ジョン・ウィンスロップ
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ジョン・ウィンスロップ
17世紀ウィンスロップの肖像画
マサチューセッツ湾植民地の第2代、第6代、第9代、第12代総督
在任期間：1630～1634年
先行ジョン・エンデコット
後継者トーマス・ダドリー
在任期間：1637～1640年
先行ヘンリー・ヴェイン
後継者トーマス・ダドリー
在任期間：1642～1644年
先行リチャード・ベリンガム
後継者ジョン・エンデコット
在任期間：1646～1649年
先行トーマス・ダドリー
後継者ジョン・エンデコット
マサチューセッツ湾委員[ 1 ]
在任期間：1643年～1643年
トーマス・ダドリーと共に奉仕
先行事務所設立
後継者
在任期間：1645年～1645年
ハーバート・ペルハムと共に奉仕
先行
  • サイモン・ブラッドストリート
  • ウィリアム・ハソーン
後継者ハーバート・ペルハム
個人情報
生まれる1587年/1588年1月12日
エドワードストーン、サフォーク、イングランド
死亡1649年3月26日（1649年3月26日）（62歳）
ボストン、マサチューセッツ湾植民地
配偶者たち
  • メアリー・フォース
    ​
    ​
    （1605年生まれ 、1615年没）
  • トーマシーン・クロプトン
    ​
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    （1615年生まれ 、  1616年没）
  • ​
    ​
    （1618年生まれ 、  1647年没）
  • マーサ・レインズボロー
    ​
    ​
    （ 1648年没） 
子供たち16
教育ケンブリッジ大学トリニティ・カレッジ
職業弁護士、知事
サイン

ジョン・ウィンスロップ（1588年1月12日[ a ] - 1649年3月26日）は、イギリスのピューリタン弁護士であり、プリマス植民地に次ぐニューイングランドにおける2番目の大規模入植地であるマサチューセッツ湾植民地の設立において中心人物となった。ウィンスロップは1630年にイギリスからの最初の大規模な入植者集団を率い、植民地設立後20年間のうち12年間、総督を務めた。彼の著作と、植民地をピューリタンの「丘の上の都市」と見なす構想は、ニューイングランド植民地の発展に大きな影響を与え、マサチューセッツだけでなく、近隣の植民地の政府や宗教にも影響を与えた。

ウィンスロップは裕福な土地所有者であり商人の家に生まれました。法律の訓練を受け、イギリスのサフォーク州グロトンの荘園領主となりました。1628年のマサチューセッツ湾会社の設立には関与していませんでしたが、1629年、反ピューリタンのチャールズ1世が非国教徒の宗教思想の弾圧を開始した際には、ウィンスロップは関与するようになりました。1629年10月、ウィンスロップはマサチューセッツ湾植民地の総督に選出され、1630年4月には入植者集団を率いて新世界へ渡り、マサチューセッツ湾とチャールズ川沿岸に数々の集落を築きました。

1629年から1649年に亡くなるまで、ウィンスロップは総督または副総督を18期務め、宗教的に保守的な植民地において比較的穏健な勢力として、より保守的なトーマス・ダドリーや、より自由主義的なロジャー・ウィリアムズ、ヘンリー・ヴェインらと対立した。ウィンスロップは尊敬される政治家であったが、統治に対する彼の姿勢は現代の感覚からすると権威主義的であるように思われる。彼は、宗教的に認められた限られた個人の範囲を超えて投票権やその他の公民権を拡大しようとする試みに抵抗し、植民地の政務官が従うべき一連の法律を成文化しようとする試みにも反対し、また、制約のない民主主義にも反対し、それを「あらゆる政治形態の中で最も卑劣で最悪のもの」と呼んだ。[ 2 ]マサチューセッツ統治の権威主義的かつ宗教的に保守的な性質は、近隣の植民地の形成に影響を与え、マサチューセッツの長老たちの統治に反対する個人やグループによって植民地が形成された例もあった。

ウィンスロップの息子ジョンはコネチカット植民地の創設者の一人であり、ウィンスロップ自身も初期植民地時代の主要な歴史書の一つを著しました。彼の子孫には著名なアメリカ人が数多くおり、彼の著作は今日の政治家にも影響を与え続けています。

イギリスでの生活

ジョン・ウィンスロップは1587年1月12日[ a ] [ 3 ]に、イングランドのサフォーク州エドワードストーンでアダムとアン（旧姓ブラウン）ウィンスロップの息子として生まれた。彼の出生はグロトンの教区記録に記録されている。[ 4 ]父方の家族は繊維事業で成功し、父親は弁護士で裕福な地主で、サフォークに複数の土地を所有していた。[ 5 ]母方の家族も裕福で、サフォークとエセックスに土地を所有していた。[ 6 ] 1592年、ウィンスロップの父はケンブリッジ大学トリニティ・カレッジの監査役に任命された。[ 7 ] ウィンスロップの叔父ジョン（アダムの兄弟）はアイルランドに移住し、ウィンスロップ一家はグロトン・マナーに居を構えた。[ 8 ]

ウィンスロップは最初、ジョン・チャップリンの家庭教師を受け、ベリー・セント・エドマンズの文法学校に通ったと推定されている。[ 9 ]彼はまた、父と聖職者との宗教的な議論に定期的に触れ、そのため若い頃から神学を深く理解していた。彼は1602年12月にトリニティ・カレッジに入学し、[ 10 ]数ヶ月後に同大学に入学した。[ 11 ]彼が交流していたと思われる学生の中には、ジョン・コットンとジョン・ホイールライトがおり、この2人もニューイングランドで重要な役割を担っていた。[ 12 ]彼はウィリアム・スプリングと幼少時代および大学時代からの親友であり、スプリングは後にピューリタンの国会議員となり、生涯文通を続けた。[ 13 ]十代のウィンスロップは当時の日記に「私に執着することのできるような、あまりにも強烈な欲望」があったと記している。[ 14 ]伝記作家フランシス・ブレマーは、ウィンスロップが下劣な衝動を抑制する必要があったため、学校を早く辞め、異常に若い年齢で結婚したのではないかと示唆している。[ 15 ]

1604年、ウィンスロップは友人とともにエセックスのグレート・スタンブリッジへ旅した。 [ 16 ]彼らは家族の友人の家に滞在し、ウィンスロップはその娘メアリー・フォースに好印象を持った。[ 17 ]彼はトリニティ・カレッジを去り、1605年4月16日にグレート・スタンブリッジでメアリーと結婚した。[ 18 ]メアリーは5人の子供を産んだが、成人まで生き残ったのは3人だけだった。[ 19 ]彼らの子供たちの長男は、コネチカット植民地の総督および治安判事になったジョン・ウィンスロップ・ザ・ヤンガーであった。[ 20 ] [ 21 ]彼らの最後の2人の子供は両方とも女の子だったが、生後まもなく亡くなり、メアリーは最後の出産の合併症で1615年に亡くなった。[ 19 ]夫婦はフォースの地所に住み、グレート・スタンブリッジでのほとんどの時間を過ごした。[ 22 ] 1613年、アダム・ウィンスロップはグロトンの領地をウィンスロップに譲渡し、ウィンスロップはグロトンの荘園領主となった。 [ 23 ]

領主

荘園領主として、ウィンスロップは農地の管理に深く関わり、農業活動と荘園の運営を監督した。[ 24 ]彼は最終的に父の後を継いでロンドンで弁護士の道に進み、ロンドンのビジネスエリートと接触することになった。[ 25 ]彼はまた、郡の治安委員会にも任命され、他の弁護士や地主たちとの接点が広がり、彼が神の王国と考えていたものを推進する場を得た。[ 26 ]委員会の責任には、道路や橋の維持管理や免許の発行など、郡全体の問題を監督することが含まれていた。委員の中には軽微な違反について地方判事を務める権限を持つ者もいたが、ウィンスロップはこの権限を自分の領地に関係する事件についてのみ行使できた。[ 27 ]委員会全体は四半期ごとに会合を開き、ウィンスロップはその活動を通じて多くの重要な人脈を築いた。[ 28 ]

ウィンスロップの長男ジョン・ウィンスロップ・ザ・ヤンガー

ウィンスロップは1605年から日記をつけ、自身の宗教生活を記録し、宗教的な経験や感情を記した。[ 22 ] [ 29 ]日記の中で彼は「様々な誓い」を守れなかったことを記し、神の恵みによって自分の失敗を改めようと努め、「私に新しい心と霊の喜びを与えてください。神が私と共に住んでくださるように」と祈った。[ 30 ]妻が自分の宗教的感情の強さを共有してくれないことに彼は幾分心を痛めていたが、最終的には「彼女は敬虔な女性にふさわしい女性だった」と述べた。[ 31 ]彼は父親よりも熱烈な信仰心を持っていた。父親の日記はほぼ世俗的な事柄だけを扱っていた。[ 32 ]

妻メアリーは1615年に亡くなり、ウィンスロップは当時の慣習に従い、1615年12月6日にトーマシーン・クロプトンと結婚した。彼女はメアリーよりも信心深く、ウィンスロップは彼女を「真に信心深く、その点では勤勉」だったと記している。[ 33 ]トーマシーンは1616年12月8日に出産の合併症で亡くなり、子供は生き延びなかった。[ 33 ]

1613年頃（記録ではもっと早い可能性を示している）、ウィンスロップはグレイ法曹院に入学した。そこで法律を学んだが、法廷弁護士にはならなかった。[ 34 ]法律関係のコネでエセックス州グレート・メープルステッドのティンダル家と知り合い、1617年にマーガレット・ティンダルと交際を始めた。マーガレットは衡平法判事のジョン・ティンダル卿とその妻でピューリタン説教師スティーブン・エガートンの妹であるアン・エガートンの娘であった。彼女の家族は当初、経済的な理由でこの結婚に反対した。[ 35 ]ウィンスロップは信心を美徳として訴え、それが彼のささやかな収入を補って余りあると主張した。二人は1618年4月29日にグレート・メープルステッドで結婚した。[ 36 ]ウィンスロップは必然的にグロトンとロンドンを行き来する生活を送り、最終的にはウォード・アンド・リバリー裁判所で非常に望ましい地位を得た。長男のジョンは、マーガレットが留守の間、時々彼女の財産管理を手伝った。[ 37 ]

アメリカ植民地への航海と入植を開始する決定

1620年代半ばから後半にかけて、イングランドの宗教的雰囲気は、ピューリタンやその他の信奉者にとって暗いものとなり始めました。彼らは、英国の宗教改革が危機に瀕していると考えていました。チャールズ1世は1625年に即位し、ローマカトリック教徒と結婚していました。チャールズはあらゆる種類の反逆者に反対し、ピューリタンのような、その教えや慣習に完全に従わない宗教団体に対するイングランド国教会の取り組みを支持しました。[ 38 ]この不寛容な雰囲気により、ピューリタンの宗教指導者や実業家たちは、迫害を逃れる現実的な手段として新世界への移住を検討するようになりました。[ 39 ]

ジョン・エンデコットはウィンスロップに先立ちマサチューセッツ州知事となった。

新世界で最初の宗教的植民地化の成功は、1620年にケープコッド湾沿岸にプリマス植民地が設立されたことで起こった。[ 40 ]ジョン・ホワイト牧師は1624年に、やはりマサチューセッツ海岸のケープアンに植民地を設立する短期的な取り組みを主導した。 [ 41 ] 1628年、その取り組みへの投資家の一部は新しい投資家と協力し、チャールズ川とメリマック川の間の地域の土地特許を取得した。最初はニューイングランド会社と呼ばれ、1629年にこの地域を統治する許可を与える勅許状を取得した後、マサチューセッツ湾会社に改名された。 [ 42 ] 1628年に土地特許を取得して間もなく、ジョン・エンデコット率いる少数の開拓 者グループを派遣し、さらなる移住の準備をさせた。[ 43 ]しかし、彼は1629年初頭までに会社の活動と計画を知っていた可能性が高い。彼がどのようにして会社に関わるようになったのか正確なつながりは不明である。なぜなら、彼と会社に関係する個人との間には間接的なつながりが多かったためである。[ 44 ]ウィンスロップは他の場所を植民地化する試みについても知っていた。彼の息子ヘンリーは1626年にバルバドスに入植する取り組みに関わり、ウィンスロップは一時期これを財政的に支援した。[ 45 ]

1629年3月、チャールズ国王は議会を解散し、11年間にわたる議会不在の統治が始まった。[ 38 ]この行動は明らかに会社の幹部たちに新たな懸念を引き起こした。7月の会合で、マシュー・クラドック総督は会社が組織を再編し、その憲章と統治権を植民地に移管することを提案した。[ 46 ]また、議会解散後のピューリタン弾圧で、ワード・アンド・リベリー裁判所の地位を失ったウィンスロップも懸念を抱いた。彼は「もし神が我々にとって良いと見られるなら、我々と他の人々のために避難所と隠れ場所を提供してくれるだろう」と記した。[ 38 ]その後数ヶ月間、彼は会社との関わりを深め、リンカンシャーで他の人々と会合を持った。8月初旬までに、彼は移民の有力な支持者として頭角を現し、8月12日には移民を支持する8つの理由を列挙した文書を配布した。[ 47 ]彼の名前は、8月26日に署名されたケンブリッジ協定において、会社との正式な関係として記載されています。この文書は、国外に移住する株主が非国外株主の会社を買収する手段を提供していました。[ 48 ]

会社の株主は10月20日に会合を開き、8月に合意された変更を施行した。クラドック知事は移住せず、新しい知事を選出する必要があった。ウィンスロップはクラドックの後任として提案された3人の候補者の中で最も献身的と見られ、選挙で勝利した。他の2人はリチャード・サルトンストールとジョン・ハンフリーだったが、彼らには他に多くの関心があり、マサチューセッツへの入植に真剣に取り組むかどうかは不透明だった。[ 49 ]ハンフリーは副知事に選ばれたが、翌年移住を延期することを決めたためその職を辞した。[ 50 ]その後、ウィンスロップと他の会社の役員たちは移住のための輸送船団と物資の手配を開始した。彼はまた、新しい植民地が必要とする特別な技能を持つ人材、例えば植民地の精神的な必要を満たす牧師の採用にも尽力した。[ 51 ]

ウィンスロップには妻がいつ渡米するか分からなかった。妻は1630年4月に出産予定で、艦隊の出発時刻と近かった。そのため二人は妻がもっと後になるまで渡米しないことに決め、夫婦が新世界で再会したのは1631年のことだった。[ 52 ]別居中も妻との絆を保つため、夫婦は毎週月曜と金曜の午後5時から6時の間にお互いを思い出すことに同意した。[ 53 ]ウィンスロップは成長した子供たちにも移住に参加するよう説得した。ジョン・ジュニアとヘンリーは2人ともそうすることにしたが、1630年の艦隊で航海したのはヘンリーだけだった。[ 54 ] 1630年4月までにウィンスロップは身の回りのほとんどのことを整理していたが、グロトン荘園は長きにわたる所有権争いのためまだ売却されていなかった。法的な争いは彼の出発後にようやく解決され、財産の売却はマーガレットとジョン・ジュニアが植民地へ出発する前にマーガレットによって完了した。[ 55 ]

紋章

ジョン・ウィンスロップの紋章

ジョン・ウィンスロップは、1592年にロンドンの紋章院によって父方の叔父に確認されたと伝えられる紋章を使用していました。この紋章は彼の息子たちも使用しました。これらの紋章はキングス・チャペル墓地にある彼の墓石に刻まれています。また、ハーバード大学ウィンスロップ・ハウスの紋章でもあり、1675年に彼の末息子ディーン・ウィンスロップが建てたディーン・ウィンスロップ・ハウスにも掲げられています。紋章の紋章は、銀色の3つのシェブロン、全体に赤、そして立ち上がるライオンの黒です。[ 56 ]

マサチューセッツ湾植民地

到着

1630年4月8日、ウィンスロップと植民地の他の指導者たちを乗せた4隻の船がワイト島を出港した。ウィンスロップはアーベラ号に乗り、幼い2人の息子サミュエル[ b ]とスティーブンを伴っていた。[ 57 ] これらの船は、約700人の移民を植民地へ運んだ11隻からなる大規模な船団の一部であった。 [ 58 ] ウィンスロップの息子ヘンリー・ウィンスロップはアーベラ号の出航に乗り遅れ、同じくワイト島から出航したタルボット号に乗り込んだ。[ 20 ] [ 21 ]航海前か航海中に行われた「キリスト教の慈愛の模範」と題された説教は、歴史的にウィンスロップの作とされてきたが、その著者については異論があり、アーベラ号で航海したジョン・ウィルソンかジョージ・フィリップスの2人の牧師が書いた可能性がある。[ 59 ]

「キリスト教的慈愛の模範」は、ピューリタン社会の信仰を強固に保つための理念と計画を描き、同時に新世界で彼らが乗り越えなければならない苦難を出エジプト記の物語と比較した。この説教では、今では有名な「丘の上の都市」という表現を用いて、植民地の人々が目指すべき理想を表現し、「すべての人々の目が我々に向けられている」と述べた。[ 60 ]また、説教では「いつの時代も、富める者もいれば貧しい者もいる。権力と威厳において高位の者もいれば、卑しく従属する者もいる」とも述べられた。つまり、すべての社会には富裕で成功する者もいれば、貧しく従属する者もいるということだ。そして、どちらのグループも同じ共同体の一員であったため、植民地にとって等しく重要であった。[ 9 ]

ウィンスロップのセーラム到着を描いた彫刻

艦隊は6月にセーラムに到着し、ジョン・エンデコットに歓迎された。ウィンスロップと副官トーマス・ダドリーは、セーラム地域は到着する入植者全員に適した入植地としては不十分であると判断し、その地域の測量遠征に乗り出した。彼らは最初チャールズタウンに植民地の拠点を置くことに決めたが、良質な水がなかったためショーマット半島に移動し、そこに現在のボストン市を建設した。[ 61 ] 季節が比較的遅く、入植者たちは敵軍の攻撃を受ける可能性のある単一の地点を形成することを避けるため、チャールズ川の海岸と土手に沿って散在する入植地を築くことに決めた。これらの入植地はボストン、ケンブリッジ、ロクスベリー、ドーチェスター、ウォータータウン、メドフォード、チャールズタウンとなった。

植民地は設立当初、疫病に苦しみ、1630年には様々な原因で200人もの人々が亡くなりました。その中にはウィンスロップの息子ヘンリーも含まれ、春にはこうした状況のためイギリスに帰国した約80名もいました。[ 9 ] [ 33 ] ウィンスロップは、植民地の労働において使用人や労働者と肩を並べて働くことで、他の入植者たちの模範となりました。ある記録によると、彼は「自らの手で働き始め、それによって他の入植者たちを鼓舞し、プランテーション全体に怠け者は一人もいなかった」とのことです。[ 62 ]

ボストンの最初の教会

ボストン第一教会は1630年7月30日に設立されました。ウィンスロップとその一行がアーベラ川を下りた時、市の憲章を作成する前でさえ、彼らの最初の公式行為は、ボストン第一教会のための契約を自ら作成し、署名することでした。この文書には次のような言葉があります。「[我々は]厳粛に、そして宗教的に…我々のあらゆる道において…互いに愛し合い、互いに尊重し合うことを誓い、誓約する…」[ 63 ]

ウィンスロップはボストンに家を建て、比較的広い耕作地を持っていた。[ 64 ] 1631年、彼はミスティック川 の岸にさらに広い土地を与えられ、そこをテンヒルズ農場と名付けた。[ 65 ] ミスティック川の対岸には、マシュー・クラドックが不在のまま所有していた造船所があり、そこで植民地初の船の一つ、ウィンスロップのブレッシング・オブ・ザ・ベイが建造された。ウィンスロップは、この船をニューイングランド沿岸で貿易船および定期船として運航した。[ 66 ]

植民地の首都をどこに設置するかという問題は、ウィンスロップとダドリーの間に一連の不和の最初の原因となった。ダドリーは、議会が首都をニュータウンに置くことに合意した後、そこに家を建てていた。しかし、ウィンスロップはボストンの住民からボストンに残るよう要請されたため、ボストンに家を建てることにした。これはダドリーを怒らせ、ウィンスロップがダドリーの家の過剰な装飾木工を批判したことで、二人の関係は悪化した。[ 67 ] しかし、子供たちが結婚した後、二人は和解したようだ。ウィンスロップは、二人がそれぞれコンコード近郊の土地を与えられ、それぞれの権利を主張しに行った時のことを回想している。二人の土地の境界には、「子供たちの結婚によって兄弟になったことを記念して」一対の岩が「二人の兄弟」と名付けられた。[ 68 ] ダドリーの土地はベッドフォード、ウィンスロップの土地はビレリカとなった。[ 69 ]

植民地統治

ウィンスロップがミスティック川を渡る様子を描いた彫刻

植民地の憲章には、総督、副総督、そして総督評議会の構想の前身となる18名の副治安判事の設置が定められていた。これらの役人は全員、植民地の自由民によって毎年選出されることになっていた。 [ 70 ]植民地議会 の初会合はちょうど8名で構成されていた。彼らは、憲章に反して、総督と副総督は副治安判事によって選出されるべきだと決定した。この規則の下では、ウィンスロップは3度も総督に選出された。植民地議会はかなりの数の入植者を受け入れたが、同時に全ての自由民が地元の教会の会員でなければならないという規則も確立した。[ 71 ] 1633年と1634年、反ピューリタンの強いウィリアム・ロードがカンタベリー大主教に 任命された後、植民地には大量の移民が流入した。[ 72 ]

マサチューセッツ州チャールズタウン、ニューラザフォード通りとチェルシー通りの角近くに「グレートハウス」があった。ここはジョン・ウィンスロップの邸宅であり、植民地における最初の政府所在地でもあった。

1634年の選挙が予定されていた時、各町から派遣された自由民の代表団は憲章の閲覧を強く求めました。憲章から、植民地の立法権、知事の選出、そして副知事の選出はすべて、副知事ではなく自由民の手に委ねられていることが分かりました。ウィンスロップは選挙については同意し、その後選挙は自由民による秘密投票で行われることになりましたが、同時に、比較的多数の自由民が立法を行うと、扱いにくくなると指摘しました。そこで妥協案が成立し、各町が2名の代表者を選出し、その代表として総会に派遣することになりました。[ 73 ] 皮肉なことに、一般選挙に反対していたトーマス・ダドリーが1634年の知事選挙で勝利し、ロジャー・ラドローが副知事となりました。[ 74 ] ウィンスロップは、以前の選挙と同様に、同僚の政務官たちを丁重に夕食に招待しました。[ 75 ]

1630年代後半、司法判断の恣意性が露呈したことから、治安判事の意見を拘束する一連の法律の制定を求める声が高まりました。ウィンスロップはこうした動きに反対し、権力を行使して繰り返し制定の動きを阻止しました。[ 76 ]彼の反対の根拠は、コモンローの伝統 への強い信念と、治安判事として個々の状況に応じて柔軟に判断したいという願望でした。彼はまた、「イングランドの法律に反する」成文法の採択は憲章で認められておらず、採択される法律の中にはイングランド法に反する可能性のあるものもあると指摘しました。[ 77 ] マサチューセッツ自由法典は、 1641年にリチャード・ベリンガムが総督を務めていた時代に正式に採択されました。 [ 76 ] マサチューセッツで制定された法律の中には、1684年に植民地憲章が無効とされた理由として挙げられたものもあります。[ 78 ]

1640年代、治安判事と補佐官の権限をめぐる憲法上の問題が浮上した。逃亡した豚をめぐるある事件で、補佐官たちは、未亡人の放浪の豚を奪ったとされる商人に有利な判決を下した。未亡人は議会に上訴し、議会は彼女に有利な判決を下した。その後、補佐官たちは議会の決定を拒否する権利を主張し、論争を引き起こした。ウィンスロップは、経験豊富な治安判事である補佐官たちは、議会の民主的な制度を牽制する権限を持つべきだと主張した。「民主主義は、ほとんどの文明国家において、あらゆる政治形態の中で最も卑劣で最悪のものと見なされている」[ 2 ] 。

1645年、ジョンがヒンガム民兵隊に関する事件で地元の決定に干渉したとして正式に告発された時、ウィンスロップは治安判事の独断的な統治に関する告発の中心となった。[ 79 ] この事件は新しい指揮官の任命をめぐる争いに集中しており、ウィンスロップ率いる治安判事団は補佐官裁判所の会合まで争いの両側で数人を投獄した。争いの一方の側のホバート家の一人であり、ヒンガムの牧師であったピーター・ホバートは治安判事の権威を声高に疑問視し、特にウィンスロップの独断的で暴君的な行動を激しく非難した。ウィンスロップは裁判官を辞任し被告として裁判所に出廷することでこの件を沈静化した。彼は単独で行動したのではなく、裁判官が裁判官として犯した過ちでは通常刑事責任を問われないと指摘し、うまく自己弁護した。彼はまた、ヒンガムの紛争は治安判事の介入を必要とするほど深刻であると主張した。[ 80 ] ウィンスロップは無罪となり、原告は罰金を科せられた。[ 81 ]

ウィンスロップが関与した主要な問題の一つは1647年、地方教会に正式に加入した自由民への投票権制限に関する請願が議会に提出された際に起こった。ウィンスロップと他の判事たちは、「真にイングランド人であるすべての人々に公民権と自由が直ちに付与される」という訴えを却下し、請願の主要署名者に罰金と投獄を科した。[ 82 ] 署名者の二人、ウィリアム・ヴァッサルとロバート・チャイルドは、この問題やその他の問題に関して、イングランドでマサチューセッツ政府に対する訴訟を起こした。[ 83 ]

宗教論争

アン・ハッチンソンの裁判の描写、1901年頃

1634年と1635年、ウィンスロップは助手として働き、一方で入植者の流入によりまずジョン・ヘインズ、続いてヘンリー・ヴェインが総督に就任した。ヘインズ、ヴェイン、アン・ハッチンソン、牧師のトーマス・フッカーとジョン・ホイールライトは、ウィンスロップを含む先に到着した者たちとは相容れない宗教的、政治的見解を支持していた。[ 84 ]ハッチンソンとホイールライトは、救済には宗教的戒律に従う必要はないとする無律法主義の見解を支持したが、ウィンスロップらはより律法主義的な見解を信じていた。この宗教的亀裂は一般に無律法主義論争と呼ばれ、植民地を大きく分裂させた。ウィンスロップは無律法主義の信念を特に不快で危険な異端と見なした。[ 85 ] 1636年12月までに、論争は植民地の政治にまで及び、ウィンスロップは2つの派閥間の溝を埋めようと試みた。彼は宗教的覚醒についての記述や、対立する見解を調和させるための神学的な立場を示す文書を執筆した。（これらの文書がどれほど広く流布したかは不明であり、すべてが現存しているわけではない。）1637年の選挙で、ヴェインは全ての公職から追放され、ダドリーが知事に選出された。[ 86 ]

ダドリーの選出はすぐに論争を鎮めたわけではなかった。まずジョン・ホイールライト、後にアン・ハッチンソンが裁判にかけられ、二人とも植民地から追放された。[ 87 ] （ハッチンソンらはロードアイランド州ポーツマスの入植地を設立し、ホイールライトはマサチューセッツの支配から逃れるためにニューハンプシャー州エクセター、次いでメイン州ウェルズを設立した。） [ 88 ] [ 89 ]ウィンスロップは彼らの支持者と積極的に議論したが、シェパードはウィンスロップが穏健派すぎると批判し、「彼らの邪悪さと狡猾さをすべての人間に明らかにし、彼らがそれ以上先に進めないようにし、自滅させるべきだ」と主張した。[ 87 ]フッカーとヘインズは1636年と1637年にマサチューセッツを離れ、コネチカット川沿いの新しい入植地（コネチカット植民地の中核）に向かった。[ 90 ]ヴェインは1637年の選挙後、植民地政府を転覆させるために総督の任務を求めるかもしれないと示唆してイングランドへ出発した。[ 91 ] （ヴェインは植民地に戻ることはなく、イングランド内戦前と最中の議会で重要人物となったが、王政復古後に斬首された。）[ 92 ]

1637年の選挙後、州議会は植民地居住に関する新たな規則を可決し、治安判事の承認なしに3週間以上新参者を居住させることを禁じた。ウィンスロップは抗議に対し、この規則を強く擁護し、マサチューセッツ州には「我々の性格に合わない者を受け入れることを拒否する」権利があると主張した。[ 93 ]皮肉なことに、この政策に抗議した人々の中には、1635年にロジャー・ウィリアムズを追放することに賛成していた者もいた。[ 93 ]ウィンスロップは当時、政務官を退任しており、ウィリアムズとは良好な関係にあった。治安判事はウィリアムズの逮捕を命じたが、ウィンスロップは彼に警告を発し、ウィリアムズの逃亡を可能にした。これがプロビデンス植民地の設立につながった。[ 94 ] [ c ]ウィンスロップとウィリアムズは後に書簡を交わし、宗教の違いについて議論した。[ 95 ]

インドの政策

ウィンスロップは1631年から1639年頃、ナラガンセット族のネイティブアメリカンの戦士と会っている。ウィンスロップの後ろにはスキッパー牧師（スキッパー牧師の娘キャサリンは1708年にマサチューセッツ州ヘイヴァヒルでネイティブアメリカンに自宅で殺害された[ 96 ]）とサミュエル・ホワイティング牧師がいる。

ウィンスロップは地元のインディアンに対して、概して礼儀正しく外交的な態度を取った。彼は地元の酋長との初期の会合について次のように記している。

チカタボットは部下の族長たちと女たちと共にやって来て、総督にトウモロコシ一樽を献上した。皆が食事を済ませ、それぞれ小さな袋入りのビールとタバコを飲み、男たちはタバコを吸った後、彼は部下の男女全員を帰した（総督は雨と雷を恐れて彼らを留め置こうとしたが）。彼自身と女一人、そして部下一人は一晩中そこに留まった。総督はイギリスの服を着ていたので、彼を自分のテーブルに案内した。彼はそこでイギリス人らしく…落ち着いた様子で過ごした。翌日の夕食後、彼は家に戻り、総督はチーズ、エンドウ豆、マグカップ、その他様々な品々を彼に与えた。[ 97 ]

入植者たちは、初期に占領した土地の所有権を取得しようと努めたが[ 98 ] 、歴史家アルフレッド・ケイヴが「空虚な居住地（vacuum domicilium） 」と呼ぶ政策も実践していた。つまり、何らかの形で活発に利用されておらず、固定された住居、建物、柵もない土地は、自由に取得できるものとされたのである[ 99 ] 。 [ 100 ]これはまた、インディアンが季節的に（例えば漁業や狩猟のために）のみ利用し、それ以外は空地であった土地も、所有権を主張できることを意味していた。アルフレッド・ケイヴによれば、ウィンスロップは「より進歩した」人々の権利がインディアンの権利よりも優先されると主張した[ 101 ] 。

しかし、植民者とインディアンの間の文化の違いや貿易問題により衝突は避けられず、ピクォート戦争は植民地が関与した最初の大きな紛争となった。ウィンスロップは、ジョン・エンデコット率いる遠征隊を派遣し、戦争の最初の大きな行動としてブロック島のインディアンの村を襲撃することを決定した評議会に出席した。 [ 102 ]ウィンスロップとウィリアムズのやり取りは、ウィリアムズがナラガンセット族を説得し、彼らの伝統的な敵であったピクォート族に対抗して植民者に味方するよう促した。[ 103 ] 1639年の書簡には、サミュエル・ホワイティング 牧師 と隣人のトーマス・コベット牧師が、彼らの「忠実で賢明で用心深い治安判事」であるウィンスロップに、「我々自身と他者の利益に関わる事柄」について助言を求めていたこと、そして植民地の困窮している人々やインディアンとのより効果的なコミュニケーション方法を探っていたことが明らかにされている。[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] 1637年に戦争はピクォート族の部族としての壊滅で終わり、生き残った人々は他の部族に散らばったり、西インド諸島に送られたりした。[ 107 ]

奴隷制度と奴隷貿易

1636年から1638年にかけてのピクォート戦争の後、捕らえられたピクォート族の戦士の多くは奴隷として西インド諸島へ送られた。ウィンスロップはピクォート族の男性1名と女性2名を奴隷として保持していた。[ 108 ] [ 109 ]

1641年、マサチューセッツ州自由法典が制定され、奴隷制をはじめとする多くの規則が成文化されました。ウィンスロップはこの法典を起草した委員会のメンバーでしたが、委員会の記録が残っていないため、彼の正確な役割は不明です。C.S. マネゴールドは、ウィンスロップがコモンローに基づく立法を好んだため、自由法典に反対したと記しています。[ 110 ]

貿易と外交

イングランドにおける緊張の高まりは内戦へと発展し、植民地に到着する人々と物資の量は大幅に減少した。その結果、植民地人はイギリス人だけでなく非イギリス人植民地との貿易と交流を拡大し始めた。これは綿花の産地であるバルバドスの他のピューリタンや、隣接するフランス植民地アカディアとの貿易事業につながった。[ 111 ]

フランス領アカディアは、現在のメイン州の東半分、ニューブランズウィック州、ノバスコシア州にまたがっていた。アカディアは、対立する統治者間の小規模な内戦に巻き込まれていた。 1642年、イギリス人入植者はシャルル・ド・サン＝テティエンヌ・ド・ラ・トゥールと交易を開始したが、対立するシャルル・ド・ムヌー・ドーネーはボストンの貿易商に対し、ドーネーの領土から立ち退くよう警告した。1643年6月、ド・ラ・トゥールはボストンを訪れ、ドーネーの攻撃に対抗するための軍事支援を要請した。[ 112 ] ウィンスロップ総督は公式の支援を拒否したが、ド・ラ・トゥールが植民地から志願兵を募ることを許可した。[ 113 ]

この決定は激しい批判を招き、特に紛争のあった地域に地理的に最も近いエセックス郡の治安判事たちから激しい批判を浴びた。 [ 114 ] ジョン・エンデコットは特に批判的で、ウィンスロップがフランス軍に植民地の防衛線を視察する機会を与えたと指摘した。[ 113 ] 1644年の選挙はウィンスロップの政策に対する国民投票となり、彼は職を追われた。[ 115 ] アカディア紛争は最終的にドーネイの勝利で解決した。1646年、ウィンスロップが再び総督の座に就いたとき、ドーネイはボストンに現れ、イギリス人義勇兵による被害の賠償を要求した。ウィンスロップはフランス総督をなだめるため、イギリスの私掠船から贈られた輿を贈った。[ 116 ]

財産と家族

19世紀にガバナーズ島に建設され、かつてはウィンスロップが所有していたフォート・ウィンスロップ。

植民地政府における責務に加え、ウィンスロップは広大な土地を所有していた。テンヒルズ農場に加え、後にビレリカの町となった土地、ボストン港のガバナーズ島（現在のローガン国際空港の敷地）、ナラガンセット湾のプルデンス島を所有していた。[ 117 ]また、ウィリアム・ピンチョンと共同で毛皮貿易 にも従事し、ブレッシング・オブ・ザ・ベイ号を用いていた。[ 118 ]ガバナーズ島は彼にちなんで名付けられ、1808年にウィンスロップ砦 の建設のために購入されるまで、ウィンスロップ家の所有であった。[ 119 ]

テンヒルズ農場は、ウィンスロップの不適切な管理に悩まされていました。農場の管理人が疑わしい金銭取引を行い、ウィンスロップは資金難に陥りました。植民地は、ウィンスロップが過去に受け取りを拒否していた給与に加え、公務中の経費の支払いを要求しました。彼を支援するため、個人から約500ポンドの寄付が集まり、植民地はまた、彼の妻に3,000エーカー（12平方キロメートル）の土地を与えました。[ 120 ]

妻マーガレットは1631年のライオン号の2回目の航海で到着したが、赤ん坊の娘アンは航海中に亡くなった。マーガレットが1647年6月14日に亡くなる前に、ウィンスロップ夫妻にはニューイングランドでさらに2人の子供が生まれた。[ 121 ] [ 122 ]ウィンスロップは1647年12月20日以降、1648年に唯一の子供が生まれる前に、4番目の妻マーサ・レインズボローと結婚した。彼女はトーマス・コイトモアの未亡人で、トーマスとウィリアム・レインボローの姉妹だった。[ 123 ] ウィンスロップは1649年3月26日に自然死し、現在ボストンのキングス・チャペル墓地と呼ばれている場所に埋葬されている。[ 124 ] 彼には妻マーサと5人の息子が残された。[ 125 ]

著作と遺産

ウィンスロップは滅多に出版せず、その文学的貢献は当時あまり評価されていませんでしたが、生涯を通じて歴史的出来事や宗教的現象に関する記録を書き続けました。文学界への彼の主要な貢献は『ニューイングランドの歴史』（1630-1649年、『ジョン・ウィンスロップの日記』としても知られる）であり、これは18世紀後半まで出版されませんでした。

ニューイングランドの歴史

ウィンスロップは大西洋横断の航海からマサチューセッツ滞在中までの人生と経験を日記に記録しており、当初は3冊のノートに記されていた。彼の記述は「1630年代と1640年代のマサチューセッツの歴史における中心的な情報源」として認められている。[ 126 ] 最初の2冊は1790年にノア・ウェブスターによって出版された。3冊目のノートは長らく失われたと考えられていたが、1816年に再発見され、完全な日記は1825年と1826年にジェームズ・サベージによって『1630年から1649年までのニューイングランドの歴史』として出版された。マサチューセッツ湾植民地初代総督ジョン・ウィンスロップ著。原稿より。2冊目のノートは1825年にサベージの事務所で発生した火災で焼失した。 [ 127 ] リチャード・ダンとレティシア・イェンドルは1996年に、現存する日記の新たな分析とサヴェージによる2冊目のノートの転写を組み合わせて、日記の現代版転写を作成した。[ 128 ]

この日記は、大西洋横断のほぼ毎日の記録として始まった。時が経つにつれ、日記の記入頻度は減り、執筆量は増加し、1640年代には歴史書の形をとるようになった。[ 129 ] ウィンスロップは主に個人的な記録を記しており、イギリスからの旅、1631年の妻子の植民地への到着、そして1632年の息子の誕生などである。また、マサチューセッツ湾植民地の特質や当時の重要な出来事のほぼすべてについての深い洞察も記している。[ 130 ]初期の日記の大部分は文学的なものではなく、初期のニューイングランド生活に関する観察を記したものであった。徐々に、彼の著作の焦点は個人的な観察から、より広範な精神的思想や政治情勢の舞台裏の見解へと移っていった。[ 131 ]

その他の作品

ウィンスロップの最も初期の出版物は、おそらく『陛下の忠臣の謙虚な要請』（ロンドン、1630年）であろう。これは移民がイングランドから物理的に隔離されたことを擁護し、国王とイングランド国教会への忠誠を再確認した内容であった。この作品は、ジョシュア・スコットウによって1696年に編纂された『マサチューセッツ：あるいはニューイングランドの最初の植民者、彼らがそこへやって来てそこに住んだ結末と方法：いくつかの書簡』に再録された。[ 132 ]

ウィンスロップは、著名な著作に加え、出版・未出版を問わず、数多くの著作を残しました。イギリス滞在中、彼は『エクスペリエンシア』として知られる私的な宗教日誌に「経験の妥当性」への信念を表明しました。[ 133 ] 彼はこの日誌に、1607年から1637年にかけて断続的に執筆を行いました。これは一種の告白録のようなもので、『エクスペリエンシア』とは調子も文体も大きく異なっていました。 [ 134 ]晩年 には、『ニューイングランドの教会を蝕んだ反律法主義者、家族主義者、放蕩主義者の台頭、支配、そして破滅についての短編小説』を著しました。これは、 1636年と1637年にアン・ハッチンソンらをめぐる反律法主義論争を描いたものです。この作品は1644年にロンドンで初版が出版されました。[ 135 ]出版当時、教会統治のあり方について多くの議論があり、ウェストミンスター神学会議が最近開催されたばかりでした。本書が提示した証拠は、会衆派教会の支持者からは本書の価値を証明するものとみなされ、反対派からは本書の欠陥を証明するものとみなされた[ 136 ] 。 版によっては、ヘンリー・ヴェイン（後に独立派の議論の主導的政治家となった）の反対派によって翻案された。ヴェインの反対派は「寛容を独立の首に巻きつけ、もがく二つの怪物を一つの袋に詰め込み、海の底に沈めよう」とした[ 137 ] 。

伝記作家フランシス・ブレマーによれば、ウィンスロップの著作は他のピューリタンの著作と似ており、「出来事の中に神のパターンを見出そうとする努力と、ニューイングランド人が果たすべきと信じていた役割を正当化しようとした努力であった」という[ 133 ] 。

遺産

キングス・チャペル墓地にあるウィンスロップの墓

ウィンスロップは歴史的に「キリスト教的慈善の模範」を著し、その中で「丘の上の都市」に言及したことで評価されており、このイメージはアメリカの政治言説において永続的な象徴となった。[ 138 ] 革命時代まで遡り、多くのアメリカの政治家が著作や演説で彼を引用してきた。19世紀後半から20世紀初頭にかけて、ナサニエル・ホーソーンやH・L・メンケンといった批評家がピューリタン統治の負の側面を指摘したことで、ウィンスロップの評判は低下し、現代では「失われた建国の父」と評価されるようになった。政治学者マシュー・ホランドは、ウィンスロップは「アメリカの最良の衝動と最悪の衝動の両方を持つ重要な建国の父」であると主張している。彼の慈善活動と公共参加の呼びかけは、ホランドが頑固な不寛容、排他主義、そして批判主義と見なすものによって相殺されている。[ 139 ]

ウィンスロップは1645年7月、議会で演説を行い、自由には二種類あると述べた。一つは「善悪を問わず」望むままに行動できる自然的自由であり、彼はこの自由は抑制されるべきだと考えていた。もう一つは善を行う公民的自由である。ウィンスロップは、公民的自由こそが「権力の正当な目的であり、正当な対象」であると強く信じていた。つまり、政府の義務は国民のために無私であり、一般の福祉を促進することではなく、正義を推進することだと考えていたのだ。[ 140 ]彼はこの見解を行動で裏付け、例えば、世帯主に対し、子供や使用人が適切な教育を受けられるようにすることや、教師への公的資金による支援を義務付ける法律を制定した。[ 9 ]ウィンスロップの行動は植民地の結束を重んじるものであった。なぜなら、アン・ハッチンソンのケースのように、いかなる力によっても分裂しない単一のユニットとして機能させること以上に、植民地にとって重要なことはないと彼は考えていたからである。[ 9 ]彼は多くの人々から尊敬される指導者であり、ハッチンソン派の指導者で彼の活動により武装解除されたリチャード・ダマーでさえ彼に100ポンドを寄付した。[ 141 ]

現代の政治家の多くは、ジョン・F・ケネディ、ロナルド・レーガン、マイケル・デュカキス、サラ・ペイリンなどの演説で、ウィンスロップの著作とされるものに言及している。[ 142 ] [ 143 ]レーガンはウィンスロップを「自由な故郷を求めて」アメリカに来た「初期の『自由人』」と評した。[ 144 ]

ウィンスロップは、キャサリン・セジウィックの1827年の小説『ホープ・レスリー』の主要登場人物で、植民地時代のマサチューセッツを舞台にしています。[ 145 ]また、ナサニエル・ホーソーンの『緋文字』の「牧師の夜通し」という章にも短時間登場します。 [ 146 ]

ウィンスロップの子孫は現在数千人に上る。息子のジョンはセイブルック植民地の初代知事となり、その後の世代は19世紀に入ってもニューイングランドの政治で積極的な役割を果たし続けた。20世紀の子孫には、マサチューセッツ州選出の元米国上院議員で元国務長官のジョン・ケリー、教育者のチャールズ・ウィリアム・エリオット、ダウントン・アビーの制作者ジュリアン・フェロウズなどがいる。[ 147 ]マサチューセッツ州ウィンスロップとメイン州ウィンスロップ の町は、彼にちなんで名付けられている。[ 148 ] [ 149 ]ハーバード大学のウィンスロップ・ハウスとボウディン大学のウィンスロップ・ホール[ 150 ]は、彼と、短期間ハーバード大学学長を務めた子孫のジョン・ウィンスロップにちなんで名付けられている。[ 151 ]

彼はボストン（ダウンタウンとチャールズタウン）、ケンブリッジ、ブルックラインの広場にも名前の由来となっている。ボストンのウォーターストリートにあるウィンスロップビルは彼の邸宅があった場所に建てられ、ボストンで最初の超高層ビルの一つとなった。[ 152 ]ニューヨーク州ミネオラ にあるニューヨーク大学ランゴーン病院は、1986年にウィンスロップの子孫であるロバート・ウィンスロップにちなんでウィンスロップ病院と命名された。ロバート・ウィンスロップは引退した投資銀行家で、長年にわたり病院の支援者でありボランティアでもあった。[ 153 ]

リチャード・グリノーによるウィンスロップの像は、ワシントンD.C.の国会議事堂にある国立彫像ホールコレクションにあるマサチューセッツ州の2つの像のうちの1つである[ 154 ] 。

ウィンスロップの死と葬儀から間もなく、初期アメリカの詩人ベンジャミン・トンプソンは、ウィンスロップを偲んで葬儀の追悼文を書き、それが1676年の彼の作品『ニューイングランドの涙』に掲載された。 [ 155 ] [ 156 ]この追悼文は大判の新聞としても印刷され、同年ボストンで配布された。[ d ]

注記

  1. ^ a b当時イギリスで使用されていたユリウス暦では、年は3月25日に始まりました。当時ヨーロッパの他の地域で使用されていたグレゴリオ暦との混同を避けるため、1月から3月までの日付は両方の年で表記されることがよくありました。この記事の日付は、特に断りのない限りユリウス暦に基づいています。
  2. ^サミュエルはアンティグアの総督となった。
  3. ^プロビデンス植民地は後にロードアイランド（現在はアクィドネック島と呼ばれる）の入植地と統合され、ロードアイランド植民地とプロビデンス植民地を形成した。
  4. ^ウィンスロープの葬儀の追悼文はホワイト（1980年）109～110ページに掲載されている。 [ 156 ]

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参考文献

さらに読む

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