マプングブウェ王国

マプングブウェ王国
マプングブウェ
1220年頃～1300年頃 （1220） (1300)
状態王国
資本マプングブウェ・ヒル
政府君主制
マンボ 
• 1220年頃～?
シリヤデンガ（ヴェンダ族の伝統による）
• ?–1300年頃
ツィジウェレ(ヴェンダの伝統による)
歴史 
• 設立
1220年頃 (1220)
• マプングブウェ・ヒルは放棄された
1300年頃 (1300)
エリア
• 合計
30,000 km 2 (12,000平方マイル)
先行		後継者
バンバンディアナロ
ヒョウの丘
グレート・ジンバブエ王国
今日の一部南アフリカ、ジンバブエ
マプングブエの文化的景観
ユネスコ世界遺産
地図
マプングブエの文化的景観のインタラクティブマップ
位置リンポポ州、南アフリカ
基準文化的: (ii)、(iii)、(iv)、(v)
参照1099bis
碑文2003年（第27回）
拡張機能2014
エリア281.686602 km 2 (69,606エーカー)
緩衝地帯1,048 km 2 (259,000エーカー)
座標南緯22度11分33秒 東経29度14分20秒 / 22.19250°S 29.23889°E / -22.19250; 29.23889
地図
マプングブエ王国はリンポポ州に位置する
マプングブウェ王国
マプングブウェ王国
リンポポ州のマプングブエ王国の位置
Show map of Limpopo
マプングブエ王国は南アフリカにあります
マプングブウェ王国
マプングブウェ王国
マプングブエ王国 (南アフリカ)
Show map of South Africa

マプングブエ王国（発音：/ m ɑː ˈ p uː n ɡ uː b w eɪ / mah- POON -goob-weh）は、現在の南アフリカ、グレート・ジンバブエの南に位置する古代国家である。 1250年までに首都の人口は5,000人に達し、その面積は30,000 km 2 (12,000平方マイル) と推定されている。 [ 6 ] [ 1 ] : 50

マプングブウェのエリート層は、雨乞いを神聖な王権の発展へと制度化し、王国は東アフリカ沿岸のスワヒリ都市国家を経由してインド洋貿易に金と象牙を輸出しました。伝統的に南アフリカにおける最初の王国と考えられてきましたが、同じ地域のマペラ丘陵で行われた発掘調査では、約200年前から神聖な王権が存在していた証拠が示されています。[ 7 ] 1300年頃、不明な出来事と交易路の北方への移行に伴い、マプングブウェの住民は散り散りになりました。今日では、彼らはしばしばカランガ（ショナ族）、チヴフラ族、ベンダ族と関連付けられています。

地元住民は聖地の存在を知っていたにもかかわらず、マプングブエは1933年に科学界と植民地政府によって再発見されました。遺跡で発見された遺物を集めたマプングブエ・コレクションは、プレトリアのマプングブエ博物館に収蔵されています。遺跡は南アフリカのマプングブエ国立公園内に位置し、ジンバブエとボツワナの国境に位置しています。[ 8 ]

語源

本来の名称は不明である。考古学的な命名慣習に従い、マプングブウェ（Mapungubwe）と呼ばれ、 [ b ]王国にまでその名が広まった。[ 9 ] : 14 マプングブウェとは「（多くの）ジャッカルのいる場所」を意味する。様々なバントゥ語において、「-pungubwe」はジャッカルを指す。「ジャッカル」はベンダ語ではphunguwe 、北ソト語ではphukubjeである。[ 10 ]

地理

リンポポ川に近いマプングブエ周辺の地域は、現在では乾燥しており、降雨量も少ない。砂岩の丘陵、カラハリ砂漠、低木地帯から構成されている。[ 9 ] : 15 西暦1000年から1200年にかけて、この地域では降雨量が増加し、植生が生育し、イボイノシシ、ヌー、バッファロー（そしてツェツェバエ）などの動物が生息するようになった。リンポポ川の洪水は、砂質から粘土質まで様々な土壌を持つマプングブエ渓谷を含む氾濫原全体に栄養分を拡散させ、年間を通して農業を行うことができた。[ 9 ] : 19–20

歴史

起源

この地域には約10万年にわたりサン族が居住していた。初期のサン社会は、南アフリカ全土に洞窟壁画という豊かな遺産を残した。 [ 11 ] : 11–2 マプングブウェ王国の起源は、レオパーズ・コプジェにある。[ 10 ]

シュローダ（900-1000）

象牙貿易に動機づけられて、 900年頃にジゾ族の一部が南下し、リンポポ川近くのシュロダに定住した。サン族は主に先祖伝来の土地を追われた。[ 11 ]：11～2 ジゾ族は牛の飼育と農業に従事していた。彼らは別の集落に住むサン族と交易し、おそらくは狩猟も行っていた。[ 9 ]：16 シュロダは人口が最も多かった（約500人）ため、ジゾ族の首都であった可能性が高い。首長は最も裕福で、法廷での罰金、没収、貢物、襲撃、娘との結婚に要した高額な代償によって牛を蓄積した。ジゾ族は多様な様式の精巧な陶器を作り、それらはその様式にちなんで名付けられた。人形は学校の授業の小道具として使われた。彼らは象牙、金、サイの皮、ヒョウの皮、鉄をチブエネなどの沿岸都市に売り、ガラスビーズ、綿や絹の布、釉薬をかけた陶器と交換した。[ 1 ]：10-4

K2 (1000-1220)

1000年頃、ジゾ族が西に移動して現在のボツワナにあるトゥツウェに定住したのと並行して、レオパルド・コプジェ族の一部は南に移動してバンバンディアナロ（K2として知られる、バンバンディアナロ丘陵の麓）に定住した。一部の学者は、両者の関係は敵対的で軍事衝突を特徴としていたと考えているが、社会的にも政治的にもより複雑だったと主張する学者もいる。 [ 12 ] [ 13 ]彼らの到着は雨期の始まりと一致しており、農業生産高が大幅に増加した。[ 9 ] : 19 レオパルド・コプジェ族は初期のショナ語、おそらくカランガ語（西ショナ語）を話していた。K2が首都で、おそらく家長の権威のもとに居住区に分かれており、首長が最も広い地域を所有していた。女性は銅を、男性は鉄を加工した。[ 1 ] : 16–23

彼らは、ソルガム、トウジンビエ、シコクビエ、インゲン豆、ササゲを栽培した。土地をより生産的に利用するために、牛は首都から追い出され、他のコミュニティの土地で放牧されることが許可された。これにより、それらのコミュニティとの関係を育むと同時に、より大きな群れの飼育も可能になった。[ 9 ]：20 人口は増加し、1200年までにK2には1,500人が居住した。雨乞いは広く行われ、酋長は、より長く居住していたことから、サン族などの土地の精霊と特別な関係があると信じられていたよそ者を雇うこともあった。同様に、レオクウェ（おそらくK2の従属下にあった）に残ったジゾの中には、より長く居住していたことから、儀式を専門とする者もいた。[ 1 ]：26–9

トーマス・ハフマンは、インド洋貿易によって莫大な富が生み出されたことで、社会が社会的地位に基づくものから社会階級に基づくものへと進化し、支配階級と平民の間に巨大な地位の格差が生じたため、前例のない不平等が生じたと書いている。したがって、K2の空間配置はこの発展に適さなくなった。[ 1 ] : 30 しかし、マーク・ホートンは、東アフリカの内陸部は沿岸部のスワヒリ都市国家に比べて長距離貿易からの利益がはるかに少なかったと主張した（おそらく貿易におけるスワヒリの独占が原因）。また、シャドレック・チリクレらは、経済（そしておそらく支配者の正当性）が農牧業に基づいていたと指摘している。一方、学者のナム・キムとチャプルカ・クシンバは、この国家形成のプロセスを農業技術革新、家畜の蓄積、および儀式権力の使用に起因するものとしている。[ 14 ] [ 9 ] : 87–92

マプングブウェ丘陵（1220-1300）

マプングブウェ・ヒル
植民地時代以前のジンバブエの貿易の中心地とルートの地図。

1200年頃、雨期は終わった。社会を悩ませたであろう厳しい干ばつの中、王族エリートたちは首都をマプングブエ（古くから雨乞いの地）に移し、1220年頃、その平らな頂上に定住したが、ほとんどの人々はマプングブエの丘の麓に定住した。[ 9 ]：17–9 新しい村を作るために、古い村が焼き払われた可能性がある。マプングブエの丘は唯一の雨乞いの丘となり、指導者がそこに住むことで、彼自身と雨乞いとのつながりが強調され、それは神聖な王権の発展に大きく影響した。[ 1 ]：32–4 丘には昔サン族が住んでおり、東側の岩陰には彼らの芸術の一部が展示されていた。[ 9 ]：17

最初の王（ヴェンダ族の口承では「シリヤデンガ」 ） [ 15 ]はほとんどの時間を儀式のために隠遁生活を送り、丘の西側に宮殿を構えていた。宮殿には王が客を迎える部屋、客の身分を検査する部屋、そして王の専属占い師のための小屋があった。1250年までにマプングブウェの人口は5000人に達し、丘の周囲には集落が広がり、防御陣地を形成していた。2代目の王（ヴェンダ族の口承では「ツィジウェレレ」）[ 15 ]は前任者と同様の宮殿を丘の中央に構えていたが、客の部屋は王と客を隔てる目的で仕切られており、王は仲介者を介して会話を行っていた。王には多くの妻がおり、同盟関係の維持を助けるため首都以外に住む者もいた。[ 9 ] [ 1 ] : 38–51 国家の統治と構造は不明であるが、学者たちはペディ王国のそれに似ていたと考えている。[ 9 ] : 71

経済は農業を基盤としており、牛は引き続き首都から連れ出され、他のコミュニティの土地で放牧されることが許されたため、社会的、政治的なつながりが形成され、マプングブエの影響力は高まった。作物、動物、時には珍しい品物で支払われる貢物によって、多額の富が蓄積された。[ 16 ] [ 17 ] : 163 リンポポ川・シャシェ川流域では銅、金、錫は発見されておらず、マプングブエは、合流点が交易の中心地であったことから、貢物か交易によってそれらを得た可能性が高い。[ 9 ] : 20, 22 マプングブエの成長と支配において、どの程度の強制と紛争が影響したかは、考古学的に認識するのが難しいため、不明である。石壁はエリートと平民を分離する象徴的な目的を果たしたが、防御的な目的も果たしており、戦争が慣例的であったことを示している可能性がある。[ 13 ]キムとクシンバは、サイモン・ホールとともに、強制と暴力が国家権力の維持の鍵であったと主張している。[ 9 ]：92 マプングブウェは、トゥツウェやアイランドなどと現地で貿易を行い、金や象牙はソファラを経由してインド洋貿易に輸出された。[ 1 ]：38–51

マプングブエの崩壊の原因は不明である。[ c ]エリザベス・アン・ヴォイトは、干ばつによる土地の劣化が牛によって引き起こされた可能性があると提唱し、一方デイヴィッド・キリックとクリストファー・エーレットは、13世紀にはキルワとモガディシュがマンダとシャンガに取って代わって主要港となったと述べている。キルワンの影響下でソファラは金取引の中心地となり、マプングブエを挟んで、金を産出するジンバブエ高原に直接アクセスできるようになった。[ 9 ] : 96 チリクレらは、交易商人が金を産出する内陸部を目指して移動するにつれて交易路が北へ移動し、それがマプングブエの経済を著しく損なうだろうと述べている。したがって、輸入品の不足は、放牧地と商品やサービスの交換に依存していたマプングブエの政治関係の崩壊を引き起こしたであろう。彼らは、平民と国王の間の物質的・精神的な溝が深まり（そしておそらくは高額な貢納要求も重なった）、指導者への信頼が失われ、共通の目的が崩れ、人々が「足で投票する」ようになったと推測している。[ 9 ] : 32–3, 98 人々が北西と南に散り散りになったため、盆地は放棄された。彼らは再集結することはなかった。北方では、マプングブエ国の周縁に位置し、独自の人口構成を持つグレート・ジンバブエが、マプングブエ国を継承し、同じエリート主義的な空間配置と神聖な指導者を採用した。[ 1 ] : 55

文化と社会

K2への定住の過程で、彼らの社会は社会的地位に基づく社会から社会階級に基づく社会へと移行し、南アフリカにおける最初の階級に基づく社会システムと神聖な王権の例の1つとなりました。 [ 18 ]指導者とエリートは丘の上に住み、住民は丘の下に住んでいました。[ 1 ]：32～34 丘には4つの道があり、主要な道は王の「目」と呼ばれる兵士によって守られていました。[ 1 ]：37 集落は家長の権威の下で居住区に分けられ、丘を取り囲んで防御圏を形成していました。[ 1 ]：40 王国は人口の広範囲にわたる分布により、家長、村長、小酋長、上級酋長、そして王の5層の階層構造に分かれていたと考えられます。[ 1 ]：50

王は秘密の場所とされていた小さな木造の小屋で眠り、訪問者は王から隔離されていました。側近には兵士や賛美歌を歌う人々、そしてムビラや木琴を演奏する音楽家が含まれていました。王の行動は儀式化されており、くしゃみをすれば賛美歌を歌う人が皆に知らせるほどでした。妻は成功と地位への道筋とみなされており、王には多くの妻がおり、年長の妻がそれを担っていました。同盟関係の維持を助けるため、首都の外で暮らす妻もいました。[ 1 ] : 44–6

マプングブウェは、南アフリカ全土に共通する「中央牛群集型」と呼ばれる居住地のパターンに従っていました。居住地の中心部は男性の領域であり、紛争の解決や政治的決定を行うためのエリアが設けられていました。一方、外側の地域は女性の領域であり、家庭施設が設けられていました。[ 19 ]マプングブウェの生活は家族と農業を中心に展開していました。入会の儀式、家庭活動、その他の社会行事のために特別な場所が設けられました。牛は住民の家屋に近い囲い地で飼育され、その価値を示していました。裁判所は指導者の所有でしたが、指導者はそこに居らず、丘の頂上で儀式的な隔離生活を送っていました。兄弟が指揮を執り、王国で2番目に権力を握っていたと考えられます。[ 1 ] : 34

研究者たちは、植民地時代以前の南アフリカ社会に関する研究を参考に、若者が労働の大部分を担いながらも、結婚するまで牛や土地を所有できなかったため、世代間の緊張が生じやすいことを指摘しています。銅や金の精錬と加工は、高い地位にある男性だけが許されていました。これらの金属は権力、富、豊穣と結び付けられ、金を所有できたのはエリート層だけでした。ほとんどの農民は鉄器を利用できましたが、貧しい農民は石器や骨器を使用していました。男性はクラール（囲い）に埋葬され、女性はクラールの外に埋葬されました。[ 9 ]：21、29、78

王国内の有力者は丘陵に埋葬された。王妃たちは王から離れた独自の地域に居住し、有力者は首都郊外に豪邸を構えていた。こうした空間区分はマプングブエで初めて見られ、後にブトゥア王国やロズウィ王国にも見られるようになった。[ 20 ]マプングブエの人口増加は、陶芸、特に陶器を専門とする専門家を生み出した可能性がある。王家の丘陵には、有力者の埋葬地から金製品が発見されている。[ 21 ]

雨乞い

雨乞い、あるいは雨を制御することは、雨を降らせ、干ばつと洪水の両方を防ぐことを目的としていた。それは、人間が自然、精霊、あるいは雨を降らせたり降らせたりする祖先に影響を与えることができるという信仰に基づいていた。土地の古い精霊とより密接なつながりがあると信じられていたサン族は、他の社会から雨乞いのためにしばしば頼られた。サン族のシャーマンはトランス状態に入り、自ら霊界に行き、雨に関連する動物を捕まえた。K2のコミュニティが政敵であるジゾ族ではなくサン族を選んだのは、サン族は祖先を信じていなかったためであり、ジゾ族の祖先を認めなければ、彼らに身代金を要求されることがなかった。ラト・クローンコップと呼ばれる場所を含め、麓に小川がある丘の上は雨乞いの場所として使われた。社会がより複雑になるにつれて、丘の上に家や神社が建てられ、この習慣が制度化されていった。マプングブエでは、エリート層は修行の​​場を丘の集まりから一つの丘、つまりマプングブエ丘陵に変えようとした。王族が儀式の専門家となり、祖先の役割から一歩離れたことを意味した。[ 9 ]：30–1

経済

マプングブエの経済は主に農牧業に基づいていた。半乾燥地帯であるこの地域は農業には理想的とは程遠く、社会的に重要な家畜であるにもかかわらず、作物期には畑から離れた場所で牛の放牧を必要とした。これにより土地への負担が軽減され、より多くの牛を飼育できるようになり、生産性が最大化された。降雨量の変動も課題となったが、これらは克服された。マプングブエでは織物や陶磁器が生産され、[ 22 ] [ 17 ]ブレスレットなどの象牙製品も生産され、K2では布やガラスのローラービーズが生産されていた。金属産業（地元で発展）は鉄、銅、金、真鍮、青銅の製錬と鍛造を含んでいた。ほとんどの金属は貢物か交易によって近隣地域から輸入された（金は現在のボツワナのタティ金鉱と現在のジンバブエ南西部から来た可能性が高い）。生産された品物には、ノミ、手斧、斧、矢じり、宝石などが含まれていました。[ 9 ]：20–2、33、89、106

マプングブエは、特にタウツエやアイランドと地元で貿易を行っていた。[ 1 ] : 51 彼らの富の主な源はインド洋貿易であった。初期のつながりはチブエネとのものであった。チブエネが焼け落ちた後、ソファラが主要貿易港となり、10世紀以降、イスラム教、ヨーロッパ、インドの様々な国で金貨が発行されたため、金の需要が高まり、アラブ商人が頻繁に訪れるようになった。[ 9 ] : 25–6 航行可能ではなかったが、商人はリンポポ川に沿って内陸へ向かった。[ 9 ] : 20 マプングブエは金と象牙を輸出し、インドと東南アジアから大量のガラス玉（通貨として使用）[ 9 ] : 22 が 輸入された。宮殿で発見された中国の青磁は、外国人との貿易を許可したことに対する贈り物であったと思われる。[ 1 ] : 52–3 ビーズは、いくつかのビーズを組み合わせて大きなビーズ（「ガーデンローラー」）を作ることで意図的に希少性を高め、価値と威信を高めました。[ 23 ]

マプングブエにおける貿易の影響は不明瞭である。トーマス・ハフマンなどの学者は、国家成立の原因を長距離貿易に求め、支配階級と平民の地位の大きな格差を助長したとしている。一方、シャドレック・チリクレらは、経済（そしておそらく支配者の正統性）が農牧業に基づいていたと指摘している。リチャード・ピアソンなどの学者は依存理論を応用し、原材料の輸出がマプングブエの未開発の原因であったと主張している。一方、デイビッド・キリックなどの学者は、不平等交換や依存の有無を判断するためのデータが不足していると述べた。マーク・ホートンらは、東アフリカ内陸部は沿岸部のスワヒリ都市国家に比べて長距離貿易からの恩恵がはるかに少なかったと主張している。これはおそらくスワヒリ人の貿易独占によるものと思われる。 [ 9 ]：87–91

石積み

マプングブウェ（ショナ語でジンバフエ）における空間構成は、石壁を用いて重要な地域を区切ることで、階級の区別を定着させ、王に儀式的な隔離空間を提供した。[ 1 ] : 39 首席顧問が居住していたと思われる石壁の邸宅があった。[ 21 ]石と木が併用されていた。マプングブウェの丘の周囲には木製の柵が設けられていたとみられる。首都の住民の大部分は西側の壁の内側に居住していたとみられる。[ 21 ]

王族の埋葬

マプングブウェの黄金のサイ
マプングブエで発見された金のビーズと宝飾品

1930 年代に宮殿の近くで大規模な墓地が発見され、そこには 23 基の墓がありました。ほとんどの墓は装飾品がほとんどまたは全くなく、成人のほとんどはガラスのビーズと共に埋葬されていましたが、3 つの墓は異なっていました。最初のものはオリジナルの金の埋葬として知られ、木製のヘッドレストと、すべて金箔で覆われた木製の 3 つの物品 (占い鉢、王笏(おそらくノブケリー)、サイ)と共に埋葬されていました。[ d ] 2 番目はおそらく女性で、100 個を超える金の腕輪、12,000 個の金のビーズ、26,000 個のガラスのビーズと共に西を向いて埋葬されていました。3 番目はおそらく背の高い中年男性で、これも西を向いて埋葬されており、金のビーズとタカラガイの貝殻のネックレス、ワニなどの金箔で覆われたさまざまな物品と共に埋葬されていました。[ 1 ] : 46–7

2007年、南アフリカ政府は1933年に発掘された遺骨をマプングブエの丘に再埋葬することを承認し、2007年11月20日に式典が行われた。[ 24 ]

人口

食事とライフスタイル

マプングブウェの人々の健康と生活様式を知るため、骨格分析が行われた。その結果、マプングブウェの人々は産業革命以前の集団（産業革命以前のヨーロッパ人）に予想される死亡率を示し、若年期の死亡率は高かったものの、成人後は35～40歳と推定された。[ 25 ]また、マプングブウェの人々は健康に成長し、慢性感染症の頻度は顕著ではなかったものの、子供たちに貧血が見られることもあったことがわかった。[ 26 ]

民族的所属

マプングブウェの住民は、カランガ人（ショナ族のサブグループ）の祖先であると考えられています。 [ 27 ]

この遺跡は、ヴァヴェンダ族とツィヴーラ／センボラ族（15世紀から17世紀にかけてカランガ族、ショナ族、ソト族の融合によって形成されたヴェンダ族）の両方によって領有権が主張されている。[ 28 ] [ 29 ]両者ともこの地域と歴史的な繋がりを持っているが、南アフリカ政府による土地請求手続きによって、様々な集団が不正に土地を主張していることが、彼らの行動を促している可能性がある。彼らの推定される移住歴も、彼らの氏族の移住歴も、遺跡の年代と完全に一致しない。[ 30 ]

マプングブウェの住民はショナ族とヴェンダ族の「文化的祖先」とみなされている。[ 9 ]ヴェンダ族の口承では、シリヤデンガ王とツィジウェレレ王がマプングブウェ丘陵を統治し、その後ヴェレ・ランベウ王に取って代わられたとされているが、これには異論がある。[ 15 ]

遺伝学

マプングブウェの人々と他の集団との遺伝的関係を推測するために、頭蓋計測学的特徴（すなわち頭蓋骨の特徴）の骨格分析が用いられてきた。1939年から1957年にかけて行われたギャロウェイによる初期の分析では、マプングブウェの人々と「コイサン人」の標本との間に類似点が見られ、マプングブウェの集団は「人種的にはボスコップ人」（コイサン人）に分類された[ 26 ]。さらに「コーカソイド」の特徴も併せ持っている可能性もある[ 31 ] 。この分類は物議を醸したが、特に（前述のように）遺跡から発見された物質文化は、同時代の既知の鉄器時代のバンツー族の慣習と概ね一致している。ギャロウェイの遺骨の再分析は、頭蓋骨の保存状態が悪かったため困難である[ 31 ]。しかし、その後の他の遺骨の分析により、マプングブウェの遺骨のうち、保管状態が悪く損傷を受けておらず、破損の恐れもなかった遺骨の大部分は、「バントゥー」集団に予想される一般的な範囲内に収まっていることが示された。ライトマイア（1970年）の分析によると、頭蓋骨の長さ、眉間の突出、鼻梁基底長、歯槽基底長、その他多くの形質（合計35個）を測定した結果、6つの「K2頭蓋骨」（ライトマイアはK2をバンバンディアナロとマプングブウェと並べて扱っている）はすべて明らかに「ブッシュマン」（サン？）の遺骨の範囲外にあり、4つは明らかに「ホッテントット」の遺骨の範囲外にあることが判明した。2つを除けば、「残りは現代バントゥーの変異の予想される範囲内にしっかりと収まっている…」[ 31 ] 。彼は結論として、次のように述べている。

バンバンディアナロ族とマプングブエ族を「大規模なコイサン族」（つまりホッテントット族）の代表として見なすのは、的を外しているように思われます...これらの遺跡を黒人以前の、あるいは非黒人のものとして強調し続ける根拠はなく、したがって、K2（ヒョウの丘）の物質文化を「乗っ取られた」ものとして「説明」する必要がないからです...

1997年のステインによる分析では、歯のサンプル（彼女の論文で主に研究された歯科サンプル）は、サン族のサンプルよりも「南アフリカ黒人」に分類されていたK2のサンプルに類似していることが判明した。[ 26 ]

K2とマプングブエの歯は、同一ではないものの、現代の「南アフリカ黒人」とほぼ同様の単一の集団から来ている可能性が高い。

この混乱の原因は多岐にわたる。第一に、利用可能なサンプル数が非常に少ないため、結果には偶然の偏り（つまり、特に特異な個体群が全体の代表として扱われる）が生じやすい。[ 26 ]第二に、頭蓋計測分析は一般的に測定と解釈の問題を抱えやすい。測定基準と対象となる集団によっては、ある集団の特徴を別の集団に読み取ってしまう可能性があることは古くから知られている。[ 32 ]第三に、多くの学者は、生理学的分析によってコイサン人とバントゥー人の集団が均一に分化するという仮定は、南アフリカの集団が混合特性を持ち[ 33 ]、相互作用してきた[ 32 ]ことが古くから認められているという事実によって複雑化していると指摘している。また、ステインが述べているように、「特定の人種の主要な特徴をすべて備えた理想的な個体を例に挙げて個体を記述する類型論的アプローチは、今や完全に時代遅れである」ためでもある。[ 26 ]しかし、これは広範な「クラスター」の違いを突き止めてその中で対処することができないという意味ではない。ライトマイア 1970 は、十分な基準があれば、分析したコイサン人と「南アフリカ黒人」のサンプルを非常に高い信頼度で区別できると主張した。[ 31 ]また、フランクリン & フリードマン 2006 でも同様の主張が展開された。[ 34 ]この場合でも、ライトマイア & メルウェ 1976 は、そのような差別化によって予期せぬ発見がないわけではないことを実証した。彼らの分析では、論文のために分析した 2 つの埋葬のうち 1 つは「バントゥー族」よりも「ホッテントット族」によく当てはまり、バントゥー族に最もよく当てはまるのはベンダ族のサンプルであると判定された。[ 35 ]いずれにせよ、過去20年間の実際の遺伝子分析（遺伝的関係を推測する生理学的分析とは対照的に）は、歴史上コイサン人と南アフリカバンツー人集団の間に注目すべき、[ 36 ] [ 37 ]時には相当な、[ 38 ] [ 39 ]混合があったことを裏付けており、それが現代のコイサン人とバンツー人に反映されている。最後に、頭蓋計測学や遺伝子分析だけで、歴史上の人々の民族言語的アイデンティティや境界を正確に特定できるという仮定自体が、ブロスウェル1963 [ 32 ]がしばしば問題視している点である。なぜなら、ほぼ完全に「非コイサン」関連の祖先を持つコイサン人集団が存在するからである。[38 ]また、一部のコサ人のサンプルは明らかに非コサ人の祖先が大多数を占めていた。 [ 34 ]

再発見と歴史学

地元民は口承を通じてこの場所について知っており、この場所は神聖な場所であり、先祖代々の王たちの力と存在が宿っていると考えられていました。口承では、この丘を訪れることはもちろん、指さすことさえ禁じられていました。19世紀、ドイツ系かオランダ系のフランス・ロトリーは亜大陸を旅し、「ワイルド・ロッテリング」として知られるようになり、後にリンポポ川の近くに定住しました。20世紀初頭、モパネ地区の農民であったヴァン・グラーン家は、「リンポポ川のほとりの洞窟で隠遁生活を送っていた、野生化した白人」が「聖なる丘に登り、そこで様々なものを発見した」という伝説を耳にしました。数年間にわたる宝探しの後、1933年、彼らは名も知らぬ地元のアフリカ人ガイドを説得し、チームを率いて再び出発しました。 1937年のある考古学者によると、アフリカ人の案内人は「文字通り恐怖で震えており、丘の上の秘密の道を教えてくれるまで強制的に拘束されなければならなかった」という。彼らは陶器の破片、銅、ガラス、金の工芸品、そして非常に多くの装飾を施した人物の埋葬地を発見した。[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

ヴァン・グラーン夫妻は発見したすべてを申告したわけではない。プレトリア大学の元学生である弟のヴァン・グラーンが考古学者に発見を報告した。[ 40 ]当時アフリカーナーのみを対象とする大学であったプレトリア大学が宝物の権利を取得し、ヘルツォーク政権が遺跡を独占した。この発見は、アフリカは暗く後進的な大陸であり「救済」が必要であるという白人至上主義の神話、そしてアフリカーナーは「文明のチャンピオン」であるという信念に反する。グレート・ジンバブエでも同様だったが、政府は遺跡を隠蔽し、信用を失墜させ、「保護」しようとした。[ 10 ] [ 41 ]

この遺跡は1980年代に国定記念物に指定された。[ 10 ] 20世紀を通してマプングブエの研究と解釈は、主に地元コミュニティを除外していたが、アパルトヘイト廃止時代以降、子孫や地元住民がマプングブエに深く関わるようになった。[ 42 ]

マプングブエの丘の頂上からのパノラマ

保護地域

この地域は現在マプングブエ国立公園の一部であり、さらにユネスコのマプングブエ文化的景観とグレーター・マプングブエ国境保護区に含まれています。[ 43 ]

マプングブエの文化的景観は2003年7月3日にユネスコの世界遺産に登録されました。 [ 44 ]

  • 南アフリカ、リンポポ州、マプングブエ国立公園の入り口
    南アフリカ、リンポポ州、マプングブエ国立公園の入り口
  • 南アフリカから撮影。左がボツワナ、右がジンバブエ。左から右に流れる川はリンポポ川。地平線に消えていく川はシャシェ川。
    南アフリカから撮影。左がボツワナ、右がジンバブエ。左から右に流れる川はリンポポ川。地平線に消えていく川はシャシェ川。
  • マプングブエ国立公園の典型的な砂岩の岩層
    マプングブエ国立公園の典型的な砂岩の岩層
  • ツリートップ・ボードウォーク。マプングブエ国立公園のすべての施設は車椅子でご利用いただけます。
    ツリートップ・ボードウォーク。マプングブエ国立公園のすべての施設は車椅子でご利用いただけます。
  • 北から見たマプングブウェ丘陵
    北から見たマプングブウェ丘陵
  • この名前はショナ語で「バテルール・ワシ」を意味する言葉に由来すると考えられる。
    この名前はショナ語で「バテルール・ワシ」を意味する言葉に由来すると考えられる。
  • マプングブエの考古学的発掘現場。
    マプングブエの考古学的発掘現場。
  • マプングブウェの黄金のサイ
    マプングブウェの黄金のサイ

参照

注記

  1. ^古代という時代区分は地域によって異なります。マプングブウェを古代と呼ぶ文献は以下のとおりです。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]
  2. ^遺跡には、発見された農場の名前や、別の現地名が付けられることが多いです。
  3. ^以前は小氷期の急激な気候変動が原因だと考えられていたが、その後反証されている。 [ 9 ] : 32
  4. ^シロサイはおとなしく無害であるが、クロサイはより攻撃的で、その危険な行動、予測不可能な行動、孤独な生活で知られ、神聖な指導者と関連付けられるようになった。

参考文献

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出典

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