キタブ・アル・イティバール
キタブ・アル・イティバール
著者ウサマ・イブン・ムンキド
原題كتاب الاعتبار
言語アラビア語
主題自伝、歴史
ジャンルノンフィクション
メディアタイプ印刷版（ハードカバー＆ペーパーバック）

『キタブ・アル＝イティバール』（アラビア語： كتاب الاعتبار、模範によって学ぶ書）は、12世紀のアラブ系シリア人外交官、兵士、狩猟者、詩人、貴族であったウサマ・イブン・ムンキズの自伝です。

この本は1880年に、スペイン、マドリードのサン・ロレンソ・デ・エル・エスコリアル修道院の王立図書館で初めて発見されました。最初の21ページが欠落した134ページ構成で、1213年7月に作成されたオリジナルの写本のコピーと考えられています。[ 1 ]しかし、現在までに入手可能な唯一の版です。

ハートウィグ・デレンブール（1844-1908）は、この写本を研究、転写、出版した際に、全3巻からなる著書『Les manuscrits arabes de l'Escurial』（1884-1903）と『Ousama ibn Mounkidh, un émir syrian』（1889）の中で初めてこの写本について言及した。フィリップ・K・ヒッティ（1886-1978）は、著書『An Arab-Syrian Gentlemen in the Period of the Crusades: Memoirs of Usamah ibn-Munqidh』でこの写本に加筆しており、最新版は2000年にコロンビア大学出版局から出版された。

ウサマの自伝は、読者を「楽しませ、楽しませ、刺激する」と同時に、読者に教訓を与えることを目的としたアダブと呼ばれる文学ジャンルに属する。フィリップ・K・ヒッティは、翻訳の序文で、この作品を他のアラビア語伝記よりも優れていると評している。彼によれば、この作品はシリアの戦争、行商、薬物療法の手法を垣間見せてくれるだけでなく、イスラム教の宮廷生活や私生活の親密さへと私たちを導いてくれる。 [ 2 ]また、十字軍と友として交流し、敵として戦い、宗教や政治の問題で戦ったアラブ騎士たちの心境を垣間見ることができる。

12世紀のイスラム社会

自伝の大部分は、当時の物質文化について触れています。裕福な社会構成員の住宅、衣服、貴重な所有物など、その様子が描写されています。ウサマはキリスト教徒や同胞のイスラム教徒との多くの戦闘に関与していたため、軍社会についても多くの詳細が記されており、キリスト教十字軍に対する態度も含まれています。また、エジプトのファーティマ朝宮廷やヌールッディーンに仕えた当時の国内政治構造についても、ウサマの記述は示唆に富んでいます。さらに、医療、宗教、狩猟に関する情報も提供しています。

物質文化

1144年にウサマがエジプトに移住したとき、カリフは彼に居住地を与えた。ウサマは次のように述べている。[ 3 ]

（カリフは）彼の前で私に栄誉のローブを着せ、百ディナールとともに衣装一式を授け、彼の浴室の使用を許可し、アミール・アル・ジュユーシュの息子、アル・アフダルの邸宅の一つを私の住居として割り当ててくれました。そこは非常に豪華で、カーペット、家具、真鍮製の器具一式が完備されていました。

自伝には織物や衣服に関する証拠が記されている。「彼（アル＝マリク・アル＝アーディル）は私に6000エジプトディナール、ラクダ一杯分のダビキの衣服、シクラトゥーム、リスの毛皮のガウン、ディミヤティの錦織、ターバンを与えてくれた。」[ 4 ]

ダビキ布は麻布で、金や絹が織り交ぜられることもありました。チクラトゥーンもまた貴重な布でした。ディミヤティ錦は白い麻布または絹布に金糸が加えられたものでした。ウサマは、家から逃げ出さなければならなかった際に略奪された品々について次のように記しています。「私の家の広間からは、縫い合わされた40個の巨大なラクダ袋が持ち去られ、大量の銀、金、衣類が入っていました。また、私の厩舎からは36頭の馬と雌の鞍型ラバが連れ去られました。」

ウサマは、家族がエジプトから帰国中に持ち物を盗まれた時のことを回想している。エルサレム王は旅の途中で、家族全員の貴重な持ち物をすべて盗んだ。女性たちに託されていた宝石、衣服、宝石類、剣、武器、そして約3万ディナールに相当する金銀などだ。[ 5 ]

ウサマにとって最も大きな損失は、4,000冊もの本でした。印刷術が発明される前の時代、本は手書き（写字生）でなければならず、裕福な人しか買えなかったため、非常に貴重なものでした。ウサマは他の所有物の喪失には耐えることができましたが、本の喪失は決して忘れることができませんでした。「本を失ったことで、生涯忘れられない心の痛みが残りました」[ 6 ] 。

当時の軍国主義社会において、戦利品は非常に高く評価されていました。富裕なエリート層しか購入できなかったため、戦利品は威信を示すものでした。例えば、ウサマは自身が所有していたキルティング加工の金の鞍について述べています。彼は、そのような品物を購入できるのは彼のような身分の者だけだったと示唆しています。「そこに何が刻まれているか読んでみろ。アッバースとその息子の名前か、それとも私の名前か？そして、アル＝ハフィズの時代に、エジプトで金の鞍に乗れたのは私以外に誰がいただろうか？」[ 7 ]

イスラム社会の政治構造

シャイザールを統治していた叔父とトラブルを起こした後、ウサマは追放され、ダマスカス、エルサレム、カイロ、モスル、メッカを旅した。ウサマはアタベグ・ゼンギーの軍隊に所属し、エジプトのファーティマ朝の宮廷に行き、ヌールッディーンの軍隊に所属した。この地域の政治構造はウサマの生涯で大きく変わった。当時のイスラム世界は非常に断片化しており、バグダッドのアッバース朝カリフとカイロに拠点を置くファーティマ朝カリフに分かれていた。11世紀後半までにはどちらのカリフも実権を握っておらず、自治権を持つ統治者が定着しつつあった。実際には、11世紀末の3大勢力は大セルジューク朝、ルーム・セルジューク朝、そして軍事ワジラトが統治するファーティマ朝であった。しかし、サラディンの生涯の終わりまでに、シリアとエジプトはサラディンのもとで統一され、エルサレム王国の大部分を十字軍から 奪還した。

ファーティマ朝の宮廷は陰謀と確執に満ちていた。ウサマは、カリフの権力が軍部によって制限され、政権の不安定さが確執や暗殺を引き起こした様子を描いている。例えば、1150年、ファーティマ朝のカリフは宰相を殺害しようとした。

アル＝ザフィール（カリフ）は、アル＝アーディル（彼の宰相）を処刑しようと計画した。彼は、自身の護衛兵の若者たちと共謀し、金銭を分配してこの計画に加わらせた他の者たちと協力し、アル＝アーディルの自宅で彼を襲撃させ、処刑させた。[ 8 ]

もう一つの例は、アル・アーディルがナスル・イブン・アッバスによって殺害され、イブン・アッバスの父（アッバス・イブン・アビ・アル・フトゥー）が宰相になったときである。

アル＝アーディルが眠りについたとき、その長官はイブン・アッバスに知らせ、彼は6人の従者とともに彼が眠っていた家に襲撃し、彼を殺害した。[ 9 ]

また、腐敗と賄賂が横行していたことも明らかにされている。ウサマは、カリフがイブン・アッバースに父親を殺害させ、ワズィール（宰相）の地位を奪おうとした例を挙げている。カリフはアッバースに賄賂を贈り、父親を殺害させた。

彼は二万ディナールの入った銀貨二十枚を受け取りました。数日間彼を無視した後、カリフはあらゆる種類の衣服を彼に送りました。… [ 10 ]

しかし、イブン・アッバースは父にこの陰謀について話し、彼らはカリフを殺害することを決意した。

ナスルはカリフを邸宅に招き入れ、家の片側に一団の従者を配置した。カリフが着席するとすぐに、一団は彼に襲い掛かり、殺害した[ 11 ]

西側に対する態度

ヒッティの自伝は、中東へ赴いたキリスト教十字軍に対するイスラム教徒の態度を詳細に伝えている。フランク人に対する彼の見解は、当時のイスラム教徒が自らの社会の性質をフランク社会と比較した場合に抱いていた印象を明らかにすることができる。例えば、性行為における嫉妬の欠如について彼が記述している箇所がそうだ。ヒッティは、保守的なイスラム教徒にとってこれは衝撃的だったに違いないと指摘している。別の例としては、フランク人の司法制度に対する彼の嘲笑がある。彼はいくつかの例を挙げている。最初は争いを解決するための決闘の記述であり、次は男性が水の入った樽に落とされる場面である。男性が溺れれば無罪、浮けば有罪とされた。

この男は水に落とされた時、沈もうと全力を尽くしましたが、できませんでした。そのため、彼は彼らの判決に従わざるを得ませんでした。アッラーの呪いが彼らに降りかかりますように！[ 12 ]

これは当時のイスラムの司法手続きとは劇的に対照的だったでしょう。ウサマはイスラム社会と学問がフランク人のそれよりも優れていると考えていました。例えば、フランクの騎士が息子を故郷に連れて行き、知恵と騎士道を教えたいと申し出たとき、彼は断りました。

こうして、分別のある人間なら決して口にしないような言葉が私の耳に飛び込んできた。たとえ私の息子が捕虜になったとしても、その捕虜生活が彼にもたらす不幸は、フランク人の地に連れて行かれることよりもひどいものにはならないだろうから。[ 13 ]

彼はまた、患者の命を奪った切断手術の例を挙げて、フランクの医学を批判しているが、それに続いて、フランク人が実践したいくつかの成功した治療法の例も挙げている。

ウサマはフランク人を「勇気と戦闘の美徳を持つ動物だが、それ以外は何も持っていない」と表現している。[ 14 ]しかしそれにもかかわらず、ウサマはあるフランク人の騎士と親しくなり、その騎士を次のように表現している。

聖地巡礼を終えて帰国するために故郷から到着したばかりの、ある騎士の牧師。彼は私の親しい友人で、いつも私と付き合ってくれたので、私を「兄弟」と呼ぶようになりました。私たちの間には、友情と友情の絆がありました。[ 15 ]

キリスト教徒に対するこの態度は、当時のイスラム社会を反映しています。イスラム教徒はフランク人との協力を進んで受け入れていました。イスラム教徒の支配者たちは、同胞のイスラム教徒との内紛において、十字軍諸国としばしば同盟を結びました。この地域に新しく来たフランク人と、長年そこに住んでいたフランク人に対する態度には違いがあります。長くそこに住んでいたフランク人はイスラム社会の慣習に慣れていましたが、新参者はより敵対的です。

フランクの土地から新しく移住した者は皆、イスラム教徒と長い付き合いを持ち、その土地に馴染んだ者よりも性格が粗野である[ 16 ]

医療行為

ウサマは、自身が目撃した治療法を例に挙げ、医療行為の詳細を語ります。例えば、ふるいにかけた粉塵が喉に詰まって言葉を話せなくなっていた人が、医師に酢を飲ませて治癒したという話があります。

彼はそれを飲み、一瞬席に着いたが、その後吐き気を覚え、飲んだ酢と混ざった大量の粘土を吐き出した。その結果、喉は再び開き、言葉も正常に戻った。[ 17 ]

もう一つの例は、ウサマが風邪をひいていたとき、インドメロンを与えられて治ったというものです。「それを食べ終わるとすぐに汗が出てきて、感じていた風邪が消えました」[ 18 ]

アラブの医師たちは縫合だけでなく骨折の治療も得意だった。ウサマは剣で顔を殴られたある男性のことを次のように描写している。

眉毛、まぶた、頬、鼻、上唇が切り裂かれ、顔全体が胸に垂れ下がった。顔は縫合され、切り傷が治って元の状態に戻るまで治療された。[ 19 ]

ウサマはしばしば文脈を無視して引用され、当時のアラブ医学がフランク人の医学よりも優れていたことを「証明」するものとして用いられます。ウサマは、叔父から派遣されたキリスト教徒（アラブ人）の医師タビトとフランク人の医師の違いを例に挙げています。タビトは自身の治療法について次のように述べています。

「彼らは私の前に足に膿瘍ができた騎士と、痴呆に悩む女性を連れてきた。騎士には膿瘍が開いて良くなるまで湿布を貼った。女性にはダイエットをさせて体液を潤した。」[ 20 ]

対照的に、フランクの医師は騎士の足を切断し、騎士をその場で死なせ、女性に対しては、彼女が悪魔に取り憑かれていると診断し、彼女の頭蓋骨を切開して女性も死なせた。

しかし、ウサマはフランク医学の成功例も挙げています。彼はフランクの医師が騎士に施した治療について次のように述べています。

馬に蹴られた足は感染し、14箇所に傷が開きました。ある箇所の切り傷が閉じるたびに、別の箇所が開きました。…するとフランク人の医師が彼のところに来て、足に塗られていた軟膏をすべて取り除き、非常に強い酢で洗い始めました。この治療によってすべての切り傷は治り、男は再び健康を取り戻しました[ 21 ] 。

彼はまた別の例を挙げ、首に瘡蓋炎を患った少年のことを話しました。フランクという人物がその少年に気づき、父親に治療法を助言しました。

砕いていないグラスワートの葉を燃やし、その灰をオリーブオイルと強い酢に浸します。それで瘡蓋を治療し、発生している部分が枯れるまで続けます。次に、焼いた鉛をギーバターに浸し、それを使って治療します。これで治ります。父親は少年にそのように治療し、少年は治癒しました。傷は閉じ、少年は元の健康状態に戻りました。私自身、この薬で同様の病気に苦しむ多くの人々を治療してきましたが、その治療は症状の原因を取り除くのに成功しました。[ 22 ]

ウサマは、タビトが引用したフランク人の致命的な治療法の例を叔父の言葉を引用しているが、彼自身はフランク人の医療行為について肯定的な経験を持ち、教えを受け、推奨している。また、膿瘍による切断手術後の死は、1249年にアイユーブ朝のスルタン、サーリフ・アイユーブが経験したのと同じ治療法であり、その運命である。これはフランク人の医師とはかけ離れたものだった。

戦争

ウサマは戦争がどのように行われたかを記録しています。本書の主要テーマの一つは、戦争の結果は予め決まっているということです。「戦争における勝利はアッラーから来るものであり…組織や計画、あるいは兵士や支援者の数によるものではない。」[ 23 ]彼は敵地を進軍する際に規律がどのように維持されたかを説明しています。

...ラッパの音に合わせて止まり、ラッパの音に合わせて再び出発します。

包囲戦は野戦よりもはるかに一般的でした。ウサマは、城の下にトンネルを掘り、木製の支柱に火をつけてトンネルを崩壊させ、城の塔も一緒に崩落させる採掘の実践について説明しています。[ 24 ]

ウサマは、使用された鎧や武器の種類についても情報を提供しています。槍は非常に重要な武器でした。ウサマはカファルタブの戦いで槍が使用された様子を次のように記しています。

我々は彼らから18人の騎士を追い出したが、そのうちの何人かは槍の攻撃を受けて死に、他の者は槍の攻撃を受けて馬から落ちて死に、また他の者は槍の攻撃を受けて馬に落ちて歩兵となった。[ 25 ]

刀もまた、高い地位を持つ武器でした。宇佐美さんは、父親の刀が鞘に納まったまま、新郎の衣装を切り裂いた様子を次のように描写しています。

剣は花婿の衣装、銀のサンダル、マント、そして木製のショールを切り裂き、さらに肘の骨まで切り裂いた。前腕全体が切り落とされた。[ 26 ]

その後、この剣は彼の父の婿にちなんで名付けられました。

狩猟

宇佐間は著書の一節を自身の狩猟体験に充てており、ゼンギの狩猟習慣について次のように述べている。

鷹匠たちは私たちの前を進み、鷹を水鳥に向けて飛ばしました。太鼓は当時の慣習に従って打ち鳴らされました。鷹たちは捕獲できる鳥を何でも捕まえました。… [ 27 ]

彼はまた、父親と一緒にヤマウズラを狩った時のことも述べている。

父は眠っているヤマウズラに近づき、手から棒切れを投げつけました。ヤマウズラが飛び立つと、父はアル・ヤシール（鷹）を振り払い、鷹はそれを捕らえました。…鷹匠は降り立ち、鳥を仕留めました… [ 28 ]

コーランでは、打撃で殺した鳥を食べることは禁じられていたため、鷹匠は自ら鳥を仕留めなければなりませんでした。ウサマは、サケルを使った狩猟システムについても記述しています。

まず先導者を送り出し、ガゼルを撃って耳を掴ませる。補助者は先導者を追いかけ、別のガゼルを撃つ…先導者はガゼルの耳を掴み、群れから孤立させる。[ 29 ]

参照

注記

  1. ^ヒッティ著『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 17ページ
  2. ^ヒッティ著『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 14ページ
  3. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 30ページ
  4. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 35ページ
  5. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 p. 61
  6. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 p. 61
  7. ^ヒッティ著『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 55ページ
  8. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 33ページ
  9. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 p. 43
  10. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 p. 45
  11. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 p. 45
  12. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 p. 169
  13. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 161ページ
  14. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 161ページ
  15. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 p.161
  16. ^ヒッティ著『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 163ページ
  17. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 215ページ
  18. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 217ページ
  19. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 p. 106
  20. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 162ページ
  21. ^ 「インターネット歴史ソースブックプロジェクト」。
  22. ^ 「インターネット歴史ソースブックプロジェクト」。
  23. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 p. 177
  24. ^ヒッティ著『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 p. 102-3
  25. ^ヒッティ著『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 p. 87
  26. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 p. 147
  27. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 222ページ
  28. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 232ページ
  29. ^ヒッティ『十字軍時代のアラブ系シリア紳士・戦士』 253ページ

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