レボル・ガバラ・エレン

レンスター書53ページ。「Lebor Gabála Érenn」は12冊以上の中世写本に記録されており、レンスター書はその主要な文献の一つに過ぎない。画像：ダブリン、TCD、MS 1339（原典版MS H 2.18）

『レボル・ガバラ・エーレン』（文字通りには「アイルランド占領の書」、現代アイルランド語の綴り： Leabhar Gabhála Éireann、英語では『侵略の書』として知られる）は、アイルランド語で書かれた詩と散文物語集であり、世界の創造から中世までのアイルランドとアイルランド人の歴史となることを意図している。いくつかのバージョンがあり、最も古いものは11世紀に匿名の著者によって編纂された。それは、それ以前の数世紀にわたって展開されてきた物語を統合したものである。『レボル・ガバラ』は、アイルランドが6つの集団、すなわちセセア人、パルソロン人、ネメド人、、トゥアハ・デ・ダナーン人、ミレトス人によって「占領」（入植）されたことを語っている。最初の4つの集団は、島を全滅させるか放棄を余儀なくされる。 5番目のグループはアイルランドの異教の神々を表し、 [ 1 ]最後のグループはアイルランド人（ゲール人）を表しています。

レボル・ガバラは非常に影響力があり[ 2 ]、19世紀まで詩人や学者によって広く「伝統的な歴史として受け入れられていた」[ 3 ] 。今日、学者たちはレボル・ガバラを歴史というよりもむしろ神話とみなしている。[ 4 ]主に中世キリスト教の疑似歴史に基づいているようだが[ 4 ] 、アイルランド固有の異教神話も取り入れている。[ 5 ]学者たちは、著者たちの目的は、ローマやイスラエルに匹敵し、キリスト教の教えと整合するアイルランドの歴史を提供することだったと考えている。[ 4 ] [ 6 ]レボル・ガバラは初期アイルランド文学の中で最も人気があり影響力のある作品の一つとなった。マーク・ウィリアムズは、この作品は「キリスト教の世界年代記とアイルランドの先史時代との間の溝を埋めるために書かれた」と述べている[ 2 ] 。

Lebor Gabálaは通常、英語ではThe Book of InvasionsまたはThe Book of Conquestsとして知られています。現代アイルランド語では、Leabhar Gabhála ÉireannまたはLeabhar Gabhála na hÉireannです。

起源と目的

『レボル・ガバラ・エーレン』の著者たちは、旧約聖書におけるイスラエル人の歴史に匹敵する、アイルランド人の叙事詩的な歴史書を創ろうとした。[ 7 ] [ 8 ]この歴史書は、アイルランド人をキリスト教世界年表に当てはめ、[ 9 ] [ 10 ]「聖書の世界史の中にアイルランドの位置を見出す」ことを目的としていた。[ 7 ]そうすることで、アイルランド人を旧約聖書の出来事と結びつけ、イスラエル人になぞらえている。[ 11 ]アイルランド人の祖先は、異国の地で奴隷にされたり、亡命したり、荒野をさまよったり、遠くから「約束の地」を目撃したりしたと描写されている。著者たちはまた、アイルランド人の起源に関するキリスト教以前の土着の物語を取り入れ、中世キリスト教の伝承と調和させようとした。[ 7 ]

『レボル・ガバラ・エーレン』の著者は、ヒッポの聖アウグスティヌスが5 世紀に著した『神の国』などの宗教文書の影響を強く受けています。

LGE は特に次の 4 つの主要なキリスト教作品の影響を受けているようです。

しかし、キリスト教以前の要素が完全に消滅することはなかった。例えば、LGEに収録されている詩の一つは、トゥアハ・デ・ダナーンの女神たちがアイルランドを「侵略」し「植民地化」した際に、ガリア人から夫を娶った様子を描いている。LGEに記されている一連の侵略のパターンは、アレクサンドリアのティマゲネスがヨーロッパ大陸のガリア人の起源について記した記述を彷彿とさせる。4世紀の歴史家アミアヌス・マルケリヌスが引用したティマゲネス（紀元前1世紀）は、ガリア人の祖先が度重なる戦争と洪水によって東ヨーロッパの故郷から追放された様子を描写している。[ 12 ]

アイルランドの神話史に関する断片は、7世紀から8世紀にかけて数多く散在しています。アイルランド・カトリック大学のアイルランド史・考古学教授ユージン・オカリーは、1861年に発表した著書『古代アイルランド史の写本資料に関する講義』の中で、写本に記された様々なジャンルの歴史物語について論じています。

トホムラドとは、植民地の移住あるいは到来のことである。この名称のもと、パルタロン・オブ・ネメド、フィルボルグ族、トゥアハ・デ・ダナン、ミレシア人などの植民地がエリンに到来したことは、それぞれ別々の物語で語られている。これらの古代の物語の原記録から、様々な侵略書の初期部分が編纂されたと考えられる。[ 13 ]

RAスチュワート・マカリスターは、LGEは2つの独立した著作が融合したものであると考えている。1つは『ゲール人の歴史』（旧約聖書のイスラエル人の歴史をモデルにしている）で、もう1つはゲール人以前のアイルランドにおけるいくつかの入植地に関する記述（マカリスターはこれらの史実性をほとんど信用していなかった）である。後者はその後、もう1つの著作の途中に挿入された。マカリスターは、この準聖書的テキストは『アイルランド占領の書』というラテン語の学術書であったと理論づけた。

アイルランドの起源に関する現存する最古の記録は、9世紀にウェールズで書かれた『ブリトン人の歴史』に見られる。 [ 14 ] [ 15 ]この物語は、現在では失われているアイルランドの史料に由来すると考えられる。[ 16 ]それによると、アイルランドはイベリア半島出身の3つの集団によって定住した。最初の集団はパルトロンの人々で、彼らは皆疫病で亡くなった。2番目の集団はネメドの人々で、彼らは最終的にイベリア半島に戻った。最後の集団は、ヒスパニア出身の戦士または兵士の3人の息子（mīles Hispaniae）に率いられ、30隻の船でアイルランドへ航海した。彼らは海の真ん中にガラスの塔を見つけ、それを奪取しようと出発したが、到着した時には1隻を除くすべての船が沈没していた。1隻だけが助かり、その船の乗客がすべてのアイルランド人の祖先となった。[ 16 ]

11世紀にレボル・ガバラが初めて編纂された時点では、入植者の3つの波は6つに増えていました。ジョセフ・レノンは「これらの波は、実際には、アイルランド起源伝説における数多くの口承を編集者が説明しようとした試みを表しているのかもしれません」と述べています。 [ 7 ]また、「世界の六つの時代」に対応するように、6つの波があったとも示唆されています。[ 17 ]

これらの物語は、9世紀を通じてアイルランドの歴史家・詩人たちによってさらに豊かにされ、精緻化されていきました。10世紀と11世紀には、後にLGE（アイルランド歴史詩）の体系に組み込まれることになる長編歴史詩がいくつか書かれました。11世紀から12世紀にかけてのLGEの基礎となった詩のほとんどは、以下の4人の詩人によって書かれました。

11世紀後半、ある匿名の学者がこれらの詩と他の数多くの詩をまとめて、精巧な散文の枠組みに組み込んだようです。その散文は、一部は自らの創作であり、一部はより古く、もはや現存しない資料（例えば、オカリーが上で言及したトチョムライド）から引用し、詩節を言い換え、拡張したものです。こうして生まれたのがLGEの最も初期の版です。この版は、900年から1200年の間に使用されていたアイルランド・ゲール語の一種である中期アイルランド語で書かれています。

バージョン

編纂から1世紀の間に、『レボル・ガバラ』には膨大な数の写本や改訂版が存在し、その合計は136編にも上りました。『レボル・ガバラ』を一つの物語として捉えるのは「やや誤解を招く」ものです。多くの要素は共通しているものの、全く同一の版は二つとありません。[ 7 ] 5つの改訂版が存在し、12冊以上の中世写本に残されています。

  • 最初の編集版 (R¹): 『The Book of Leinster』 (1150 年頃) および『The Book of Fermoy』 (1373 年)に保存されています。
  • ミニウグド（ミン）：この校訂本は第二版と密接に関連しています。第二版の現存する写本よりも古いと考えられますが、その写本の基礎となった、現在失われている見本よりは古くありません。現存する資料は第二版の写本に接尾辞として付されています。
  • 第 2 版 (R²):少なくとも 7 つの別々のテキストとして現存しており、その中で最もよく知られているのは『レカンの大書』 (1418 年) です。
  • 第三版 (R³): 『バリーモートの書』 (1391) と『レカンの大書』の両方に保存されています。
  • O'Clery の改訂版 (K):フランシスコ会の写字生で四大師の一人であるMícheál Ó Cléirigh (マイケル・オクレリー) によって 1631 年に書かれた。LGE の以前のバージョンとは異なり、この改訂版は初期近代アイルランド語で書かれているが、著者が、現在は存在しない、かつ他の4つの改訂版の編纂者が使用しなかった資料にアクセスしていたことを示す兆候があるため、マカリスターによって独立した改訂版として認められた。この作品は、エニスキレン近郊のリスグール修道院で編纂された。オクレリーは、ギラパトリック・オリュイニンとペレグリン・オクレリー (マイケル・オクレリーの三従兄弟で、四大師の一人) の協力を得た。

以下の表は、LGEの版を含む現存する写本をまとめたものです。使用されている略語のほとんどは、RAS Macalisterによる批判版から引用されています（詳細は参考文献を参照）。

シグラ原稿位置編集注記
あストウ A.2.4ロイヤル・アイリッシュ・アカデミーR²Dの直接的で粗悪なコピー
Bバリーモートの書ロイヤル・アイリッシュ・アカデミーR³Bはβ、β¹、β²が派生した 後に1つのフォリオを失った
βH.2.4トリニティ・カレッジ・ダブリンR³1728年にリチャード・ティッパーによって作成された Bの転写
β¹H.1.15トリニティ・カレッジ・ダブリンR³1745 年頃に Tadhg Ó Neachtain によって作成された、失われたBの転写物のコピー
β²ストウ D.3.2ロイヤル・アイリッシュ・アカデミーR³Bの同じ失われた転写の匿名のコピー
Dストウ D.4.3ロイヤル・アイリッシュ・アカデミーR²
EE.3.5. 2番トリニティ・カレッジ・ダブリンR²
F¹ファーモイの書ロイヤル・アイリッシュ・アカデミーR¹F¹とF²は、1つの分解されたMS、 Fの一部です。
F²ストウ D.3.1ロイヤル・アイリッシュ・アカデミーR¹
HH.2.15. 1番トリニティ・カレッジ・ダブリンR³
Lレンスターの書トリニティ・カレッジ・ダブリンR¹
Λレカンの書ロイヤル・アイリッシュ・アカデミーR²、最小『レカンの書』におけるLGEの最初のテキスト
Mレカンの書ロイヤル・アイリッシュ・アカデミーR³『レカンの書』におけるLGEの2番目のテキスト
P10266ページアイルランド国立図書館R²
Rロール.B.512ボドリアン図書館R²、最小散文のみ全文が書かれており、詩は省略されている。
V¹ストウ D.5.1ロイヤル・アイリッシュ・アカデミーR²、最小V¹、V²、V³は、1つの分離したMSであるVの一部である。
V²ストウ D.4.1ロイヤル・アイリッシュ・アカデミーR²、最小
V³ストウ D.1.3ロイヤル・アイリッシュ・アカデミーR²、最小
K¹23 K 32ロイヤル・アイリッシュ・アカデミーK著者マイケル・O・クレリーの自筆の清書。Kは複数の紙の写本に含まれていますが、「正式な自筆」であるK¹が優先されます。 [ 18 ]

LGEは1884年にフランス語に翻訳されました。最初の完全な英語訳は、1937年から1942年にかけてRAスチュワート・マカリスターによって行われました。これには、批評装置、マカリスター自身の注釈、そして序文が添えられていました。マカリスターの翻訳は「既に統合されたこのテキストの諸版を統合したもの」です。[ 7 ]

コンテンツ

このコレクションは 10 の章に分けられます。

創世記

キリスト教のよく知られた天地創造、人間の堕落、そして世界の初期史の物語を語り直す作品。『創世記』に加え、著者は多くの詳細について、シリア語の『宝の洞窟』など、いくつかの難解な著作、そして前述の4つのキリスト教著作（聖アウグスティヌスの『神の国』 、オロシウスの『歴史』、エウセビオスの『年代記』、セビリアのイシドールスの『語源』）を参考にしている。

この部分には、 6世紀のフランク諸民族表から『ブリトン人史』を経て派生した系図も含まれている。この系図は、1世紀のタキトゥスの『ゲルマニア』に一部依拠している。この系図は、ヨーロッパの主要民族が3人の兄弟から生まれたことを示している。[ 19 ]

ゲール人の初期の歴史

ヘラクレスの塔(ア・コルーニャ、ガリシア)

この章は、まず、全人類がノアの息子たちを通じてアダムの子孫であると説明する。ノアの息子ヤペテが全ヨーロッパ人の祖先であること（ヤペテ人参照）、ヤペテの息子マゴグがゲール人とスキタイ人の祖先であること、そしてフェニウス・ファルサイードがゲール人の祖先であることが語られる。スキタイの王子フェニウスは、バベルの塔を建設した72人の族長の1人として描かれている。彼の息子ネルは、エジプトのファラオ・シングリスの娘スコタと結婚し、ゴイデル・グラスという息子が生まれる。ゴイデルは、言語の混乱後に生じた元の72の言語から、ゴイデル語（ゲール語）を作り上げました。ゴイデルの子孫であるゴイデル（ゲール人）は、イスラエル人（出エジプト）と同時期にエジプトを離れ（ 20 ）、スキタイに定住した。しばらくして彼らはスキタイを離れ、440年間地球を旅し、イスラエル人と同じような試練と苦難を経験した。ドルイド僧カイケルは、彼らの子孫がアイルランドにたどり着くことを予言した。7年間の航海の後、彼らはマイオティア湿地帯に定住した。その後、クレタ島とシチリア島を経由して、最終的にイベリア半島を征服した。そこで、ゴイデルの子孫であるブレオガンはブリガンティアという都市を建設し、塔を建てた。その頂上から、息子のイートはアイルランドを垣間見た。ブリガンティアはガリシア州コルニャのローマ名であり[ 21 ]、ブレオガンの塔はローマ人によってコルニャに再建された ヘラクレスの塔に基づいている可能性がある。

セセア

チェセアとその一味が上陸したとされるバントリー湾

レボル・ガバラによると、アイルランドに最初にたどり着いた人々は、ノアの息子であるビスの娘であるセセイルに率いられた。彼らは、迫り来る大洪水から逃れるため、世界の西端へ行くようにと告げられた。彼らは3隻の船で出発したが、2隻が海で失われる。彼らは大洪水の40日前に、アイルランドのバントリー湾にあるドゥン・ナ・ムバークに上陸する。生き残ったのはセセイルと他の49人の女性、そしてフィンタン・マク・ボクラ、ビス、ラドラの3人の男性だけだった。女性たちは男性に均等に分けられた。また、それぞれが1人を妻に迎える。フィンタンはセセイルを、ビスはバルフィンドを、ラドラはアルバをめとる。しかし、ビスとラドラはすぐに亡くなり、ラドラはアイルランドに最初に埋葬される男性となる。大洪水が来ると、フィンタンだけが生き残る。彼は鮭になり、その後は鷲や鷹になり、大洪水後 5,500 年間生き、その後再び人間になってアイルランドの歴史を語ります。

物語の初期のバージョンでは、アイルランドに最初に住んだ女性はバンバである。[ 22 ]バンバ、フォドラ、エリウは三人組の土地の女神であり、それぞれの夫はマク・キル（ハシバミの息子）、マク・ケヒト（鋤の息子）、マク・グレイヌ（太陽の息子）であった。セセア、三人の男とその三人の妻は、キリスト教化された彼女たちの代わりである可能性が高い。[ 23 ] [ 24 ]フィンタン/マク・キルは、井戸に落ちた9つのヘーゼルナッツを食べることで世界のすべての知識を得る知識の鮭とも関連している可能性がある。セセアに同行する女性たちは、世界の祖先の母親を表す名前で登場し、アルバ（ブリトン人の祖先）、エスパ（スペイン人）、ゲルマン（ゲルマン人）、ゴティアム（ゴート人）、トライゲ（トラキア人）などが含まれる。したがって、「彼らの到来は、アイルランドに全世界の人口の縮図を創り出したと解釈できる」。他の仲間たちも、古代アイルランドの女神の名前を冠している。[ 24 ]

パルトロン

「トゥアンがネメドを監視する」、TWロールストンの『ケルト民族の神話と伝説』に掲載されたスティーブン・リードによるイラスト、1911年

その後、アイルランドには300年間人が住んでいなかったが、第二の集団が到着する。彼らを率いるのは、マゴグを経てノアの子孫であるパルソロンである。彼らは、ゴーティア、アナトリア、ギリシャ、シチリア、イベリアを経由してアイルランドへ航海した。彼らには、パルソロンの妻デルグナト、彼らの族長である4人の息子、その他が含まれていた。彼らが到着したとき、そこには平原が1つ、湖が3つ、川が9つあるだけだった。彼らはさらに4つの平原を切り開き、さらに7つの湖が地面から噴き出した。名前の挙がった人物たちは、牛の飼育、耕作、調理、醸造を導入し、島を4つに分割したとされている。彼らは、キコル・グリセンチョスに率いられた謎のフォモール族と戦って打ち負かした。最終的に、パルソロンとその人々（今や男性5,000人と女性4,000人）は、1週間のうちに疫病で死亡した。トゥアン・マック・カイリルというただ一人の男だけが生き残った。フィンタンと同様に、彼もアイルランドの歴史を語り継ぐために、様々な姿で何世紀にもわたって生き続けています。この章には、デルグナットが召使いと姦通した物語も含まれています。

パルトロンはバルトロメウス（バルトロマイ）に由来し、キリスト教作家の創作であると考えられ、聖ヒエロニムスとイシドールスのキリスト教史に登場する同名の人物から借用された可能性がある。 [ 25 ] [ 26 ]フォモール族は、自然の有害または破壊的な力を象徴する神々の集団、つまり混沌、暗闇、死、荒廃、干ばつの擬人化として解釈されてきた。[ 27 ] [ 28 ]

ネメド

その後、アイルランドは30年間無人のままだったが、第三の集団が到着した。彼らを率いたのは、マゴグを通してノアの子孫である ネメドであった。

彼らは44隻の船でカスピ海から出発したが、1年半の航海の末、アイルランドに到着したのはネメドの船だけだった。船には彼の妻、4人の族長の息子たち、そして他の人々が乗っていた。アイルランド滞在中、ネメド人は12の平原を切り開き、2つの王家の砦を築き、4つの湖が地面から噴出した。彼らはフォモール族との4つの戦いに勝利した。

ネメドをはじめとする多くの人々が疫病で亡くなった後、ネメディア人はフォモール族のコナンドとモルクに虐げられる。毎年サウィン（祝祭）には、ネメディア人は子供たちの3分の2、小麦、牛乳をフォモール族に捧げなければならない。ネメディア人が支払わなければならないこの貢物は、「冬の初め、闇と荒廃の力が台頭する時期に捧げられた犠牲のかすかな記憶」なのかもしれない。 [ 29 ]最終的に彼らはフォモール族に反旗を翻し、6万人の戦士（海上に3万人、陸上に3万人）を率いてコナンドの塔を攻撃し、コナンドを破った。その後モルクが攻撃し、ネメディア人のほぼ全員が戦闘で命を落とすか、海に流された。30人の乗組員を乗せた船一隻だけが難を逃れた。彼らの中には「北の世界」へ向かう者もいれば、ブリテン島へ渡りブリトン人の祖先となる者もいれば、ギリシャへ南下する者もいた。

ファーボルグ

モイトゥラの戦いの前に会合するフィル・ボルグとトゥアシュ・デの大使たち。スティーブン・リードによるイラスト。

ギリシャへ渡った人々はギリシャ人に奴隷として連れ去られ、土や粘土の袋を運ばされました。230年後、彼らはアイルランドへ船で戻ります。彼らは「フィル・ボルグ」（袋男）として知られ、フィル・ドムナンとフィル・ガリオインという二つの小集団に分かれています。5人の族長に率いられた彼らは、アイルランドを5つの州に分割しました。ガンは北マンスター、センガンは南マンスター、ジェナンはコノート、ルドレイジはアルスター、スラングはレンスターを管轄しました。その後37年間、 9人の上級王がアイルランドを統治しました。

トゥアハ・デ・ダナン

北の世界へ行ったのは、超自然的な才能を持つトゥアハ・デ・ダナーン（あるいはトゥアシュ・デ）で、アイルランドの主要な異教の神々を代表している。彼らは暗雲に乗ってアイルランドにやって来て、西のスリアブ・アン・イアラインに上陸し、 [ 30 ] 4つの宝物を携えてやってくる。彼らはマグ・トゥイレド（モイトゥラ）の第一次戦いで、アイルランドの所有権をめぐってファー・ボルグと戦う。トゥアシュ・デが勝利する。いくつかのバージョンでは、ファー・ボルグはアイルランドから逃亡し、沖合の孤島に定住する一方、コノート地方を与えられる。トゥアシュ・デの王ヌアザは戦いで片腕か片腕を失い、もはや王としてふさわしくなくなる。彼に代わってブレス（フォモール族の混血）が王となり、アイルランドの大王となる。しかし、ブレスはトゥアシュ・デを虐待し、王としての義務を怠る。これは荒廃の力（フォモール族）が成長の力（トゥアス・デ）よりも時折優位に立つことを反映しているのかもしれない。[ 31 ] 7年後、医師のディアン・ケヒトと金属細工師のクレドネが、ヌアザの手/腕を機能する銀のものと交換し、ヌアザは王位に復帰した。いくつかのバージョンでは、ヌアザの腕はディアン・ケヒトによってすぐに銀のものと交換されているが、彼はまだ王になる資格がないと考えられており、ディアン・ケヒトの息子のキアンがそれを肉でできた腕と交換している。その後、トゥアス・デは第二次モイトゥラの戦いでフォモール族と戦う。フォモール族のバロールがヌアザを殺害するが、バロールの孫のルーが彼を殺害して王となる。トゥアス・デは150年間途切れることのない統治を享受する。

ミレシア人

「ミレドの息子たちの到来」スティーブン・リードによるイラスト

ゲール人の物語が再開される。ブレオガンの塔の頂上からアイルランドを偵察していたイースは、一団と共に島へと航海する。彼はアイリーチ・ネイトへ旅立ち、そこでアイルランドの三人の王、トゥアト・デのマク・キル、マク・ケヒト、マク・グレイネに出会う。しかし、彼は名も知らぬ襲撃者に殺され、部下たちはイベリア半島へと帰還する。ゲール人たちは彼の死を復讐し、アイルランドを奪還すべく、大軍を率いて出航する。彼らはここで「ミル・エスパニエの息子たち」 （または「ミレシア人」）と呼ばれている。 「ミル・エスパニエ」という名は、ラテン語の「Miles Hispaniae 」 （ヒスパニアの兵士）に由来する。上陸後、彼らはトゥアト・デとフォモール族の連合軍と戦う。タラに向かう途中、彼らは3つの山で、アイルランドの3人の王の妻である前述のバンバ、フォドラ、エリウに出会う。それぞれの女神はゲール人に、自分の名にちなんでこの土地を名付けるよう求める。ゲール人の1人、アメルギンはそうすることを約束する。タラで彼らは、この土地の共同王権の主張を擁護する3人の王に会う。彼らは3日間の休戦を求め、その間ゲール人は陸から9波の距離を保たなければならない。ゲール人は同意するが、彼らの船がアイルランドから9波のところまで来ると、トゥアシュ・デが大風を起こし、陸に戻れなくなる。しかし、アメルギンは詩を朗唱して風を静める。生き残った船は陸に戻り、2つのグループはアイルランドを2つに分けることに同意する。ゲール人は上の世界を、トゥアシュ・デは下の世界（つまり、あの世）を手に入れ、シーダの塚に入る。

アイルランドの異教の王たちの名簿

この章は、聖書の列王記をモデルに、エーベルとエリモンの時代から西暦 5 世紀初頭までの、アイルランドのさまざまな王の業績 (そのほとんどは伝説的または半伝説的) を詳述しています。

アイルランドのキリスト教王の名簿

これは前章の続きであり、同時代の文書記録に行為と日付が保存されているアイルランドの歴史上の王に関するもので、 レボル・ガバラの中で最も正確な部分です。

現代の分析

何世紀にもわたり、レボル・ガバラはアイルランド史の正確かつ信頼できる記録として受け入れられてきました。17世紀末には、ジェフリー・キーティングがアイルランド史『Foras Feasa ar Éirinn』を執筆する際にこの記録を参照し、『 Annals of the Four Masters』の著者たちもこれを広く引用しました。しかし近年、この記録はより厳しい批判にさらされています。ある現代学者は、この記録を「歴史捏造、あるいは疑似歴史の伝統」に位置付けています。[ 32 ]また別の学者は、この記録が「一般的に偽造的な性質」を持っていると述べ、多くの「虚構」を指摘しつつも、「いくつかの通俗的な伝承を体現している」ことを認めています。[ 33 ]この記録を英訳したアイルランドの考古学者RAスチュワート・マカリスターは、「この編纂物全体を通して、厳密な意味での真の歴史的詳細は全く見られない」と記しています。[ 34 ]

ゲール人がアイルランドにやってきたという物語は、キリスト教作家の創作であり、ゲール人をイスラエル人になぞらえようとする試みだと考えられている。[ 3 ] [ 25 ] [ 35 ]スキタイ起源説は、スコティとスキタイという名前の表面的な類似性に基づいているようだ。[ 36 ]他の中世の疑似歴史書も、他の民族について同様の主張をしている。例えば、ジェームズ・ケアリーが「蛮族の疑似歴史の典型」と評した初期の著書『ゴート人の歴史』の中で、イシドールスはゴート人とゲット族は名前が似ていることから関連があると結論付け、彼ら（スキタイ人と共に）はマゴグの子孫であると述べている。[ 37 ]イベリア起源説は、イベリアとヒベルニアという名の偶然の類似性、[ 3 ] [ 38 ]イシドールスがイベリアを「人種の母なる地」と表現していること、[ 36 ]オロシウスがアイルランドを「イベリアとブリテンの間」にあると表現していることの3点に基づいていると考えられる。[ 39 ]ゲール人がマイオティア湿地帯に定住したという主張は、『フランク人の歴史』から取られているようであり、[ 40 ]彼らのクレタ島やシチリア島への旅はアイネイアスの物語に基づいている可能性がある。[ 41 ]レボル・ガバラの他の部分は、異教のゲール神話、特に神聖なトゥアト・デと悪魔的なフォモール族に由来しており、これらは北欧神話のアース神族とヴァン神族に例えられている。ネメディア人とフォモール人の戦いは、これら2つの超自然的存在の集団間の「原始的な衝突の反響」であると考えられており、[ 42 ]フィル・ボルグはフォモール人の人間版であると考えられています。[ 43 ]

大半の学者はこの作品を歴史というよりも主に神話とみなしているが、実際の出来事に多少基づいていると主張する者もいる。1940年代、TFオライリーはレボル・ガバラと初期アイルランド語の分析に基づき、アイルランド先史時代のモデルを作成した。彼は、ケルト人の移住または侵略には4つの波があったと提唱した。クルティン（紀元前700-500年頃）、エランまたはビルグ（紀元前500年頃）、ライギン、ドムナイン、ガリオイン（紀元前300年頃）、ゲール人（紀元前100年頃）である。彼は、最初の3つの集団がブリトン語族の言語を話していたと主張した。オライリーは、レボル・ガバラの「侵略」の一部はこれらに基づいているが、その他は筆者が創作したものだと信じていた。彼はまた、アイルランドの「ゲール語以前の」民族の多くが紀元前100年以降も何世紀にもわたって繁栄し続けたと主張した。[ 44 ]オラハリーの理論は歴史家や考古学者から異議を唱えられ、もはや受け入れられていない。[ 45 ] [ 46 ]

イギリスの詩人で神話学者のロバート・グレイヴスは、 『白い女神』（1948年）の中で、文字伝来より何世紀も前にアイルランドにもたらされた神話は、西暦紀元に記録されるまで口伝によって正確に保存・伝承されていたと主張した。グレイヴスは、この件やその他の事柄について文通していたマカリスターと議論を交わし、レボル・ガバラの伝承の一部は「考古学的に妥当」であると主張した。[ 47 ]白い女神自体は、考古学者や歴史家から多くの批判の対象となってきた。[ 48 ] [ 49 ]

文章

翻訳

ロバート・アレクサンダー・スチュワート・マカリスターによる『レボル・ガバラ・エーレン』の5巻からなる英訳は、1938年から1956年にかけて出版された。

参照

参考文献

引用

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  14. ^ 「NENNIUS (NEMNIUS, NEMNIUUS) (Fl. CAD 800)、修道士および古物収集家 | ウェールズ語伝記辞典」。
  15. ^ダンヴィル、デイヴィッド（1974）「ブリトン史の年代記のいくつかの側面」ケルト研究委員会紀要、25（4）：439-45
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  17. ^ショーステット、マリー・ルイーズ（1949年）、ケルトの神々と英雄、ドーバー出版、2000年、3ページ
  18. ^ ( O'Donovan 1849 , pp. xxiii–xxiv)によると、写本 K 1は、実際にはミケル・オ・クレリの自筆を同僚のペレグリン・オクレリーが清書したものである。著者の原稿はおそらくルーヴァンに送られたと思われる。
  19. ^エヴァンス 2015、138ページ。
  20. ^ Macalister 1939、33–39、61–65 ページ。
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  31. ^マカロック 2009年、89ページ。
  32. ^ジョン・ケアリーは、RAスチュワート・マカリスターの1993年版英訳の序文の中で、またフランシス・ジョン・バーンは著書『アイルランドの王と高王たち』（9～10ページ）の中で、この作品を「本物の人種的記憶、異国風のラテン語の学問とセビリアのオロシウスとイシドールスに由来する世界史、エウヘメリゼされたケルト神話、王朝のプロパガンダ、民間伝承、そして純粋なフィクションの幻想的な複合体」と評している。
  33. ^オラハリー 1946年、264ページ。
  34. ^マカリスター 1939年、252ページ。
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  43. ^ RAS Macalisterの翻訳と注釈に基づくLebor Gabála Érenn（侵略の書）のオンライン索引：O – P。Corpus of Electronic Texts、2008年。
  44. ^オラヒリー 1946、p.264; 154ページ以降
  45. ^ Brady, Ciaran; O'Dowd, Mary; Mercer Walker, Brian 編 (1989). Ulster: An Illustrated History . Batsford Books . pp.  22– 23. TF O'Rahilly の歴史的結論は考古学者や歴史家から疑問視されてきた。特に、O'Rahilly の侵略の年代に関する論文は重大な改訂の対象となり、その結果、以下で詳述するように、初期アイルランドの民族構成に関する彼の見解はもはや受け入れられていない。
  46. ^ディロン、マイルズ、チャドウィック、ノラ。『ケルトの王国：歴史と文明』ワイデンフェルド＆ニコルソン。1967年、5ページ。彼は4つの連続した移住を区別した。紀元前500年より前のクルティン人、おそらく紀元前5世紀のエラン人（フィル・ボルグ人）、紀元前3世紀のライギン人（ドムナインとガリオインと共に）、紀元前100年頃に来たゴイディル人。… オラヒリーの最も斬新な提唱は、最初の3つのグループがブリソン語の方言を話していたというものだ… 彼の論証には説得力がなく、このより古風な言語が最後に、ガリア南東部からのクアリアート人の移住によってもたらされたという考えは、本質的にありそうにない。
  47. ^グレイブス 1948、p.48およびp.100。
  48. ^ウッド、ジュリエット (1999). 「第1章 女神の概念」 . サンドラ・ビリントン、ミランダ・グリーン編. 『女神の概念』. ラウトレッジ. 12ページ. ISBN 9780415197892. 2008年12月23日閲覧。
  49. ^ハットン、ロナルド（1993年）『古代ブリテン諸島の異教：その本質と遺産』ジョン・ワイリー・アンド・サンズ、320頁。ISBN 9780631189466。

出典

さらに読む

  • ケアリー、ジョン（2005）、フルトン、ヘレン（編）、「レボル・ガバラとアイルランドの伝説的歴史」、中世ケルト文学と社会、フォー・コーツ、ダブリン、pp  . 32-48
  • ケアリー、ジョン（1993）「レボル・ガバラ・エレン：アイルランド奪取の書」新序文、RAスチュワート・マカリスター編訳、ダブリン：アイルランド・テキスト協会{{citation}}: CS1 maint: 発行者の所在地 (リンク)
  • オー・ブアチャラ、リアム (1962)、「レボール・ガバラ、またはアイルランド侵略の本」、コーク歴史考古学協会ジャーナル、67 : 70–9
  • Ó Concheanainn, Tomás (1998)、Barnard, Toby (編)、「レカン書におけるレボル・ガバラ」『学習の奇跡。写本とアイルランド学習の研究。ウィリアム・オサリヴァンを讃えるエッセイ集』、Aldershot and Bookfield: Ashgate、pp.  40– 51
  • コックバーン・マクアンドリュー、ヘンリー（1892年）『征服以前のアイルランド』 、ハイランド・マンスリー第3巻（ハーバード大学編集部所蔵の原本を2007年にデジタル化）、『ノーザン・クロニクル』事務局、  433～ 444頁
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