ジョン・エップス

ジョン・エップス
ジョン・エップス博士
生まれる（1805年2月15日）1805年2月15日
イギリス、ケント州、セブンオークス
死亡（1869年2月12日）1869年2月12日（64歳）
休憩所ケンサルグリーン墓地
教育アカデミーとミルヒルスクールへの留学、医師見習い、エディンバラでの学位取得
職業講師兼無資格医師
知られている政治活動家および宗教的反体制活動家
タイトル博士

ジョン・エップス博士（1805年2月15日 - 1869年2月12日）は、イギリスの医師、骨相学者、ホメオパシー療法士でした。彼は政治活動家でもあり、過激な運動の擁護者として知られ、説教、講演、定期刊行物への寄稿を行いました。[ 1 ]

人生

幼児期と教育

エップスはジョン・エップス（エップス家参照）の長男として[ 1 ] 、 1805年2月15日にケント州セブノークスのカルヴァン派[ 2 ]の家庭に生まれた。ジョージ・ナポレオン・エップスは異母兄弟であった。[ 3 ]

エップスは幼少期の宗教的な雰囲気に幻滅した。[ 2 ]非国教徒の学校、そしてミルヒルスクール（ヘンドン近郊）で教育を受けた後、デュリーまたはデューリーという名前の薬剤師のもとで徒弟として働いた。 [ 3 ]

1824年、18歳になったエップスは医学を学ぶためにエディンバラに行き[ 1 ]、1827年に21歳で卒業した[ 1 ]。彼は医学を「貧困層と下層階級の解放の手段」と考えていた[ 4 ] 。

医師および講師

卒業後、エップスはロンドンに戻り、開業を始め、最終的にグレート・ラッセル・ストリートに定住した。1831年に結婚。ジョン・ウォーカーの死後、王立ジェンネリアン協会とロンドンワクチン研究所の医療責任者に就任した。エップスはスコットランドの学位を取得していたが、王立内科医協会の免許は取得していなかった。[ 1 ] [ 5 ] [ 6 ]

エップスはロンドン各地で化学、植物学、薬物学の講義も行なった。最初はアルダースゲート医学校とウィンドミル・ストリート校で行われ、[ 7 ]後にはウェストミンスターのハンテリアン医学校でも行われた。ブリューワー・ストリートにはウィリアム・バーミンガム・コステロ、エップス、マイケル・ライアンによって設立された医学校が短期間（1830～1831年）存在した。[ 8 ]エップスとライアンはその後ジョージ・ダービー・ダーモットとともにジェラード・ストリートのウェスタン・ディスペンサリーで講義を行った。ジェームズ・フェルナンデス・クラークは回想録の中で、そこで講義をしたエップスは博学で同情心はあったものの、実用的な化学や植物学には詳しくなかったと述べている。[ 1 ] [ 9 ] [ 10 ]エップスはその後の生涯、ロンドンやその他の場所で、特に骨相学やホメオパシーについて、公に広く講義を行った。健康が衰えた後も、彼は自宅で講義を続けた。[ 1 ]

骨相学者

エップスは、十代の頃、解剖学の教師ウィリアム・スレイから骨相学を教わり、フランツ・ヨーゼフ・ガルとヨハン・シュプルツハイムの骨相学に傾倒した。[ 5 ]エディンバラ滞在中、骨相学者のジョージ・クームとアンドリュー・クームと親交を深めた。[ 1 ]シュプルツハイムについてはジェームズ・シンプソンを通じて紹介された。[ 5 ]彼は1827年に骨相学の講義を始めた。 [ 11 ]エップスにとって、骨相学はバプテスト・カルヴァン主義と一体となったものだった。[ 12 ]ジョン・エリオットソンとともに、「骨相メスメリズム」の応用を支持した。 [ 13 ]

エップスは大陸の骨相学者だけでなく、ギュスターヴ・カルスやジャン＝バティスト・ラマルクからも影響を受けました。彼の見解は、様々な源泉からの独特な混合であり、カルヴァン主義の見解の中に楽観的な見方を許容していました。[ 14 ]

エップスの横顔が丸く彫られた花崗岩の墓石
ロンドンのケンサル・グリーン墓地にあるエップスの墓。2014年に撮影。

1830年代後半から1840年代初頭にかけて、ロンドン人類学会（1863年にリチャード・フランシス・バートンとジェームズ・ハント博士によって設立されたロンドン人類学会とは別物）は骨相学のグループで、エップスが編集する『クリスチャン医師と人類学雑誌』と連携して会合を開いていた。ジョン・アイザック・ホーキンスが会長を務めた。[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]他の会員にはルーク・バーク[ 18 ]とウィリアム・マチュー・ウィリアムズがいた。[ 19 ] 1842年以降、同学会はクリスチャン骨相学協会の一部となった。[ 15 ]

ホメオパシー療法士

エップスは1837年頃、ポール・フランシス・キュリー博士の著作を読んだ後、ホメオパシーに惹かれました。ホメオパシーにおけるもう一つの大きな影響を与えたのはサミュエル・ハーネマンです。[ 1 ]彼は「特に社会の下層中流階級と下層階級の間で非常に大規模なホメオパシー診療を行っていました。」[ 1 ]彼の患者にはシャーロットとエミリー・ブロンテがいました。[ 20 ] [ 21 ]

エップスは、ホメオパシーを実践した英国最古の医師であるフレデリック・クインと意見が合わず、英国ホメオパシー協会には入会しなかった。彼はキュリーと共に英国ホメオパシー協会に所属した。[ 3 ]

死

1869年1月31日、エップスは麻痺に襲われ、2月12日に64歳で亡くなった。彼は1869年2月19日にケンサル・グリーン墓地に埋葬されている。 [ 1 ] [ 22 ]

急進的な政治

エップスは父親と同様に、自由主義者であり奴隷制度廃止論者として急進的な政治活動に携わるようになった。彼は日記に「私はすべての生き物を創造の尺度において自分と同様に重要な存在と考えるようになった。貧しいインド人奴隷を兄弟のように思うようになった」と記している。[ 4 ]彼は全国政治同盟の組織化に尽力し、急進派クラブにも参加した。[ 23 ]彼は「教会税、戦争、暴君、穀物法、その他の旧来の制度」に反対し、政治演説を好んだ。彼の活動を通して、ジョセフ・ヒューム、バイロン夫人、ジョージ・ウィルソン（反穀物法連盟会長）、ジュゼッペ・マッツィーニ、トーマス・スリングスビー・ダンコム、ジェームズ・スタンスフェルド、ラヨシュ・コシュート、ロバート・オーウェンらと交流を深めた。[ 1 ]

エップスはテスト法（1829年）の廃止の獲得に携わり、フランシス・プレイス、ウィリアム・ジョンソン・フォックス、フランシス・バーデットらとともに1832年の改革法案の可決にも関わった。彼はチャーティスト[ 24 ]となり、 1847年にチャーティストの支援を受けてノーサンプトンで国会議員に立候補した。

彼は反穀物法同盟の活動的なメンバーであり、ポーランド、イタリア、ハンガリー、アメリカの国籍を支持する組織に参加した。[ 1 ]彼は1858年のオルシーニ事件でフーリエ主義者で革命家のシモン・フランソワ・ベルナールの保釈人を務めた。[ 25 ]

医療改革

エップスは「知識チャーティズム」を支持し、医学用語に反対した。[ 26 ]彼はトーマス・ワクリーのロンドン医科大学設立案を支持し、1831年の会議で同僚のジョージ・ダーモットと共にその提案を支持する発言をした。彼はジョシュア・ブルックスとデイヴィッド・ダニエル・デイヴィスと共にその設立運営委員会に参加した。[ 27 ]

宗教への関与

エップスはカルヴァン派の家庭で育った。[ 2 ]幼い頃から教会組織と有償聖職者を敵視しており、それは彼が推進した議会改革のいくつかにも表れている。エップスは教会税に強く反対した。[ 1 ]彼は大規模なプロテスタント教会を「ローマ（つまりローマ・カトリック教会）の娼婦娘」と非難した。[ 2 ]

エディンバラ滞在中に彼はスコッチ・バプテスト派に加わった。彼らには固定の牧師はおらず、感化されて説教する人々がいた。こうした環境の中で、エップスは19歳で説教者となった。しかし、ロンドンに戻ると、スコッチ・バプテスト派を脱退した。というのも、そこでの宗派の運営は、彼が拒絶する教会制度に似ていたからである。その後、彼は長年にわたり、ドック・ヘッド教会で定期的に機械工たちに説教を始めた。 [ 1 ] 1830年代初頭から、彼はクエーカー教徒へと転向した。[ 12 ]

ビュー

エップスは正統派教会の体制を拒絶しただけでなく、主流キリスト教の教義の多くも拒絶した。[ 2 ]彼は不滅の魂の教義を拒絶し、死からの脱出として復活を重視した。この流れの中で、キリストの再臨も強調された。彼は地獄は墓であり、主流キリスト教の責め苦の場ではないと説いた。また、キリスト教の三位一体説も拒絶し、神の子であるイエスは生まれながらに人間であったと主張した。彼はまた、戦争の英雄を称えることにも反対し、「英国国旗を称えるというのは、人々の目を善悪から盲目にする、まやかしの言葉だ」と述べた。[ 2 ]

悪魔

エップスの異端の見解の中で最も悪名高いのは、悪魔に関する見解（1842年）である。彼はこの見解を唱えた非正統派の長い系譜の一人であり、シンプソン（1804年）、ラードナー（1742年）、サイクス（1737年）、そしてオランダのアナバプテストであるデイヴィッド・ヨリス（1540年）にまで遡る。[ 2 ]エップスによれば、聖書における悪魔とサタンへの言及は、主に人間の好色原理の擬人化として理解されるべきである。[ 2 ] 1842年、彼は匿名で『悪魔：古き蛇、悪魔、サタンに関する真実の聖書的解説、そして罪とその源泉に関する世間の信念の反駁』を出版した。[ 2 ] [ 28 ]この出版物は大きな反対を招き、歴史家アラン・エアによれば、「その直後にロンドンのミター・インにあるトゥーティング研究所で行われた講演は、深刻な非難を引き起こし、広範囲にわたる追放と敵意につながった」とのことである。[ 2 ]同様に、数年前にはドック・ヘッド教会で一連の講演を行い、悪魔は人格を持った存在ではないことを示したが、「この大胆な主張は非難の的となり、一部の患者はそのような異端の見解を持つ者による治療を拒否した」。[ 1 ]

ジョン・エップスの信仰は生涯にわたって変わらなかった。「彼は最後の息を引き取る際に、すべての霊の偉大な父の力、知恵、そして善良さに対する謙虚でありながらも確信に満ちた信仰を表明した」と記録されている。[ 1 ]

参考文献

エップスは大学入学前の『英語文法の教え方』[ 1 ]から始まり、多くの著書を執筆した。ロンドンでは学生向けの教科書として『植物学入門』を出版し、骨相学に関する2冊の本『骨相学から導き出されたキリスト教の証拠』[ 29 ]（1827年、『メディカス』名義）[ 30 ]と『骨相学の真髄』 [ 1 ] [ 31 ]を出版した。

彼の著作『医術のオルガノン』とホメオパシーに関する最初のエッセイは1838年に出版された。エップスはホメオパシーを受け入れるまでは『ランセット』誌に頻繁に寄稿していた。1843年、 『ランセット』誌はホメオパシー治療に関する報告の掲載を拒否した。彼は掲載を拒否された論文を『拒否された症例』と題する小冊子にまとめ、ランセット誌の編集者である友人のワクリーに宛てた力強い手紙も掲載した。[ 1 ]

エップスは他の多くの雑誌にも関わっていた。彼は一時期『ロンドン医療外科ジャーナル』の共同編集者を務め、また長年『クリスチャン医師人類学マガジン』（1836-1839年）や『健康と病気ジャーナル』の編集長を務めた。[ 1 ]彼はホメオパシーの「新派」を非専門家に広めるために『新真実のノート』という雑誌を創刊し、死ぬまで寄稿し続けた。[ 1 ]

『新真実のノート』と同様に、エップスの講義の大部分は一般読者に向けられたものでした。[ 1 ]しかし、彼は医療専門家にも講義し、ハノーバー・スクエアのホメオパシー病院（1861年頃）で薬物学の講師を務めました。 [ 5 ]

  • 英語文法の新しい教え方
  • 植物学入門
  • 骨相学から推定されるキリスト教の証拠
  • Horae Phrenologicae
  • 『ジョン・ウォーカー医学博士の生涯』（1831年、オンラインで入手可能）。これはロンドンワクチン研究所の前任者であるウォーカーの伝記で、ウォーカーの未亡人のために執筆された。[ 5 ]
  • ホメオパシーとは何ですか？
  • ホメオパシーとその原理の説明（1841年、オンラインで入手可能）
  • 悪魔：古の蛇、悪魔、サタンに関する真実の聖書的解説と、罪とその源に関して世間に広まっている信念の反駁（1842年、オンラインで入手可能）
  • 新しい真実のノート（ジャーナル、編集者）
  • 却下されたケース
  • ホメオパシー家庭医（1852-1855）
  • 家庭内ホメオパシー、または乳児、子供、成人の病気の家庭内治療の規則
  • 便秘の理論と治療法（1854年）

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v wブラッドフォード、トーマス・リンズリー (1897).ホメオパシーの先駆者たちフィラデルフィア: ボエリック・ターフェル. pp.  239–251 .
  2. ^ a b c d e f g h i jエア、アラン (1975). 『抗議者たち』 バーミンガム: クリスタデルフィアン・マガジン・アンド・パブリッシング・アソシエーション・リミテッド. pp.  163– 165. ISBN 978-0-85189-087-6。
  3. ^ a b cリアリー、バーナード. 「エップス、ジョン」.オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）. オックスフォード大学出版局. doi : 10.1093/ref:odnb/8830 .(定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
  4. ^ a bモレル、ピーター (2000). 「2世紀にわたるイギリスのホメオパシー」2008年7月12日閲覧。
  5. ^ a b c d e「エップス、ジョン」 。英国人名辞典。ロンドン：スミス・エルダー社。1885–1900年。
  6. ^ Adrian J. Desmond、「進化の政治学：急進的なロンドンにおける形態学、医学、改革」（1992年）、103ページ、インターネットアーカイブ。
  7. ^エイドリアン・デズモンド（1992年4月15日）『進化の政治学：急進的なロンドンにおける形態学、医学、そして改革』シカゴ大学出版局、pp. 421–. ISBN 978-0-226-14374-3。
  8. ^ Symons, John. 「Costello, William Birmingham」.オックスフォード国立人名辞典（オンライン版）. オックスフォード大学出版局. doi : 10.1093/ref:odnb/6381 .(定期購読、Wikipedia ライブラリへのアクセス、または英国の公共図書館の会員資格が必要です。)
  9. ^ 「ハンターリアン医学部」ロサンゼルス大学疫学部。 2008年7月13日閲覧。
  10. ^ジェームズ・フェルナンデス・クラーク、「医療従事者の自伝的回想」（1874年）、137～139ページ、 archive.org。
  11. ^ロジャー・クーター「大衆科学の文化的意味：19世紀イギリスにおける骨相学と同意の組織化」（1984年）、281ページ；インターネットアーカイブ。
  12. ^ a b Desmond、p. 168–9;インターネットアーカイブ。
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  14. ^デズモンド、174ページ;インターネットアーカイブ。
  15. ^ a b英国およびアイルランド王立人類学研究所に関するウォータールーのページ。
  16. ^ The Phrenological Journal and Miscellany、第49巻、第10巻（1837年）、244ページ; Googleブックス。
  17. ^クリスチャン医師と人類学雑誌（1835年）; archive.org。
  18. ^リチャード・ハンドラー『排除された祖先、発明可能な伝統：より包括的な人類学の歴史に向けたエッセイ』（2000年）、24～25ページ、注7付き。Googleブックス。
  19. ^ William Mattieu Williams、「科学ノート：ジョン・アイザック・ホーキンスと脳の成長」、 Gentleman's Magazine、第258巻、1885年1月～6月、510ページ、 archive.org。
  20. ^ Lock, Ann (2006年12月). 「Frank Williams - Names and Family History」(PDF) . The Australian Brontë Association News Letter (18). ABA: 6. 2008年7月31日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2008年7月12日閲覧。
  21. ^ハリソン、デイヴィッド・W (2006). 『ハワースのブロンテたち：ヨークシャーの文学の巨人たち』 トラフォード出版. p. 269. ISBN 1-4122-4959-7。
  22. ^ 「ケンサル・グリーン墓地の著名人」ケンサル・グリーン墓地友の会、2006年。2012年7月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年7月13日閲覧。
  23. ^デズモンド「進化の政治学：急進派ロンドンの形態学、医学、改革」（1992年）、169ページ；インターネットアーカイブ。
  24. ^ 「彼らは今どこにいるのか？チャーティストたちの最後の安息の地」 chartist.net . 2008年7月13日閲覧。
  25. ^ The Argus（メルボルン）、1858年7月10日土曜日、6ページ。
  26. ^ Logie Barrow, Independent Spirits: Spiritualism and English plebeians, 1850-1910 (1986)、310 ページ注 17、 Google ブックス。
  27. ^デズモンド、pp. 104–5;インターネットアーカイブ。
  28. ^エップス、ジョン (1942). 『悪魔：古の蛇、悪魔、サタンに関する真実の聖書的解説、そして罪とその源泉に関する世間の信条の反駁』（PDF）ロンドン：シャーウッド社
  29. ^エップス、ジョン（1827）『骨相学から推定されるキリスト教の証拠』 J・アンダーソン。
  30. ^ウィリアム・クッシング、「イニシャルと偽名：文学的変装辞典」（1885年）、186ページ； archive.org。
  31. ^ジョン、エップス (1829)。ホラエ フレノロジカエ。
  • ジョン・エップス『悪魔の暴露』（1842年）：HTML形式で入手可能、またはPDF（1、2）またはZIP形式でダウンロードできます。
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