亡	1860年12月16日（1860年12月16日）（74～75歳） ハドリー、エセックス、イングランド
職業	狡猾な男、靴職人
配偶者	エリザベス・ボタン（1812年没～1839年）
子供たち	合計17個。
両親）	エドワード・マレル、ハンナ・マレル

ジェームズ・マレル（1785年頃 - 1860年12月16日）は、カニング・マレルとしても知られる、イギリスの狡猾な男、あるいは職業的な民間魔術師であり、人生の大半をイギリス東部エセックス州のハドリーで過ごしました。この職業において、彼は魔術を用いて人間と動物の治癒、悪霊の祓い、魔女退治、そして紛失・盗難された財産の所有者への返還を行ったと伝えられています。

エセックス州ロッチフォードに生まれたマレルは、その地域で育ち、その後ロンドンのサザークに移り住み、1812年に結婚した。妻との間に17人の子供をもうけ、後に家族はエセックスに戻ってハドリーに定住し、靴職人として働き始めた。ある時、彼は狡猾な男としても働き始め、テムズ川河口の両岸でその分野で名声を博した。自らを「悪魔の師匠」と称し、謎めいた雰囲気を醸し出し、鉄製の魔女の瓶作りの実験も行った。彼の魔術活動は、幾度となく地元紙の注目を集めた。多くの住民は彼の功績を高く評価し、善良で慈悲深い人物とみなしていたが、彼の活動は物議を醸し、分裂を招いた。多くの知識人は、彼が地元住民の間に迷信を助長する役割を果たしているとして批判した。彼の死亡証明書には職業が「インチキ医者」と記載されていた。

マレルの名声は、彼の死後、アーサー・モリソンが1900年に書いた小説の題材となったことで大きく高まった。モリソンはまた、この狡猾な男についてより客観的な研究を行い、ストランド誌に発表した。1950年代には、民俗学者のエリック・メイプルがマレルについてさらに研究を行い、ハドリー地域では、マレルには空を飛ぶ能力や、瞬間的に広大な距離を移動する能力があったという言い伝えなど、マレルにまつわる多くの民間伝承がまだ残っていることを発見した。マレルは、イギリスの民間魔術を研究する歴史家や民俗学者の注目を集め続けており、ロナルド・ハットン、オーウェン・デイヴィス、ラルフ・メリフィールドなどの学者の著作にもマレルについて言及されている。

人生と家族

ジェームズ・マレルは1785年にエセックス州ロッチフォードで生まれ、 ^{[ 1 ]}その後1785年10月9日にエセックス州ホークウェルの聖マリア聖母教会で洗礼を受けた。^{[ 2 ]}彼の両親はエドワード・マレルとハンナ・マレル（旧姓ドックレル）であった。^{[ 2 ]}ジャーナリストのアーサー・モリソンの調査によると、マレルは7番目の息子の7番目の息子であった。^{[ 3 ]}学校を卒業した後、マレルはバーナムで活動していた測量士G・エマンズに徒弟として働き始めた。バーナムはマレルの兄弟エドワードが移住した町であった。^{[ 4 ]}マレルがその後ロンドンに移り、1800年代または1810年代初頭に薬局で蒸留工として働いていたという証拠がある。^{[ 4 ]}

マレルはホークウェルのセントメアリー教会で洗礼を受けた。

1812年8月12日、マレルはサザークのバーモンジーにあるセント・オレイブ教会でエリザベス・フランシス・ボタンと結婚した。ボタンもエセックス出身で、1790年12月5日にハドリーで洗礼を受けていた。^{[ 2 ]} 1814年から1834年の間に、この夫婦には17人の子供が生まれたが、その多くは幼少期に亡くなったことが洗礼と埋葬の記録に残っている。^{[ 2 ]}

1820年12月26日、マレルはエセックスに戻り、ホークウェルの聖マリア・ザ・ヴァージン教会で妹ハンナの結婚式に出席した。ハンナと新夫ダニエル・ウィットウェルはその後、近くのカニュードンに移り住み、マレルはその後も定期的に彼らを訪ねた。^{[ 2 ]} 1840年代初頭には、マレルの娘の一人、ルイザが、子供のいないダニエルとハンナの家に引っ越してきた。^{[ 2 ]}

エリザベス・マレルは1839年4月16日、ハドリーで49歳で亡くなった。死因は「胸部の炎症」とされ、遺体は4月21日にハドリーのセント・ジェームズ・ザ・レス教会に埋葬された。^{[ 2 ]} 1841年の国勢調査では、マレルは4人の子供（エリザ、マチルダ、エドワード、エレノア）と共にハドリーに住む靴職人として記録されている。^{[ 2 ]}しかし、1844年6月のエリザの結婚記録ではマレルは労働者として、1844年10月のマチルダの結婚記録では薬草医として記載されている。^{[ 2 ]} 1851年の国勢調査では、彼は再び職業を靴職人と明記し、子供のエドワード、エレノア、ルイザ、そして孫のウィリアム・スペンドレとともにハドリーに住んでいると記録した。^{[ 2 ]}

マレルの肖像画は残っていない。^{[ 5 ]}記録によると、彼は背が低く、両手を背中に組んで歩きながら鼻歌を歌っていたという。^{[ 5 ]}また、彼はヘルメット、ボブの燕尾服、鉄のゴーグルを身に着け、鯨骨の傘と採集したハーブを入れる籠を持ち歩いていたことでも知られている。^{[ 6 ]}彼の容姿は地元の子供たちを怖がらせたと伝えられているが、それでも彼は子供たちに好意を抱いていた。^{[ 5 ]}

狡猾なキャリア

19世紀後半に撮影されたマレル邸の写真。モリソンによれば、この家は「ごく普通の、板張りの2階建ての小さなコテージで、6軒ほど並んでいたうちの1軒だった」とのことだ。^{[ 7 ]}ハドリー教会に面した狭い路地にあったこの家は、1960年代までに取り壊された。（画像が左右反転していることにご注意ください。^{[ 8 ]}

エセックス州南東部では、マレルは「悪魔のマスター」として知られていました。^{[ 9 ]}これは彼自身が自己紹介に使っていた称号です。^{[ 10 ]}彼は地域社会からできるだけ距離を置き、めったに口をきかず、主に夜間に行動することで、神秘的な雰囲気を醸し出していました。^{[ 11 ]}彼の家は地元では「避けるべき場所」として知られており、彼を訪ねてきた人々は勇気を振り絞って中に入るまで、しばしば外でしばらく待たされたそうです。^{[ 11 ]}コテージでは、マレルは天井から乾燥したハーブを吊るし、^{[ 12 ]}水晶、鏡、水を入れたボウルなどを使っていたと伝えられています。^{[ 11 ]}マレルが魔術の実践に使用した他の道具には、相手が嘘をついているかどうかを見分けるために使ったとされる銅製のお守りや、「レンガの壁を透視できる」とされる「トリック」望遠鏡などがありました。^{[ 11 ]}後者の装置はマレルの知人によって検査され、「まるでおもちゃ屋で売られていたような、鏡の破片を不器用に手作りしたようなもの」と評された。^{[ 13 ]}マレルは占星術や天文学、呪文、医学書などを含む蔵書を所有していた。^{[ 14 ]}彼はまた、こうしたテーマに関する情報を記した個人ノートを多数執筆しており、その最後のものは少なくとも1950年代まで残っていた。^{[ 15 ]}

マレルは、悪霊を追い払い、魔女を退治し、紛失または盗難にあった財産を持ち主に返すことができると主張したほか、占星術師、薬草学者、動物治療師としてのサービスも提供していた。^{[ 16 ]}彼はイボの治療に半ペンス、魔女の呪文を解くのに2シリング6ペンスを請求した。^{[ 17 ]}彼は、病気の動物の患部に手を当て、祈りを呟き、お守りを首にかけることで病気を治すという評判で、エセックス、サフォーク、ケント北部の農場でこれらの力を使うよう依頼された。 ^{[ 9 ]}マレルは生前、テムズ川河口の両岸で知られていたが、その先では知られていなかったようだ。^{[ 18 ]}しかし、彼はロンドンでメイドとして働いていたエセックスの少女たちを含むさまざまな場所から郵便を受け取っていた。^{[ 11 ]}

マレルは魔術の実践の一環として魔女の瓶を使用しており、1950年代に民俗学者エリック・メイプルは、マレルがそれを使って望む人なら誰でも召喚できたという主張に遭遇しました。その中には海外に行った人も含まれていました。^{[ 19 ]}マレルは鉄で作られた魔女の瓶の使用を実験しました。彼は地元の鍛冶屋スティーブン・チョッペンにそのような装置を2つ作らせ、魔法防止の呪文の一環として瓶を火に入れる前に、口の栓をはんだ付けしました。この方法の背後にあるアイデアは、瓶自体は熱で爆発せず、他の機会に再利用できるというものでした。^{[ 20 ]}メイプルが収集した民間伝承によると、鍛冶屋の試みは最初は失敗に終わりましたが、マレルが呪文を唱えた後にようやく成功しました。^{[ 21 ]}

マレルは魔女の瓶を利用した（写真の例）

メイプルの調査によると、マレルの死後も、彼の占星術活動に関する様々な説が地域社会で語り継がれていた。ある説では、彼は人の死を「まさに日と時刻」まで予言できたとされ、また別の説では、彼は自身の死の時刻も分単位で予言できたとされている。^{[ 9 ]}ある時、彼は生まれたばかりの子供の星占いを依頼されたが、「子供を大切にしてください。長くは生きられませんから」と断り、その後子供はすぐに亡くなったという。また、ある老婦人から将来を占ってほしいと頼まれたが、彼は9年以上先のことを断り、8年目に亡くなったという。^{[ 9 ]}

モリソンは、彼が話を聞いた地元民の多くが数十年前のマレルのことを覚えていたことを発見した。彼らは、この狡猾な男を「全力で闇の勢力と戦った白人で法に従う魔法使い」とみなしていた。彼らは「彼のような男の術を使うことは罪ではない」とも付け加えた。^{[ 7 ]}逆に、メイプルは、彼の研究は、マレルに対する態度が地元コミュニティ内で様々であることを示していると指摘した。^{[ 22 ]}多くの人々、特に貧困層は、マレルをコミュニティの貴重な一員とみなしていたが、他の人々、特に社会の裕福な層は、彼を「危険なインチキ医者で、迷信的なナンセンスを広める者」とみなしていた。^{[ 22 ]}メープルはペッチェイ夫人という女性を見つけた。彼女はジェームズについて「密輸業者で悪い男だった。今日では許されないようなことをしていた。つまり、魔術だ。今なら、彼は悪魔に魂を売ったと言うだろう。魔術のせいで刑務所に入れられるだろう。」と述べている。 ^{[ 22 ]}一方、メープルはジェームズの子孫であるマレル夫人がこの狡猾な男を「善良な人物であり、教会によく通っていた」と評していることにも注目している。^{[ 23 ]}メイプルが入手した伝承によると、マレルは地元の牧師であるトーマス・エスピン牧師（バーミンガムのクイーンズ・カレッジで牧会神学の教授を務めていた）とキリスト教神学についてよく議論を交わし、エスピン牧師は「マレルは私よりも聖書をよく知っている…彼はとても良い人か悪い人のどちらかで、どちらかは判断できない」と述べたという。^{[ 22 ]}

記録された事例

ある若い女性が納屋に隠れていた老ジプシーを見つけ、追い出すよう命じた。彼女は魔女で、少女に呪いをかけた。少女はたちまち猫のように叫び、犬のように吠え始めた。マレルが呼ばれ、被害者の髪の毛と爪切りが入った瓶を火の中に投げ込んだ。そして、魔女が到着するまで、全員に絶対の沈黙を守るよう命じた。すると、ドアを叩く音が聞こえ、火のせいで苦しんでいる老女が「試練」をやめるよう懇願した。瓶は破裂した。翌朝、 3マイル離れたウッドカッターズ・アームズの外で老女が焼死体で発見された。それはジプシーだった。少女は意識を取り戻した。

— 祖母がマレルの隣人だったワトソン夫人からメイプルによって記録された話。^{[ 19 ]}

マレルの活動については、地方紙に報道されたか、口承で伝えられたため、いくつかの記録が残っている。一例は、近くのカニュードンで広まった噂に焦点を当てたもので、地元の著名な女性2人が悪意のある魔女であると主張していた。これらの人物の1人は、カニュードンの牧師ウィリアム・アトキンソン牧師の妻メアリー・アン・アトキンソンであった。もう1人はエリザ・ロドウィックで、1826年に夫が亡くなった後、 500エーカーのラムボーン・ホールを管理した未亡人であった。2つの別々の機会に、労働者が彼女から窃盗したとして有罪判決を受け、もう1人が彼女の土地で事故死した。 ^{[ 2 ]}これらの女性が魔女であると懸念した地元民は牧師に自分たちの信念を伝えに来たが、牧師はそれを退けた。その後、彼らはマレルに目を向け、女性たちが魔女であることを暴くのに協力を求めた。 1950年代に当時94歳だった地元住民アーサー・ダウンズが主張したところによると、カニュードンの村人たちは、マレルが口笛を吹いて魔女たち全員を強制的に集め、教会の墓地で踊らせることができると信じていた。しかし、牧師が介入し、地元の人々は彼が妻を守るためにそうしたのだと信じていた。牧師自身は1847年3月に亡くなった^{[ 24 ]。}

1849年4月、イプスウィッチ・エクスプレス・アンド・ロイズ・ウィークリー紙は、レイリー近郊の村で起きた少女の発作事件を報じた。少女の家族は魔女の仕業だと信じ、マレルは少女の呪縛から解放するために呼ばれた。マレルは地元の鍛冶屋に鉄製の魔女の瓶を作らせ、その中に被害者とされる少女の足の爪の切り抜きと髪の毛を入れた。そして、その瓶を炉床に置き、爆発するまで熱した。これにより魔女の策略は打ち破られたとされている。^{[ 2 ]}

どうやら、迷信は幽霊が地上を闊歩し、魔女が教会の聖書と照らし合わせていた時代と同じくらい、今もなお根強いようです。ある特派員によると、私たちは昔の人々と全く同じ境遇にあるそうです。なぜなら、私たちには魔術師や降霊術師といった、隠されたものを明るみに出す存在がいるからです。ハドリーには、マレルズという名の、一種のインチキ医者で薬草学者のような老人が住んでいます。彼は長年魔術師として活動し、時には成功を収めています。多くの人が彼に助言や助けを求めています。[…] もちろん、膝丈ズボンとゲートル、そして古いコートを着た小柄な老人は、近所では警官一隊よりも有力な存在とみなされています。

—チェルムズフォード・クロニクル、1857年。^{[ 2 ]}

1857年2月、チェルムズフォード・クロニクル紙は、ティルベリー砦の酒場管理人ゴールディング・スピアマンから10ポンドの銀貨が盗まれたと報じた。警察が犯人を特定できなかったため、スピアマンはマレルに助けを求めた。マレルは、盗んだ金を取り戻す呪文を泥棒にかけると約束した。その後まもなく、兵士が盗まれた金を発見し、スピアマンに返却した。スピアマンは、回収はマレルの手によるものだと主張した。^{[ 2 ]}

1858年9月、ブレイジアー一家は、エセックス州イーストソープに住む労働者の妻モールが娘と家畜に魔法をかけたと告発した。魔法を解こうと、一家は近くのコップフォードに住むバーレルという地元の狡猾な男に相談した。バーレルが助けることができなかったため、一家はマレルに相談し、呪いを解くためにイーストソープに来るよう招いた。^{[ 25 ]}マレルの訪問計画はイーストソープのコミュニティで大きな期待を集め、地元の牧師は事態を鎮めようと、魔法をかけられたとされる娘をユニオンハウスに移し、教区外科医の診察を受けさせるよう教区交代担当官に要請した。しかし、救貧担当官はマレルが来れば問題は解決すると主張して、応じなかった。^{[ 26 ]}牧師は粘り強く、マレルが到着する日に村に警察を派遣し、群衆を統制するよう地元の治安判事に要請した。当日、200人の群衆が集まり、民衆正義を執行しようとモール夫人の家に向かった。この違法行為を懸念した牧師は、警察が到着して暴徒を解散させる前に、彼女の家のドアの外に立ち、群衆の立ち入りを禁じた。^{[ 27 ]}

1858年11月9日、ベリー・アンド・ノリッジ・ポスト紙は、同月初め、スタンフォード・ル・ホープに住む労働者リチャード・ブッチャーから、チョッキ、絹のハンカチ、そして金貨3ポンドが盗まれたと報じた。ブッチャーはマレルを訪ね、盗まれた財産の所在と回収を依頼したが、マレルが見つからなかったため、ブッチャーは警察に犯人逮捕を依頼した。^{[ 2 ]}地元の民話にも、他にも様々な話が伝わっている。メープルは86歳のペッチェイ夫人にインタビューを行い、彼女はこう語った。「母がブローチをなくしたのですが、マレルが盗んだ犯人を母に話しました。それは母の義理の妹でした。しかし、母が誰にも言わないと約束しない限り、マレルは何も言いませんでした。数日後、ブローチは元の場所に戻っていました。」^{[ 19 ]}

死

地元の記録によると、マレルは1860年12月16日にハドリーで亡くなった。^{[ 28 ]}死亡証明書には職業が「偽医者」と記載され、死因は「自然死」とされた。^{[ 28 ]} 12月23日、彼の遺体はセント・ジェームズ・ザ・レス教会の墓地の東側に埋葬された。そこは彼の多くの亡くなった子供たちが埋葬されていた場所のすぐ近くだった。^{[ 29 ]}墓石は建てられていなかった。^{[ 30 ]}

マレルはハドリーのセント・ジェームズ・ザ・レス教会の墓地に埋葬された。

後に息子はモリソンに、この狡猾な男は実際に死ぬ前に自分の娘に正確な死期を告げていたと語った。^{[ 30 ]}別の話によると、マレルは臨終の床で自分の死期が迫っていることを悟り、娘に助祭を拒絶するように言ったという。「私は悪魔の主人であることは周知の事実だ。聖職者は往時も今も私を煩わせない」と。^{[ 31 ]}一方、メイプルは、マレルの最期の数時間前に地元の助祭がマレルを訪ねたという話を記録している。マレルは助祭の宗教的な慰めの試みに苛立ち、「私は悪魔の主人だ」と叫んで彼を追い払った。^{[ 32 ]}

別の説では、マレルが自分のロバに魔法をかけて死なせたと考えた地元の男が、魔女の瓶を火の中に投げ込み、マレルを殺したという。^{[ 33 ]}考古学者ラルフ・メリフィールドは、この話は「おそらく全くの作り話」だと結論付けた。^{[ 34 ]}チョッペンが語った別の説では、マレルの息子エドワード（愛称「バック」）が、この狡猾な男の最後の魔女の瓶を盗んだという。瓶を自宅の火の中に投げ込んだところ、爆発してバックの小屋の壁を破壊したという。^{[ 35 ]}

マレルは遺言を残さなかった。^{[ 5 ]}彼の息子エドワードは後に、マレルの家主が老人の書類が魔法と関連していることを危険視し、すぐにコテージの庭に木箱を埋めたと主張した。エドワードはその後、再び木箱を掘り出したと主張した。^{[ 36 ]}マレルの私物は土産として扱われ、いくつかは彼の死後何年も魔法や超自然との関連を保っているかのように扱われた。^{[ 5 ]}マレルの「トリック」望遠鏡は彼の息子によって半ギニーで売却されたが、購入者は半ギニーが喉に詰まった状態で死体で発見されたとされ、その結果、望遠鏡自体が所有者に不運をもたらすという主張が生まれた。^{[ 37 ]} 1960年にメイプルは、マレルの鯨骨傘はつい最近まで地元の葬儀屋が所有していたと述べ、またマレルの彫刻が施された櫃はサウスエンド・オン・シーに住む女性が所有していたとも記している。^{[ 5 ]}

遺産

メイプルは最終的にマレルを「エセックス湿地帯の狡猾な男たちの中で、間違いなく最も偉大で影響力のある人物」と評した^{[ 38 ]。}また別の箇所では「おそらく偉大な狡猾な男たちの最後の一人」と呼び^{[ 39 ]} 、死後マレルは「イングランドの魔女神話の偉大な遺産の一部となった」と指摘した^{[ 40 ]} 。 1950年代後半にこの狡猾な男の遺産を研究したメイプルは、マレルが「地元のコミュニティで、魔女に対する昔からの恐怖を狂気のようなものにまで煽ることに成功した」と考え、「そうすることで、彼は知らず知らずのうちに、古い伝統や民話を通常の寿命を超えた世代にわたって保存し、この点で民俗学者は彼に恩義を感じています」^{[ 9 ]} 。歴史家ロナルド・ハットンはマレルを「19世紀南イングランド全体で最も有名な狡猾な男」と評した。^{[ 41 ]}

地元の民間伝承

マレルは死後も地元の議論の的であり続けた。^{[ 40 ]}メイプルは、これらのコミュニティで作られた遺産は事実と神話の両方が組み合わさったものであり、「人間としてのマレル」は「神話としてのマレル」に取って代わられ、その周りに「膨大な伝承」が蓄積されたと信じていた。^{[ 42 ]}メイプルは、イギリスの民間伝承で魔女とされる多くの属性が、狡猾な男と結び付けられるようになったと指摘した。^{[ 43 ]}例えば、彼はマレルが空を飛ぶ能力を持っていたという地元の伝説の存在、そして彼が箒に乗ってクラウチ川の上を飛んでいるのが目撃されたことを強調した。 ^{[ 44 ]}別の伝説では、マレルはキャンベイ島で老人たちと話していたが、突然姿を消し、数マイル離れた自分の村に再び現れたとされている。^{[ 45 ]}

ある少年が、マレルの死後のある時点でハーブを集めているマレルの幽霊を見たと報告し、その話を娘に伝え、娘はそれをメイプルに語った。 ^{[ 5 ]}ハドリーには他にも幽霊伝説があり、白い貴婦人と黒い男として知られる人物にまつわるものがあった。後者は王子で、前者はハドリー城の廃墟でワルツを踊るよう通行人を誘う女性だった。^{[ 46 ]}

2014年にイギリスのオカルト雑誌『ザ・コールドロン』に掲載されたリチャード・ワードの記事では、マレルにまつわる民話が後に別の地元の人物、カニュードンのジョージ・ピキンギルに引き継がれ、ピキンギルも1950年代までに地元の民間伝承で狡猾な男と見なされるようになったと示唆している。^{[ 47 ]}彼は特に、ピキンギルがカニュードンの魔女たちに姿を現すよう命じる能力があると認められていたことに注目した。これはダウンズが以前マレルに帰していた能力である。^{[ 48 ]}ハットンはこれを可能性として認めたものの、その主張は「確固たる証拠がない」ように思われると嘆いた。^{[ 49 ]}

2011年、ハドリー在住のロバート・ホールマンは、地元の通りにマレルの名前を付けたり、町の中心部に像を建てたりして、何らかの形でマレルを記念すべきだと提案した。^{[ 50 ]}

調査

マレルの魔術の本のページを複製したもの。左のページには印章と五芒星が描かれ、右のページには星占いが描かれています。

マレルの死後30年が経った19世紀後半、モリソンは休暇でハドリーを訪れ、その地域は「様相、服装、習慣、思考様式においてまだ18世紀のままである」との見解を述べた。^{[ 3 ]}彼はマレルについて知り、「彼についての記事を書こう」と決心した。「そのような芸術を実践し、そのような影響力を持つ人物が、ロンドンからそれほど近い場所に最近まで住んでいたとは、信じられない人もいるかもしれない」と考えたからである。^{[ 3 ]}地元のパブ、キャッスル・インの主人がモリソンをマレルがかつて住んでいた家に案内し、^{[ 7 ]}モリソンはマレルの魔女の瓶を作った鍛冶屋のチョッペンにも会うことができた。モリソンはチョッペンがハドリー郊外の小さな家に住んでいることを知った。職人は、瓶はもう残っていないが、マレルの眼鏡は持っていると明かした。^{[ 51 ]}モリソンはその後、当時サンダーズリーに住んでいたマレルの息子エドワード（「背が低く、頑丈な老人で、白い髪が乱れたショックを受けた頭をしている」）と会った。^{[ 52 ]}モリソンはその後、マレルの生涯を描いた架空の小説『狡猾なマレル』と、より客観的な記述である『ザ・ストランド』誌の小説を書いた。^{[ 53 ]}モリソンの小説によってマレルは全国的な人物となり、「エセックスの老魔法使いの名を、同業者の中でもとりわけ高く評価した」。^{[ 18 ]}

19世紀から20世紀にかけての変わり目に、リーの牧師として働いていた古物研究家のキング牧師は、マレルの人生に何らかの意義があると信じて研究を始めたが、研究を完了することはなかった。^{[ 23 ]}

モリソンは研究の過程で、マレルの書簡や書類（当時は息子が所有していた木箱に収められていた）を調べた。^{[ 54 ]}モリソンは、マレルが魔術の実践の根拠としたソロモンの鍵の魔道書の写本を所有していたことを発見した。 ^{[ 55 ]} これらのテキストは1956年まで残っていたが、その時点で、何者かによって重要性がないと判断されて焼却された。^{[ 56 ]}マレルの手書きの本も多くは失われたが、占星術データのスクラップブックは少なくとも1950年代後半までは残っており、当時マレルの鉄製の教会管理人のパイプも所有していた地元の男性のコレクションにあった。^{[ 11 ]}

メイプルは1960年にフォークロア協会の機関誌『フォークロア』にマレルに関する論文を発表した。この論文は、初期の文献と、彼がその地域の年配の住民から得た口承に基づいていた。^{[ 9 ]}これらの住民には、彼の子孫の一人であるウェストクリフ・オン・シーのマレル夫人も含まれていた。^{[ 23 ]}マレルに対する賛否両論の反応に困惑した彼女は、彼が善良な人物だったという見解を表明した。^{[ 23 ]}彼女はまた、マレルの機械を操る力は一族に受け継がれており、それを「自然機械」と表現した。^{[ 57 ]}

参考文献

脚注

1. メイプル 1960、p. 37;ウォールワース 2014。
2. ウォールワース、2014。
3. モリソン 1900、433ページ。
4. Morrison 1900、p.441; Maple 1960、p.37; Wallworth 2014。
5. メイプル1960年、42ページ。
6. Anon 1960、12ページ; Maple 1960、42ページ。
7. モリソン 1900、434ページ。
8. Maple 1965b、175ページ。
9. メイプル1960年、38ページ。
10. モリソン 1900、433ページ;メイプル 1960、41ページ。
11. メープル1960年、40ページ。
12. モリソン 1900、434ページ;メイプル 1960、38ページ。
13. モリソン 1900、437ページ。
14. ハットン1999、91ページ；デイヴィス2003、133ページ。
15. Maple 1960、p.40; Hutton 1999、p.92。
16. モリソン 1900、433ページ;メイプル 1960、38ページ。
17. Maple 1960、38、39ページ; Hutton 1999、105ページ。
18. ハットン 1999、93ページ。
19. Maple 1960、39ページ。
20. Morrison 1900、p.434; Merrifield 1987、pp.178-179; Davies 1999、p.218; Hutton 1999、p.96。
21. Maple 1960、38ページ; Maple 1965b、178ページ。
22. メイプル1960年、41ページ。
23. Maple 1965a、216ページ。
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26. デイヴィス 1999、114～115頁。
27. デイヴィス 1999、115ページ。
28. メイプル 1960、p. 41;ウォールワース 2014。
29. モリソン 1900、442頁;メイプル 1960、41頁;ウォールワース 2014。
30. モリソン 1900、442ページ。
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33. Adshead 1953–1954、pp.46–47; Merrifield 1987、p.179。
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57. Maple 1962、184ページ; Maple 1965a、216ページ。

参考文献

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さらに読む

• モリソン、アーサー（1900年）『カニング・マレル』ロンドン：メシューエン社