マドゥラカヴィ・アルヴァル
マドゥラカヴィ・アルヴァル | |
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| 私生活 | |
| 生誕 | 8世紀4月25日[ 1 ] ティルコルル |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ヒンドゥー教 |
| 哲学 | ヴィシュヌ派のバクティ |
| 宗教的キャリア | |
| シリーズの一部 |
| ヴィシュヌ派 |
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マドゥラカヴィ・アルヴァルは、タミル・ナードゥ州の12人のアルヴァル聖者 の一人で、ヒンズー教のヴァイシュナヴァ派に属していることで知られています。アルヴァルの詩は、『ナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダム』として編纂されており、崇拝されている108の寺院は『ディヴィヤ・デサム』に分類されています。マドゥラカヴィは、12人のアルヴァルの6番目とされています。彼は、12人のアルヴァルの中で最も偉大であると考えられているナンマルヴァルの弟子であり、彼の貢献は、『ナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダム』の4000のスタンザのうち11に及びます。マドゥラカヴィはナンマルヴァルの作品である『ティルヴァイモリ』（1102のスタンザ）を記録および編纂したと考えられています。マドゥラカヴィ・アルヴァルが作曲した『カンニヌン・チルタンプ』の 11 詩は、『ナーラーイラ・ディヴィヤ・プラバンダム』の 4000 詩のインスピレーションとなったと考えられます。これらの聖句は、ナンマルヴァルを宥め、失われたナーライラ ディヴィヤ プラバンダムをナンマルヴァルから取り戻すために、ナサムニによって12,000 回唱えられました。
ヒンドゥー教の伝説によると、ナンマルヴァルはタマリンドの木に座って生まれた時から言葉を話せませんでした。彼は最初にマドゥラカヴィと交流しました。マドゥラカヴィは南に輝く明るい光を見て、その光をたどり、ナンマルヴァルが住んでいる木にたどり着きました。マドゥラカヴィと他のアルヴァルの著作は、ヴィシュヌ派の哲学的・神学的思想に貢献しました。マドゥラカヴィや他のアルヴァルの詩句は、タミル・ナードゥ州の多くのヴィシュヌ寺院で、日々の祈りや祝祭の際に詠唱されています。
生涯
マドゥラカヴィは、ナンマルヴァルの誕生以前、バラモンの家庭に、チッティライの月に、アルワルティルナガリ近くのティルッコルルのチトラ星に生まれました。[ 2 ] [ 3 ]寺院の主神はヴァイタ・マーニディと呼ばれ、「莫大な富の貯蔵庫」を意味します。彼は、ヴィシュヌの従者であるヴィシュヴァクセーナの弟子であるクムダ・ガネーシャの神格化された姿であると信じられています。また、ヴィシュヌの聖なる鷲の乗り物であるガルーダの化身であると信じられています。 [ 4 ]ガルーダの化身であると信じる人もいますが、ヴィシュヴァクセーナの弟子であるクムダの化身であるという説もあります。一方、ナンマルヴァル自身はヴィシュヴァクセーナの化身です（ヴィシュヴァクセーナはヴィシュヌの軍の最高司令官です）。マドゥラカヴィ・アルヴァルは、ナンマルヴァル（ヴィシュヴァクセナの化身）の生存中に生きました。
マドゥラカヴィはヴェーダを学び、タミル語とサンスクリット語の両方に精通していたと考えられています。彼はヴィシュヌ神を称える詩を詠んでいました。人生のある時点で、彼は生計の束縛をすべて捨て去り、解脱を目指すことを決意しました。この探求のため、彼はアヨーディヤーやマトゥラーといった北インドに位置するディヴィヤ・デーサムへの巡礼を行いました。
ナンマルヴァルとの出会い
民間伝承によると、マドゥラカヴィ・アルヴァルは長い旅の末、アヨーディヤーに到着し、ラーマ、シータ、ラクシュマナ、ハヌマーンなどの魅惑的な姿のマングラ・ササナム（マングラ・ササナム）を終えたとき、空に輝く火の玉に気づきました。どんなに努力しても、この現象の理由を理解できませんでした。また、火の玉が南に向かって動き始めたことにも気づきました。彼はアルワルティルナガリへと導く光を追いかけることにしましたが、ついに消えてしまいました。マドゥラカヴィは、生まれてからタマリンドの木の下で何も食べず、神聖な輝きを放ちながら人生を過ごした16歳の青年（ナンマルヴァル）についてすでに聞いていました。マドゥラカヴィは、トランス状態にあるナンマルヴァルの座へと直行しました。ナンマルヴァルを試すために、マドゥラカヴィは石を落としました。子供から何の反応も引き出せなかったため、彼は彼に謎かけをしました
" செத்ததன் வயிற்றில் சிறியது பிறந்தால் 「どうですか？」
「もし死者の胎内に生まれた赤ん坊が、何を食べ、どこに留まるのか？」（哲学的に言えば、微細な魂が粗大な肉体に宿っているなら、その行動や思考はどうなるのか？）ナンマルヴァルは生涯の沈黙を破り、こう答えた。
" தின்று அங்கே கிடக்கும் "
翻訳：「それによってそれは存続し、それによってそれは留まるのだ！」（魂が肉体と同一視されるならそれは肉体となるが、もしそれが神に仕えるならそれはヴァイクンタに留まり神を食べる（考える）ことになるという意味である）。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
アイドルの物語
ナンマルヴァルがヴァイクンタ（この世を去る）に行く準備ができたとき、マドゥラカヴィは涙目でナンマルヴァルに次に何をすべきか尋ねました。ナンマルヴァルはマドゥラカヴィにタムラパルニの水を沸騰させるように助言し、水を沸騰させると偶像が形成されるだろうと言いました。マドゥラカヴィはナンマルヴァルのアドバイスに従いました。タムラパルニの水を沸騰させたとき、彼はバガヴァッドラーマーヌジャの偶像を得ました。彼はその偶像が自分が予想していたものと違っていたので驚きました。彼はその偶像を持ってナンマルヴァルのもとへ行き、彼は彼に、この偶像はバヴィシヤダチャリヤ（未来のグル）であり、4000年後に生まれるだろうと言いました。彼は再びタムラパルニの水を沸騰させるように助言しました。マドゥラカヴィは再びタムラパルニの水を沸騰させ、ついにナンマルヴァルの偶像を得ました。
作品
マドゥラカヴィの11の詩節は『カンニヌン・シルタンプ』に分類され、すべて4行で構成され、彼の神聖な師であるナンマルヴァルを称えています。これらの詩節は、他の11人のアルヴァルの作品とともに『ナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダム』として編纂されています。マドゥラカヴィはナンマルヴァルの作品を広め、それぞれに曲を作曲する上で尽力しました。詩節は「偉大なる者、クルクールの我がアチャリャの名は、私の舌に甘露をもたらし、主の名よりもはるかに甘い」で始まります。[ 4 ]マドゥラカヴィは、ナンマルヴァルが朗唱した『ティルヴァイモリ』のすべての詩節を編纂し、体系化したと考えられています。 [ 7 ]
注釈
参考文献
- BS, チャンドラバブ; S., ガネーシュラム; C., バヴァニ (2011). 『人々とその環境の歴史』 バラティ・プタカラヤム. ISBN 9789380325910。
- チャリ、 SM・スリニヴァサ（1997年）。『アールヴァールの哲学と有神論的神秘主義』モティラル・バナルシダス出版社。ISBN 9788120813427。
- ダラル、ロシェン（2011年）『ヒンドゥー教：アルファベット順ガイド』ペンギンブックス・インディア。ISBN 9780143414216。
- ダス、シシル・クマール著；サーヒティヤ・アカデミ（2005年）『インド文学史 500-1399：宮廷文学から民衆文学まで』チェンナイ：サーヒティヤ・アカデミ、ISBN 81-260-2171-3。
- ラマスワミ、ヴィジャヤ（2007年）。『タミル語歴史辞典』スケアクロウ・プレス。ISBN 9780810864450。
