プロイセン・リトアニア人
プロイセン リトアニア人 リエトゥヴィニンカイ クラインリタウナー
言語
低地ドイツ語（低地プロイセン方言）とリトアニア語
宗教
ルター派（多数派）、ロムヴァ派
関連する民族グループ
古プロイセン人、クルセニエキ人、リトアニア人、ラトビア人、バルトドイツ人
1825年から1837年の国勢調査によるプロイセンのリトアニア人

プロイセン・リトアニア人（単数形：Lietuvininkas、複数形：Lietuvininkai）はリトアニア人[ 1 ]であり、[ 2 ]元来はリトアニア語を話し、かつてはリトアニア大公国、後にリトアニア共和国（大リトアニア、または本国リトアニア）ではなく、プロイセン・リトアニア、または小リトアニア（リトアニア語：Prūsų Lietuva、Mažoji Lietuva、ドイツ語：Preußisch-Litauen、Kleinlitauen ）と呼ばれる東プロイセン北東部の地域に住んでいた。プロイセン・リトアニア人はリトアニア語の書き言葉の発展に大きく貢献し、長い間、リトアニア本国よりも小リトアニアでリトアニア語がかなり広く使用され、文学でもより多く使用されていた。[ 3 ]

宗教改革後もローマカトリック教徒であり続けたほとんどのリトアニア人とは異なり、リトアニア人のほとんどはルーテル系プロテスタント（福音ルーテル派）になった。

1890年のプロイセン国勢調査では、リトアニア語話者は121,345人であった。第二次世界大戦後、東プロイセンがポーランドとソビエト連邦に分割された際、プロイセン系リトアニア人のほぼ全員が殺害または追放された。北部はカリーニングラード州となり、南部はポーランドに併合された。小さなクライペダ地方（ドイツ語：メーメルラント）のみがリトアニアに再併合された。

民族名とアイデンティティ

Preußische Litauer（ドイツ語でプロイセン・リトアニア人）という用語は、16世紀のドイツ語の文献に登場しました。Kleinlitaw （ドイツ語で小リトアニア人）という用語は、1517年から1527年の間にシモン・グルナウによって初めて使用されました。プロイセン・リトアニア人は、プロイセン人（リトアニア語：Prūsai、ドイツ語：Preusch）、プロイセン・リトアニア人（リトアニア語：Pruſû Lietuwiai、Pruſû Lietuvininkai、Pruſißki Lietuvininkai、ドイツ語：Preußische Litauer）、または単にリトアニア人（リトアニア語：Lietuw(i)ni​​(n)kai、ドイツ語：Litauer）など、様々な呼び名を使用していました文学作品に登場する、 Sziszionißkiai（「この地の人々」）やBurai（ドイツ語：Bauern）といった、地域を自称する呼称は、ポリトニムでもエスノニムでもなかった。戦間期のクライペダ地方（メーメルラント）では、似たような呼称としてメーメルランダー（ Memellanders ） [ 4 ]（リトアニア語：Klaipėdiškiai、ドイツ語：Memelländer ）が登場した。現代のリトアニア史学では、 Lietuvininkai [ 5 ]という用語が用いられたり、 Lietuvininkai自身には知られていない新語であるMažlietuviaiが用いられたりする。Lietuvininkaiの使用には問題がある。それは、Lietuviai （「リトアニア人」）の同義語であり、独立した民族サブグループの名称ではないからである。

プロイセン・リトアニア人にとって、ドイツ国家への忠誠心、強い宗教的信念、そして母語が自己認識の3つの主要な基準であった。[ 6 ]宗教の違いと他国への忠誠心のため、プロイセン・リトアニア人は大公国のリトアニア人を自分たちのコミュニティの一部とは考えなかった。彼らは大リトアニア人のことをジェマイティア人（リトアニア語：Źemaicziai、ドイツ語：Szameiten）という外称で呼んだ。 [ 7 ]宗教が異なる他の近縁集団（北アイルランド、旧ユーゴスラビアなど）と同様に、ルター派のプロイセン・リトアニア人とカトリックのプロイセン・リトアニア人の間では、共通言語であるにもかかわらず、頻繁に対立が見られた。例えば、リトアニアの住民はクライペダ地方のプロイセン・リトアニア人を信用せず、政府機関の役職から彼らを排除する傾向がありました。[ 8 ]プロイセン・リトアニア人の作家、イエヴァ・シモナイティテ（エヴァ・シモネイト）がリトアニア共和国側を選んだとき、彼女は親戚、友人、近隣住民から非難されました。[ 9 ]第一次世界大戦から第二次世界大戦の間、リトアニア政府で働いたプロイセン・リトアニア人はドヴァス・ザウニウスただ一人だけでした。この敵対関係は第二次世界大戦の終結まで続きました。

歴史

バルト諸国の部族の分布、 1200年頃

初期の歴史

1744年のプロイセン・リトアニア人

古代プロイセン・リトアニア人が住んでいた領土には、古プロイセン人、スカルウィ人、クルシュー人が住んでいました。アッレ川とネマン川の間の地域は、13世紀のプロイセン十字軍と異教徒のリトアニア大公国とドイツ騎士団の間の戦争の間、ほぼ無人地帯となりました。[ 10 ]この無人地帯は年代記では荒野と呼ばれています。地元の部族は、自発的または強制的に、ドイツ騎士修道国とリトアニア大公国に移住しました。1422年のメルノ条約の後、両国の間に安定した国境が確立されました。ドイツ騎士修道国のより良い生活環境は、多くのリトアニア人とジェマイティア人を惹きつけ、そこに定住させました。[ 10 ]マズーリ人とクルシュー人もほぼ同じ頃にプロイセンに移住し始めました

1525年以降、ドイツ騎士団最後の総長アルベルトはプロイセン公爵となり、プロテスタントに改宗した。多くのプロイセン・リトアニア人もプロテスタントになった。アルベルトの遺言により、プロイセン・リトアニア人のための教会礼拝はリトアニア語で行われるようになった。プロイセンに定住したリトアニア人は主に農民であったが、16世紀にはリトアニアからマルティナス・マジュヴィダス、アブラマス・クルヴィエティス、スタニスロヴァス・ラポリオニスなどの教育を受けたプロテスタント移民が流入した。彼らは1544年に設立されたケーニヒスベルク大学の初代教授の一人となった。マルティナス・マジュヴィダスは熱心なプロテスタントで、国内のカトリックの影響を抑制するために、プロイセンのリトアニア人とリトアニア大公国に住むリトアニア人とのすべての接触を止めるよう国民に呼びかけた。[ 11 ]

リトアニア語を話す人口は、1700年から1721年にかけての大北方戦争中のペスト流行によって劇的に減少した。このペスト流行で小リトアニア住民の53%が死亡し、死者の90%以上がプロイセン・リトアニア人だった。[ 12 ]この損失を補うため、プロイセン王フリードリヒ2世はザルツブルク、プファルツ、ナッサウから移住者を招き、この地域の再定住を図った。これらのルター派信者の多くは敬虔主義運動に参加しており、この運動はその後プロイセン・リトアニア人の間で広まった。1811年にはインステルブルク近郊のカラレネにプロイセン・リトアニア人のための教師学校が設立され、1924年まで存続した。18世紀半ばから、プロイセン・リトアニア人の大多数は読み書きができるようになったが、それに比べると大公国でのその過程ははるかに遅かった。

19世紀

『リトアニアの歌』第7節は、ドイツ皇帝ヴィルヘルム1世（リトアニア語：ヴィルヘルム1世）に捧げられました

19世紀後半のリトアニア民族主義的な復興運動は、プロイセン系リトアニア人には受け入れられなかった。彼らにとって、リトアニアとの統合は理解できず、受け入れられるものでもなかった。 [ 6 ] [ 4 ] 1905年に開催されたヴィリニュス大セイマス（大会議）では、リトアニア・ラトビア統一の理念は、リトアニア・プロイセン・リトアニア統一の理念よりも支持を集めた。[ 13 ]

19世紀の民族衣装を着たプロイセン・リトアニア人

国会に選出された最初のプロイセン系リトアニア人、ヨナス・スマラキスは、ドイツ帝国の統一を熱烈に訴える活動家でした。1879年、ゲオルク・ザウアーヴァインは新聞「リトヴィスカ・ツェイトゥンガ」に「リトヴィニンカイス・エサメ・メス・ギメ（Lietuwininkais esame mes gime）」という詩を発表しました。第7節はドイツ皇帝ヴィルヘルム1世に捧げられました。

1873年まで国家的なドイツ化政策はなく、プロイセン・リトアニア人は自発的にドイツ語とドイツ語文化を採用した。[ 14 ] 1871年のドイツ統一後、リトアニアの一部が新国家ドイツに統合されると、公立学校でドイツ語の学習が必修となった。ドイツ語の学習は、プロイセン・リトアニア人に西ヨーロッパの文化や価値観を知る機会を与えた。[ 14 ]しかし、ドイツ化はプロイセン・リトアニア人の間に文化運動も引き起こした。1879年と1896年には、メーメル、ハイデクルグ、ティルジット、ラグニートの各地区の12,330人と23,058人のプロイセン・リトアニア人が、学校へのリトアニア語復活を求める請願書に署名した。[ 15 ] 1921年、フランス政府はクライペダ地方で調査を行い、プロイセン系リトアニア人のうち、純粋にリトアニア語の学校を希望する人はわずか2.2%であることが明らかになった。[ 14 ]リトアニア語とリトアニア文化はプロイセンでは迫害されなかった。対照的に、ロシア帝国の一部となったリトアニアの一部では、厳しいロシア化政策とリトアニア語の報道禁止令が敷かれていた。プロイセン系リトアニア人は独自の新聞や書籍を発行することができ、アウシュラやヴァルパスといった新聞を発行することで、ロシア在住のリトアニア人が報道禁止令を回避するのを助けた。

東プロイセンの地区
東プロイセン内の小リトアニア
プロイセン王国のリトアニア語話者人口[ 16 ] [ 17 ]
管区（Kreis） 地域（Regierungsbezirk） 1825 1834 1846
番号 % 番号 % 番号 %
ラビアウ ケーニヒスベルク8,806 28.3 11,993 33.0 14,454 32.3
メーメル ケーニヒスベルク 19,422 52.5 22,386 59.6 26,645 58.1
ハイデクルーグ グンビンネン16,502 71.9 18,112 71.8 22,475 68.7
インターステルブルク グンビンネン 10,108 25.0 9,537 18.3 5,399 9.3
ニーダーング グンビンネン 18,366 49.1 20,173 45.7 20,206 41.0
ピルカレン グンビンネン 11,271 38.5 10,687 34.1 13,820 34.4
ラグニット グンビンネン 15,711 47.8 18,443 46.6 19,888 42.6
スタルポネン グンビンネン 5,435 20.7 5,312 16.8 5,907 15.7
ティルジット グンビンネン 18,057 47.5 22,471 50.5 26,880 48.6
ゴルダップ グンビンネン 3,559 14.3 3,548 12.0 2,259 6.1
ダークメン グンビンネン 2,992 12.5 1,102 3.9 330 1.0

二つの世界大戦の間

1918年に署名されたティルジット法の1938年の複製

1919年のパリ講和会議で、ネマン川以北の東プロイセン北部は東プロイセンから分離され、プロイセン・リトアニア人の居住地は、ヴェルサイユ条約で合意された事項を履行するために設立された大使会議の管理の下、ワイマール共和国ドイツとクライペダ地方（メーメルラント）に分割された。「ドイツ・リタウイシャー・ハイマートブント」（リトアニア語：Namynês Bundas ）という組織は、ドイツとの再統一、あるいはメーメルラントの独立国家の樹立を求め、3万人の会員を擁していた。プロイセン・リトアニア国民評議会の親リトアニア派の代表24名は、クライペダ地方とリトアニアの統合を求めるティルジット条約に署名した。この考えはプロイセン・リトアニア人の大多数に支持されなかった。[ 6 ]第一次世界大戦後、ドイツは深刻な経済的困難とインフレに見舞われた。1923年、クライペダ反乱によりリトアニア共和国はクライペダ地方を占領した。

1923年にリトアニアのプロの防諜将校であったヨナス・ポロヴィンスカス・ブドリスが作成した秘密報告書によると、地元住民の約60%が反乱を支持し、30%が中立、10%が反対、すなわちフリーシュタット（ドイツとの統一）支持者であったことが示されている。[ 15 ]まもなくリトアニアの政策はプロイセン・リトアニア人を疎外した。大リトアニアからこの地方の行政職に就くために人々が派遣された。リトアニア人の見解では、プロイセン・リトアニア人はドイツ化したリトアニア人であり、再リトアニア化されるべきであった。[ 4 ]プロイセン・リトアニア人はこのリトアニア化政策を自らの文化に対する脅威とみなし、ドイツの政党を支持し始め、自らをドイツ人とも認識し始めた。[ 8 ] 1925年の国勢調査では、37,626人がリトアニア人であると申告し、34,337人がメーメルランダー（リトアニア人と区別するための造語）であると自認した。クライペダ地方の住民は、一貫してドイツ系またはドイツ寄りの政党に投票した。[ 14 ]

1939年のドイツのリトアニアに対する最後通牒の後、ナチス・ドイツはクライペダに侵攻しました。住民はリトアニア国籍を選択することができました。国籍取得を希望したのはわずか500人で、実際に取得できたのはわずか20人でした。クライペダのドイツへの再統一は、住民の大多数にとって喜びでした。[ 4 ]約1万人の難民（主にユダヤ人）がこの地域から逃れました。[ 18 ]

第二次世界大戦以降

1933年にナチスが政権を握ると、ドイツに居住するプロイセン・リトアニア人の活動家たちは迫害を受けた。1938年には、東プロイセンにおけるプロイセン語とリトアニア語の地名はドイツ語に翻訳されるか、リトアニア語の地名とは無関係なドイツ語に置き換えられた。例えば、ラスデネン（ラズディナイ）はハーゼルベルクに、ヨードラウケン（ユオドラウキアイ）はシュヴァルベンタールに、といった具合である。プロイセン・リトアニア語の新聞『ナウヤジス・ティルジェス・ケレイヴィス』は、第二次世界大戦中の1940年まで廃刊にならなかった。ティルジットとラグニートの教会礼拝は、1944年後半に 東プロイセンが撤退するまでリトアニア語で行われていた。

撤退は遅れて開始された。赤軍は予想よりもはるかに早く接近し、1945年1月26日までにドイツ占領地域との国境を遮断した。多くの難民が、ソ連軍による低空機銃掃射による民間人隊列への攻撃や極寒のために命を落とした。[ 19 ]しかし、多くは陸路または海路でイギリス軍とアメリカ軍に占領されたドイツ各地に逃れることができた。 [ 19 ]その中には、A.ケレリス、J.パウペラス、M.プレイクシャイティス、O.スタナイティス、A.トラキス、J.ウルツェといった牧師がおり、彼らはリトアニアの教区から人々を集め、連合国占領下のドイツ西部におけるリトアニア教会の再編成に尽力した。[ 19 ]

第二次世界大戦後の追放

赤軍はプロイセン・リトアニア人およびドイツ系ドイツ人を区別しなかった。[ 19 ]東プロイセンからの撤退中、プロイセン・リトアニア人は他の東プロイセン人と同様に逃亡を試みた。[ 19 ]逃亡に失敗した人々は、大量殺戮、強姦、略奪に遭った。終戦後、一部のプロイセン・リトアニア人は東プロイセンの故郷に戻ろうとしたが、ソ連軍から差別を受け、食糧配給を拒否された。[ 19 ]

終戦時に残っていた者は全員、ソ連のカリーニングラード州と、1947年にリトアニアソビエト社会主義共和国に移管された旧クライペダ州から追放された。1945年までにクライペダ州の住民は約2万人に減少し、1939年には15万2800人だった。リトアニアソビエト社会主義共和国政府はソ連の政策に従い、プロイセン・リトアニア人をドイツ人とみなした。1945年から1950年の間に約8000人が難民キャンプから送還された。しかし、彼らの家や農場は返還されなかった。ロシア人やリトアニア人が既に彼らの財産を占拠していたためである。旧メーメル（クライペダ）地域に残っていたプロイセン人は解雇されるなど差別を受けた。[ 20 ]ソ連崩壊後、一部のプロイセン・リトアニア人とその子孫はクライペダ地方で失われた財産を取り戻すことができなかった。[ 21 ]

1950年以降

1951年、旧メーメル地方から約3500人がリトアニア・ソビエト社会主義共和国（SSR）当局によって東ドイツへ追放されました。 1958年にコンラート・アデナウアーがモスクワを訪問した後、元ドイツ市民は移住を許可され、リトアニア・ソビエト社会主義共和国のプロイセン系リトアニア人の大半は西ドイツへ移住しました。クライペダ地方に残ることを選んだ地元リトアニア人は約2000人だけで、カリーニングラード州には事実上誰もいませんでした。今日、プロイセン系リトアニア人の大半はドイツ連邦共和国に住んでいます。ドイツの西部占領地域に逃れたリトアニア本土からの難民65000人（主にローマ・カトリック教徒）と共に、1948年までにリトアニア語の学校158校を設立しました。[ 22 ]

多くのリトアニア人が海外に移住し、残っていたプロイセン系リトアニア人がドイツに同化したため、リトアニア学校の数は現在、ヘッセン州ランペルトハイムにあるリトアニア高等学校（ドイツ語：Litauisches Gymnasium/Vasario 16-osios gimnazija） 1校のみとなっている。[ 22 ] 1990年まで、この中等寄宿学校はソ連の支配地域外にある唯一のリトアニア学校であった。歌手のレナ・ヴァライティスなど、多くの著名な亡命リトアニア人がこの学校に通っていた。

プロイセン・リトアニア人のコミュニティは、カナダ、アメリカ合衆国、スウェーデン、オーストラリアに形成されています。しかし、プロイセン・リトアニア人の民族的・文化的アイデンティティはかつてほど強くはなく、文化的な違いは徐々に消えつつあります。

文化と伝統

19世紀初頭から20世紀末にかけてのリトアニア民族衣装と教会衣装（左と右）とメーメル海岸の民族衣装（中央；1914年）、小リトアニア歴史博物館
テオドール・レプナーの1744年の著書『Der Preussische Litauer』に基づく小リトアニアのカンクレス・ハープ（カンクレス・アルファ）の復元図、 [ 23 ]リトアニア国立博物館
プロイセン・リトアニア人の墓地

何世紀にもわたってドイツ騎士団の修道院国家に定住したプロイセン・リトアニア人は、ドイツ文化とドイツ語の影響を受けていた。彼らはドイツ国家の文化的価値観と社会慣習を取り入れたが、リトアニア語、[ 4 ]の伝統と民俗文化を保持した。何世紀にもわたって、プロイセン・リトアニア人は他のリトアニア人とは異なる政治的、宗教的環境に住み、独立した民族グループへと進化した。共同国家は、伝統と民俗文化のいくつかの側面を統合した。[ 4 ]彼らはその支配者を自分たちの支配者と見なしていた。[ 7 ]ホーエンツォレルン家の支配者の肖像画を家に掛けることが一般的だった。

敬虔主義の会衆運動は多くのプロイセン・リトアニア人を惹きつけました。福音主義の友愛会（ドイツ語：シュトゥンデンハルター、リトアニア語：スリンキミンカイ）は、ドイツ帝国の他の地域と同様に、プロイセンでも非常に活発に活動していました。リトアニア人の約40%がこのような友愛会に属し、会員たちは禁欲的な生活を送っていました。[ 4 ]

19世紀半ばまで、プロイセン・リトアニア人はほとんどが村人でした。彼らの封建的な精神は、クリスティヨナス・ドネライティスの詩『四季』に反映されています。『四季』は、退廃的な貴族と結び付けられることが多かったドイツの習慣に倣う傾向を批判しています。ドネライティスはリトアニア人に、義務を果たせ、都会に出る人々を羨ましがらず、不平を言ったり怠けたりせず、良き農民となるために必要なだけ働くよう呼びかけました。

そこで、その街で、痛風にかかった人が寝込んでいます。
他の人の痛みには医師の助けが必要です。
なぜこれらの無数の災難が不運な金持ちを苦しめるのでしょうか?
なぜ彼らは突然の死に見舞われることが多いのでしょうか？
それは彼らが野蛮人の実りある仕事を軽蔑するからだ。
罪深い生活を送り、怠けて、長く眠り、食べ過ぎます。
しかし、ここでは、領主から悪党とみなされる我々のような単純な野蛮人は、
選別されていないパンと青白いバターミルクを食べて、
単純な人間がやらなければならないように、毎日素早い行動に努めなさい。[ 24 ]

町はそれほど大きくありませんでした。ケーニヒスベルクやメーメルといった主要都市に移住した人々は、たいていバイリンガルになり、やがてドイツ語化しました。

第二次世界大戦後、ロシアのカリーニングラード州にはプロイセン系リトアニア人はほとんど残っておらず、リトアニア・ソビエト社会主義共和国（SSR）にもごく少数が残った。彼らの農民文化は、ドイツ帝国におけるドイツ化の脅威にさらされ、ナチス時代には政治的に抑圧された後、ドイツ人とリトアニア人を区別しなかったソビエトによって完全に消滅させられた。旧メーメル地方では状況は多少改善されていたものの、そこでも教会や墓地は破壊された。[ 25 ]

人名

プロイセン・リトアニア語の姓は、しばしば「-eit」と「-at 」という接尾辞を持つ父称で構成されます。これは、 AbrahamsonやJohnsonといった姓における英語の接尾辞「-son 」と同じ役割を果たします。例としては、Abromeit、Grigoleit、Jakeit、Wowereit、Kukulat、Szameitatなどが挙げられます。

プロイセン・リトアニア語の姓の別のタイプでは、接尾辞「-ies」または「-us」を使用します（例: Kairies、Resgies、Baltßus、Karallus）。

日常会話においては、女性と男性の姓には違いがありました。例えば、クルシャット（プロイセン・リトアニア語ではクルサイティスまたはクルサティス）の妻は正式にはクルシャットと呼ばれますが、プロイセン・リトアニア語では、会話の中では特別な形が用いられていました。妻の姓はクルサイテ（Kurßaitê）/クルサテ（Kurßatė）、未婚女性の姓はクルサイティケ（Kurßaitikê）/クルサイトゥケ（Kurßaitukê）でした。

言語

18世紀末から19世紀初頭にかけて、プロイセン・リトアニア人は典型的にはバイリンガルでした。[ 4 ]

ドイツ語と低地ザクセン語

プロイセン・リトアニア人が主に話す言語は、低地ドイツ語（Mundart des Ostgebietes）の低地プロイセン方言に属します。制度上は（高地）ドイツ語が使用されていました。

リトアニア語

1902年、フランツ・オスカー・テッツナー著『プロイセンにおけるリトアニア語』

プロイセン・リトアニア人のリトアニア語は、サマイティ方言とアウクシュタイティ方言という2つの主要な方言に分けられます。標準プロイセン・リトアニア語は、ドイツ語からの借用語の数を除けば、標準リトアニア語と非常によく似ています。リトアニア大公国で話されていたリトアニア語はポーランド語とルーシ語の影響を受けていましたが、プロイセンではドイツ語の影響をより強く受けていました。そのため、リトアニア人はスラヴ語の借用語とその翻訳を使用していましたが、プロイセン・リトアニア人はドイツ語の借用語とその翻訳、そしていくつかのスラヴ語の借用語を使用していました

プロイセン・リトアニア文学

プロイセン・リトアニア語の新聞『Pakajaus Paſlas!: Lietuwos Brolams bei Seſerims Diewo-Ʒodi ir Surinkimus apſakas』は、 1881年から1939年にかけて発行されました

リトアニア語の文学は、リトアニア大公国よりもプロイセン公国で早くから登場した。リトアニア語で書かれた最初の本は、 1547年にケーニヒスベルクでリトアニア大公国からの亡命者マルティナス・マジュヴィダスによって出版されたが、リトアニア大公国で最初のリトアニア語の本は1596年にミカロユス・ダウクシャによって印刷された。リトアニア語で書いた他の多くの作家はプロイセンのリトアニア人ではなく、地元のプロイセン・ドイツ人であり、たとえばミヒャエル・メルリン、ヤコブ・クヴァント、ヴィルヘルム・マルティヌス、ゴットフリート・オスターマイヤー、ジークフリート・オスターマイヤー、ダニエル・クライン、アンドルー・クラウゼ、フィリップ・ルーヒグ、マテウス・プレトリウス、クリスティアン・ミールケ、アダム・シメルプフェニッヒなどである。リトアニアの最初の主要な詩人、クリスティヨナス・ドネライティスは東プロイセン出身で、作品の中でプロイセン・リトアニア人の生活様式を反映しています。リトアニア語で書かれた最初の新聞『ヌジダウィマイ・アピエ・エワンゲリオス・プラジプラチニマ・タープ・シドゥ・イル・パゴヌ』は、プロイセン・リトアニア人によって発行されました。第一次世界大戦以前は、政府と政党がプロイセン・リトアニアの新聞に資金を提供していました。

正書法

プロイセン・リトアニア語の正書法はドイツ式に基づいていたが、リトアニア大公国では主にポーランド式に基づいていた。プロイセン・リトアニア人はゴート文字を使用していた。リトアニア人はプロイセン・リトアニア語の出版物を読まず、その逆もまた同様であり、文化的コミュニケーションは非常に限られていた。20世紀初頭にすべてのリトアニア語話者のために統一された新聞と共通の正書法を作成する試みは失敗に終わった。1905年以降、現代リトアニア語の正書法は標準化されたが、プロイセン・リトアニア語の正書法は同じままであった。つまり、ドイツ語のゴート文字、名詞は大文字で始まり、文字ſ、ß、ʒが使用され、文の構成はリトアニア語とは異なっていた。

リトアニアでローマン体で出版されていた書籍や新聞は、 1923年から1939年にかけてメーメル地方でゴシック体で再版されました。プロイセン・リトアニア語新聞『Naujaſis Tilźes Keleiwis 』 （ドイツ語：Neues Tilsiter Wanderer）は、1940年にナチスによって廃刊されるまで、ティルジットでゴシック体で発行されていました。

著名なプロイセン・リトアニア人

参照

参考文献

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