文殊菩薩
文殊菩薩
マンジュシュリー、パーラ朝、東インド、西暦9世紀
サンスクリットमञ्जुश्री / 𑀫𑀜𑁆𑀚𑀼𑀰𑁆𑀭𑀻 マンジュシュリー
ビコルマングシュリ
ビルマ語မဥ္ဇူသီရိ
セブアノ語マングシュリ
中国語文殊菩薩Jyutping : Man4 syu4 pou4 saat3ピンイン: Wénshu Púsà文殊師利菩薩Jyutping : Man4 syu4 si1 lei6 pou4 saat3ピンイン: Wénshushīlì Púsà曼特別室利菩薩Jyutping : Maan6 syu4 sat1 lei6 pou4 saat3ピンイン: Mànshushìlì Púsà妙吉祥菩薩Jyutping : Miu6 gat1 coeng4 pou4 saat3 Pinyin : Miàojíxiáng Púsà妙德菩薩Jyutping : Miu6 dak1 pou4 saat3 Pinyin Miàodé Púsà妙音菩薩ピンイン: Miu6 ジャム 1 pou4 saat3ピンイン: Miàoyīn Púsà
日本語文殊菩薩（もんじゅぼさつ）(ローマ字:文殊 菩薩) (ローマ字:文殊師利 菩薩) (ローマ字:妙吉祥 菩薩)文殊師利菩薩（もんじゅしりぼさつ）妙吉祥菩薩（みょうきっしょうぼさつ）
クメール語មញ្ចុស្រី (マンチョスレイ)
韓国語문수보살 ( RR :ムンス ボサル) 만수보살 ( RR :マンス ボサル) 묘길상보살 ( RR :ミョキルサン ボサル)
モンゴル語ᠵᠦᠭᠡᠯᠡᠨ ᠡᠭᠰᠢᠭᠲᠦ Зư Ʃл Ʃн эглигт Манзузир
タガログ語マングシュリ
タイ語พระมัญชุ ศรีโพธิสัตว์ ( RTGS :  phra manchusi phothisat ) พระมัญชุศรี ( RTGS : プラ・マンチュシ)
チベット語ワイリー: 'ジャム ディペル デビヤンTHL: ジャンペリャンワイリー: 'ジャム ディペルTHL: ジャンペル
ベトナム語Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát Văn-thù Diệu Đức Diệu Cát Tường Diệu Âm
情報
崇拝される大乗仏教、金剛乗仏教
アイコン仏教ポータル

文殊菩薩（マンジュシュリー、サンスクリット語：मञ्जुश्री、ローマ字：  Mañjuśrī）は、大乗仏教において、諸仏の般若（超越的な智慧）を体現する菩薩である。「マンジュシュリー」という名称は、サンスクリット語の「mañju」と尊称の「śrī」を組み合わせたもので、直訳すると「栄光に満ちた美しい者」あるいは「縁起の良い美しい者」となる。マンジュシュリーは、マンジュシュリー・クマールラブタ（ मञ्जुश्रीकुमारभूत）というより完全な名前でも知られており、 [ 1 ]文字通りには「マンジュシュリー、まだ若い」、あるいはより正確には「マンジュシュリー王子」を意味します。マンジュシュリーの別名はマンジュゴーシャです。

大乗仏教では

智慧の剣と般若心経を持った文殊菩薩のチベット絵画。これらは仏教美術における般若心経の一般的な象徴です。
中国山西省崇山寺にある、明代（1368年 - 1644年）作の千手千鉢千釈迦牟尼文殊菩薩像。金剛乗経典によれば、この文殊菩薩の顕現は数千の手を持ち、それぞれが鉢を持ち、そこから釈迦牟尼仏が顕現し、さらに増殖して数兆の釈迦牟尼仏となるとされています。この顕現は、無数の世界で法を説く無数の釈迦牟尼仏が、般若波羅蜜多（般若波羅蜜多）である文殊菩薩に基づいて教えを説くことを象徴しています。
インド、スピティ渓谷のラルン・ゴンパにある文殊菩薩像。
文殊菩薩の5つの姿。
中国河南省龍門石窟にある唐代（618-907）の文殊菩薩の巨大像。
鎌倉時代（1185～1333年）の文殊菩薩が獅子に乗って海を渡る絵。13世紀、日本。
中国、五台山仙通寺の千手千鉢文殊菩薩像。
青年期の文殊菩薩像、鎌倉時代、東京国立博物館、日本。
中国山西省の善化寺にある、華厳の三高貴な者、大日如来、サマンタバドラ、マンジュシュリーを描いたセットの一部として、金時代（1115～1234年）の文殊菩薩像と従者がいる。
清朝（1644-1912）の丁冠鵬による文殊菩薩の絵画。18世紀、中国。

学者たちは、マンジュシュリーを大乗仏教文献の中で最も古く、最も重要な菩薩であるとしている。[ 2 ]マンジュシュリーの注目すべき特徴は以下の通りである。

菩薩として現れる仏陀

大乗経典によれば、文殊菩薩は過去・現在・未来を通して常に最高の悟りを開いた仏であるが、私たちの世界には菩薩として現れるだけである。[ 3 ]

『釈迦牟尼三昧経』の中で、釈迦は数え切れないほどの劫昔に文殊菩薩が龍上如来という名で仏陀の境地に達したことを明らかにした。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

『如来無量心経』には、釈迦牟尼仏が最高の悟りを開いたとき、他の世界から無数の仏が菩薩として現れ、釈迦牟尼仏を祝福し、その法を説く活動を助けたと記されており、文殊菩薩もその菩薩として現れた仏の一人でした。[ 7 ] [ 8 ]

もう一つの経典である胎蔵菩薩経では、文殊菩薩は実は仏陀であるが、釈迦牟尼仏の法を伝える働きを助けるために、仏陀の弟子として現れると説かれている。[ 9 ] [ 10 ]文殊菩薩経の中で、文殊菩薩は次のように述べている。

私の身体は宇宙の原子の数ほどあり、無数の仏界に仏として現れています。私はかつて釈迦牟尼仏 の師であり、今は弟子として現れています。 私は仏身を現したいのですが、この世界には今、主仏は一人しかいないはずです。 ですから、私はこの世では弟子として現れ、他の仏界では仏として現れます。

『梵我経』には、梵我は現世仏であり、その仏界は北にあると記されている。[ 11 ] [ 12 ]

北には、ガンジス川の42の砂のように無数の世界を通り過ぎたところに、常歓楽世界があり、そこで仏は歓喜蔵摩尼宝玉集如来、阿羅漢、衆生仏と呼ばれています......その如来は他の誰かですか？実はその仏は文殊菩薩です。

マンジュシュリーもまた将来仏陀となるであろう。『マハラトナクッタ・スートラ』によれば、マンジュシュリーが将来（再び）仏陀となるとき、彼は「普遍的に見られた」と称され、その仏世界は極めて広大で荘厳であろうとされている。[ 13 ] [ 3 ]

すべての仏陀の母

大乗経典によれば、文殊菩薩は過去、現在、未来のすべての生き物を仏陀の境地に導く存在であり、そのため、過去、現在、未来の すべての仏の母（三世佛母妙吉祥）として崇敬されています。

大乗経典「大乘本生心観經」に次のように書かれています。 [ 14 ] [ 15 ]

文殊菩薩は、 過去・現在・未来のあらゆる仏たちの母である。 十方世界のすべての仏たちが 菩提を求める心を初めて起こすのは、 文殊菩薩の教えと導きによるものである。

大乗経典『観地心論』では次のようにも述べられている：[ 16 ]

仏陀は文殊菩薩にこう言いました。「あなたは確かに過去、現在、そして未来のすべての仏陀の母です。すべての如来が初めて心を起こさせ、菩提の修行を行うのは、あなたの導きによるのです。」

『椀置経』にはこうある。[ 17 ] [ 18 ]

仏陀は言いました。「私が仏陀の境地に達したのは、すべて文殊菩薩の慈悲によるものです。また、過去の無数の仏陀はすべて文殊菩薩の弟子であり、未来に仏陀となるすべての人々も、文殊菩薩の威光、慈悲、そして神通力によって仏陀の境地に達するでしょう。」

『法華経』では、マンジュシュリーはナーガラージャの娘を悟りへと導きます。また、『維摩経』では、維摩との論争に登場し、彼と非二元性について議論する菩薩として描かれています。

永遠の若さ

文殊菩薩は、過去数え切れない劫の歳月を経て、無数の衆生を仏陀の境地へと導いてきましたが、偉大な師である文殊菩薩自身は永遠の少年のままです。大乗経典では、文殊菩薩はしばしば「青年文殊菩薩（マンジュシュリー・クマラブータ）」と呼ばれています。

超越的な智慧であるプラジュニャーを象徴する

般若波羅蜜多の象徴であるマンジュシリーは、しばしば片手に智慧の剣、もう片方の手に般若経を持つ若者の姿で描かれる。大乗仏教では、彼はしばしば大智文殊師利（マンジュシリー）として崇敬される。

マンジュシュリーの智慧の教えの一例は、『般若経』（大正大蔵経232）に見出すことができる。[ 19 ]この経典には、マンジュシュリーと釈迦の間で一三昧（梵語：エーカヴューハ・サマーディ）について交わされた対話が収められている。聖厳は、超越的な智慧によって自然に三昧に入るためのマンジュシュリーの教えを次のように伝えている。

五蘊は本来空であり、静止し、生起せず、滅せず、平等であり、区別がないと観想せよ。このように昼夜を問わず、坐禅、歩行、立禅、臥禅を問わず、絶えず修行を続けることで、ついにはいかなる障害も形もない、想像を絶する境地に達する。これが一行三昧（Yīxíng sānmèi ）である。[ 20 ]

金剛乗仏教

金剛乗仏教において、マンジュシュリーは瞑想の神であり、また悟りを開いた仏陀とも考えられています。真言宗では、弟子たちが帰依する十三仏の一人です。『マンジュシュリー・ムーラカルパ』 [ 1 ]や『マンジュシュリーナーマサムギーティ』といった多くの密教経典に深く登場します。一部の伝承では、サラスワティが彼の配偶者とされています。

後にクリヤータントラに分類されるようになったマンジュシュリームーラカルパは、シャイヴァタントラ、ガルダタントラ、ヴァイシュナヴァタントラで教えられているマントラは、もともとマンジュシュリーによって教えられたものであるため、仏教徒が適用すれば効果的であると述べている。[ 21 ]

症状

青年文殊菩薩孺童文殊は文殊菩薩の典型的な姿で、一頭二腕を持ち、右手には無明を断ち切る智慧の剣を持ち、左手には般若波羅蜜多経を記した花を持っています。
獅子乗り文殊菩薩獅子乗り文殊菩薩は、様々な仏教の伝統において仏教美術によく見られる、文殊菩薩の典型的な姿の一つです。文殊菩薩は獅子に乗り、片手に智慧剣、もう片手に般若経を持ち、その姿で描かれています。
四臂文殊菩薩四臂文殊菩薩は、文殊菩薩の五大姿の一つです。一つの頭に四本の腕を持ち、剣、弓、矢、般若波羅蜜多経という四つの具足を持っています。
汚れのない文殊菩薩文殊菩薩の五大姿の一つである無垢の文殊菩薩は、般若波羅蜜多の常浄性を象徴しています。一頭二腕で法輪印を結び、肩の上には智慧剣と般若波羅蜜多経が浮かんでいます。
白文殊菩薩白文殊菩薩は、文殊菩薩の五大姿の一つです。一頭二腕で願成印（ヴァラダ・ムドラ）を結んでいます。肩の上には智慧剣と般若波羅蜜多経が浮かんでいます。
六臂文殊菩薩六臂文殊菩薩は、衆生を六道輪廻から解放する強力な顕現です。この文殊菩薩は三つの頭と六本の腕を持ち、片手または両手で印を結び、もう一方の手には智慧剣、般若経、弓矢、花などの様々な物を持ちます。
千手千鉢千釈迦文殊菩薩文殊菩薩の金剛乗の顕現で、千本の手を持ち、それぞれが鉢を持ち、そこから釈迦牟尼仏が顕現して増殖し、無数の釈迦牟尼仏となる。[ 22 ]毘盧遮那仏から化身した無数の釈迦牟尼仏は、文殊菩薩の智慧、すなわち般若波羅蜜に基づいて、無数の世界で法を説く。
黒文殊菩薩黒文殊菩薩は文殊菩薩の怒りの化身であり、通常、右手に智慧の剣を持ち、左手に般若波羅蜜多経を記した花を持っている姿で描かれます。
文殊菩薩の仏姿文殊菩薩は、智慧の剣を手に持ち、肩の上に般若波羅蜜多経を掲げた仏陀の姿で現れます。大乗経典によれば、文殊菩薩は常に仏陀ですが、この世では菩薩として現れます。現在、彼は歓楽蔵摩尼宝積如来（きょうかくまにほうじょう）と呼ばれる仏陀であり、その仏界は常歓楽と呼ばれます。[ 11 ] [ 12 ]
法界言自存文殊菩薩法界言自存文殊菩薩（サンスクリット語：ダルマダートゥ・ヴァーギーシュヴァラ・マンジュシュリー）は、文殊菩薩の至高の顕現である。四つの頭、八本の腕、二つの手は法印を結び、他の手は智慧剣、金剛杵、弓矢、般若波羅蜜多経といった様々な物を持っている。この顕現は究極の真理、すなわちすべての仏の法身を体現している。
ナマサンギティ・マンジュスリーマンジュシュリー・ナーマ・サンギーティ（梵字）に基づく文殊菩薩の姿。一頭、十二臂、坐像。両手は禅定印、二手は頭上で菩提印、二手は胸の前で法輪印、二手は垂涎印、他の四手は智慧剣、弓、矢、般若波羅蜜多経の四つの具象を持つ。この文殊菩薩の顕現は、すべての仏陀の智慧 である般若波羅蜜多の体現である。

図像学

マンジュシュリーは通常、右手に炎の剣を振るう男性の菩薩として描かれ、無明と二元性を断ち切る超越的な智慧の悟りを象徴しています。左手に持つ蓮華（パドマ）に支えられた経文は般若波羅蜜経であり、智慧の開花による究極の悟りの獲得を表しています。

文殊菩薩は、青い獅子に乗っているか座っている姿、あるいは獅子の皮の上に座っている姿で描かれることが多い。これは、獰猛な獅子に乗ったり従わせたりすることに例えられ、心を鎮める知恵を用いることを表している。中国と日本の仏教美術では、特に在家の維摩経について議論している文殊菩薩の描写で、文殊菩薩の剣は如意笏に置き換えられることがある。[ 23 ]ベルトルト・ラウファーによると、如意が中国で初めて表現されたのは8世紀の呉道子による文殊菩薩画で、通常の剣の代わりに右手に持った笏が描かれている。その後の中国と日本の仏画では、如意は、如意のように曲がった長い茎を持つ菩薩として表現されることもあった。[ 24 ]

中国仏教の伝統で崇拝されているもう 1 つのマンジュシュリーの現れは、千手千罐曼珠沙利[zh] (千臂千缽殊文菩薩; Qiānbì Qiānbō Wénshu Púsà ) です。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]この図像の正規の情報源は、「アダマンティン海の大乗ヨガ、千の腕と千のボウルを持つマンジュシュリー: タントラの偉大な王」です。 (大乘瑜伽金堅海曼殊室利千臂千鉢大教王經; Dàchéng yújiā jīngāngxìng hƎi mànshushìlì qiānbì qiānbō dàjiào wáng jīng )、[ 30 ] [ 27 ]通常、単に「経」として知られています。千の腕と千の鉢を持つマンジュスリー」 (千臂千鉢曼殊室利經; Qiānbì qiānbō mànshushìlì jīng )。この表現では、マンジュシュリーは千本の腕を持って描かれており、それぞれが托鉢を持ち、それぞれの托には釈迦牟尼仏の姿が描かれています。[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

中国仏教における四大菩薩の一人であり、他の三人は地蔵菩薩、観音菩薩、普賢菩薩である。中国では、普賢菩薩と対比されることが多い。

チベット仏教では、文殊菩薩は観音菩薩や金剛力士とともに三位一体の姿で描かれることがあります。

マントラ

アラパカナマントラ

文殊菩薩の五字真言

マンジュシュリーとよく関連付けられるマントラは次のとおりです。[ 31 ]

oṃ arapacana dhīḥ

アラパカナ文字は42文字からなる音節文字で、最初の5文字a、ra、pa、ca、naにちなんで名付けられている。[ 32 ]この音節文字はカローシュティー文字を用いるガーンダーリー語で最も広く用いられたが、サンスクリット文献にもいくつか登場する。この音節文字は大乗仏教のより長い般若経、ガンダヴィヤーハ・スートラ、ラリタヴィスタラ・スートラ、アヴァタンサカ・スートラ、ダルマグプタカ・ヴィナヤ、ムーラサルヴァースティーヴァーダ・ヴィナヤなどの文献に見られる。[ 32 ]これらの文献のいくつかでは、アラパカナ文字は大乗仏教の重要な概念の記憶法として用いられている。[ 32 ]アラパカナはマンジュシュリーとの関連から、マンジュシュリーの別名としても使われることがある。[ 31 ]

『般若経』（コンツェ 1975）では、各音節の意味を次のように定義しています。[ 33 ]

  1. Aは、すべての法は初めから生じていない ( ādya-anutpannatvād ) という洞察への扉です。
  2. RA は、すべてのダルマには汚れ ( rajas )がないという洞察への扉です。
  3. PA は、すべてのダルマが究極の意味 (パラマールタ)で説かれているという洞察への扉です。
  4. CA は、すべてのダルマは減少することも再生することもないため、いかなるダルマの減少 ( cyavana ) または再生も把握することはできないという洞察への扉です。
  5. NA は、すべてのダルマの名前 (つまり、ナーマ) が消滅し、名前の背後にある本質は獲得することも失われることもないという洞察への扉です。

チベット語の発音は少し異なり、チベット文字では「oṃ a ra pa tsa na dhīḥ」（チベット語：ༀ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱི༔、ワイリー：om a ra pa tsa na d+hIH）と読みます。[ 34 ]チベットの伝統では、このマントラは知恵を高め、討論、記憶、執筆、その他の文学的能力を向上させると信じられています。「Dhīḥ 」はマントラの種音節であり、より強調して唱えられ、デクレッシェンドとして何度も繰り返されます。

その他のマントラ

マンジュシュリームーラカルパによれば、「すべての努力を達成するマンジュシュリーの究極の心の真髄」は次のマントラである：[ 35 ]

ナマハ サルヴァブッダーナム オマン マン

サダナマーラには、マンジュシュリーを「言葉の神」（ヴァーギーシュヴァラ）と呼ぶ有名なマントラも含まれています。[ 36 ]

Oṃ Vāgīśvara Mūḥ

このマントラはネパールで非常に人気があり、そこではヴァギーシュヴァラ・マンジュシュリーが人気の神です。[ 36 ]もう一つのマンジュシュリー・マントラはマンジュヴァジュラのマントラで、グヒヤサマージャの伝統 に関連するタントラ形式のマンジュシュリーです。 [ 37 ]

Oṃ Mañjuvajra Hūṃ

仏教文化では

中国では

中国山西省五台にある佛光寺東大寺にある、唐代（618-907）の文殊菩薩像と、その周囲を侍立する菩薩像、天王像。
中国甘粛省楡林石窟出土の曼珠沙華（マンジュシュリー）壁画。西夏王朝時代のもの。

文殊菩薩は中国では文殊（中国語：文殊、ピンイン：Wénshū）として知られている。中国四大霊山の一つ、山西省の五台山は、中国仏教徒によって彼の菩提心とされている。彼はそこの選ばれた山頂や洞窟にいる人々に壮大な幻視体験を与えると言われていた。五台山仏光寺の本堂右側にある文殊堂は、晋の時代の1137年に建てられたことが分かっている。この堂は、20世紀初頭の中国の建築家、梁思成と林慧隠によって徹底的に研究され、地図が作成され、初めて写真に撮られた。[ 38 ]これにより、この山は人気の巡礼地となったが、臨済義軒や雲門文演などの祖師によって立ち入り禁止とされた。[ 39 ]

五台山は東山教とも関連付けられていました。[ 40 ]曼珠沙華は古代から五台山と関連付けられてきました。ポール・ウィリアムズは次のように書いています。[ 41 ]

文殊菩薩と中国北部の五台山（ウータイシャン）との関連は、古代インドにおいても既に知られており、中国の学者たちは、華厳経で文殊菩薩の住処とされる（インドまたは中央アジアから見て）「北東」に位置する山と結びつけていた。7世紀までに、インドをはじめとするアジア諸国から五台山への巡礼が行われていたと伝えられている。

清朝の正史によると、中国東北部の女真族の軍事指導者であり、清朝の創始者であるヌルハチは、マンジュシュリーにちなんで自らの部族を満州人と名付けた。[ 42 ]満州人という名前の本当の起源については議論がある。[ 43 ]

寒山和尚は文殊菩薩の比喩的な顕現と広く考えられており、彼は世徳和尚と共著した輪廻転生に関する以下の有名な詩で知られている。[ 44 ] [ 45 ]

神社でおじいちゃんを太鼓たたき、叔母を鍋で料理、 昔おばあちゃんと結婚、 笑うべきか笑わないべきか堂上打鼓打公皮、 鍋內煎煮是 姑娘、 三世祖母娶為婦、 我今不笑等何時。

チベット仏教において、マンジュシュリーは様々なタントラの形態で顕現します。ヤマーンタカ（「ヤマ、すなわち死の終焉者」の意）は、マンジュシュリーの怒りに満ちた顕現であり、チベット仏教ゲルク派で広く知られています。マンジュシュリーの伝統的な形態には、ナマサンギティ（涅槃の文殊菩薩）やアラパカナ・マンジュシュリー（阿羅漢文殊菩薩）などがあります。チベット仏教において、マンジュシュリーは本尊でもあります。「文殊菩薩」という尊称は、乾隆帝などの清朝皇帝にも与えられました。

道教の神々の中で、文殊菩薩は文殊広法天尊として信仰されている。この神は明代の小説『風神演義』に、道教の最高神である元世天尊の高弟として登場する。しかし、 『群先先般天門』と『西唐代伝』には、文殊広法天尊と文殊菩薩は同一人物ではないと記されている。[ 46 ] [ 47 ]

シンガサリ寺院（インドネシア、東ジャワ）のマンジュスリー像の白黒チョーク画。おそらく1823年にバタヴィアのJ.Th.ビクによって制作された。

韓国では

韓国では、文殊菩薩は文殊菩薩（문수보살）として知られています。有名な伝説によると、慈蔵律師（チャジャンユルサ）が中国を旅し、文殊菩薩と伝統的に結び付けられる聖地である五台山で文殊菩薩に出会ったという逸話があります。物語によると、文殊菩薩は慈蔵に、韓国で同様の五峰の山を見つけて寺院を建てるように指示しました。慈蔵は後に朝鮮半島でそのような場所を見つけ、それが五台山となり、現在では韓国仏教で最も崇敬されている聖山の一つとなっています。[ 48 ]

もう一つの有名な伝説は、朝鮮の世祖に関するものです。世祖は晩年、宮廷の医師でさえ治すことのできない、痛みを伴う不治の皮膚病に苦しみました。甥の端宗から王位を奪ったことに対する因果応報であると信じた世祖は、主要な仏教寺院を巡礼し、治癒を求めました。五台山近くの尚院寺を訪れた際、世祖が近くの小川で沐浴をしていたところ、少年（童子）が現れ、背中を洗ってあげたと伝えられています。少年が背中を洗うと、王の痛みは和らいできました。世祖は病気のことを厳重に守る秘密だと打ち明けると、少年は「文殊菩薩を見たことを誰にも言わないでくれ」と答えました。すると少年は跡形もなく姿を消しました。その夜、王の皮膚病は奇跡的に治癒しました。世祖は、神の導きと信じたこの出来事への感謝の気持ちから、自身を癒した少年の姿をした文殊菩薩を描いた木造文殊菩薩坐像の制作を命じました。現在、上院寺に安置されているこの像は、後に韓国の国宝第221号に指定されました。[ 49 ] [ 50 ]

ネパールでは

スワヤンブ・プラーナによれば、カトマンズ盆地はかつて湖でした。マンジュシュリーは、この世の住まいである中国の五台山（五峰山）から巡礼の旅に出ました。彼は湖の中央に蓮の花が咲き、まばゆい光を放っているのを見ました。彼は湖の水を引き抜くため、炎の剣でチョヴァルに峡谷を切り開きました。蓮の花が落ち着く場所がスワヤンブナート・ストゥーパとなり、こうして谷は人が住める場所となりました。

インドネシアでは

8世紀ジャワのマタラム王国では、マンジュシリーは大乗仏教の守護神であるシャイレンドラ王朝から崇敬された著名な神でした。ケルラク碑文（782年）とマンジュスリグラ碑文（792年）には、今日ではプランバナンの北わずか800メートルに位置するセウ寺院であるヴァジュラサナ・マンジュシリーグリハ（マンジュシリーの金剛般若経）と呼ばれる壮大なプラサーダの建設について言及されています。セウはボロブドゥールに次いで中部ジャワで2番目に大きい仏教寺院です。シャイレンドラ美術におけるマンジュシリーの描写は、ビハール州ナーランダのパーラ朝様式のものと似ています。マンジュシリーは、手のひらに花の模様の刺青を入れた若くてハンサムな男性として描かれました。右手は手のひらを下に向けて開き、左手にはウトパラ（青い蓮華）を持ちます。また、虎の犬歯で作られた首飾りも身に着けています。

その他の文化

ヒンドゥー教において、特にククテーシュヴァラ・タントラやバイラヴァ・タントラといったタントラにおいて、マンジュゴーシャ神はシヴァ神の化身とされています。頭には5つの宝石があり、容姿は青年とされています。片手に剣、もう片手に書物を持っています。[ 52 ]彼は知識と富を得る神として崇拝されており、マントラの修行は神々やダイティヤ・ガナを征服するのに役立つと言われています。

参照

参考文献

引用

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出典

さらに読む

ハリソン、ポール・M. (2000).曼珠沙華と天上菩薩信仰中華仏教ジャーナル 13, 157-193

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