アンブロジアン儀式

アンブロジアノ典礼（イタリア語：Rito Ambrosiano）[ 1 ]は、カトリック教会と東方正教会のラテン語典礼（特に聖アンブロジアーノの聖体礼儀）である。この典礼は、4世紀のミラノの司教、聖アンブロジにちなんで名付けられた。この典礼は、ミラノ大司教区の大部分（モンツァ、トレヴィーリオ、トレッッツォ・スッラッダを除く）、コモ、ベルガモ、ノヴァーラ、ローディの各教区の一部、スイス、ティチーノ州ルガーノ教区の約500万人のカトリック信者によって用いられているほか、西方典礼正教会の教区や、他の管轄区域の特別な機会にも、それほど目立たない形で用いられている。[ 2 ]

ミラノ大聖堂、すべてのアンブロジオ派キリスト教徒の母教会

アンブロジオ典礼は、その歴史において幾度となく弾圧の危機に瀕してきました。第二バチカン公会議後、改革されました（教皇パウロ6世は、以前ミラノ大司教を務めていたことから、アンブロジオ典礼に属していました）。20世紀には、ミラノの学識ある大司教二人、アキレ・ラッティ（後の教皇ピウス11世）とイルデフォンソ・シュスター（福者）の注目によって、アンブロジオ典礼は注目度と名声を高めました。二人ともアンブロジオ典礼に関する研究と出版に携わっていました。

歴史

アンブロジオ典礼の普及

ミラノ教会の典礼は、守護聖人アンブロシウスにちなんでアンブロシウス典礼と名付けられています。[ 3 ]アンブロシウス典礼は4世紀以降発展を遂げました。[ 3 ]この典礼が聖アンブロシウスによって考案されたという直接的な証拠はありませんが、8世紀以降、彼の名前はこの典礼と結び付けられてきました。アリウス派のミラノ司教アウクセンティウスの後を継いだアンブロシウスは、主流派教会から非正統的と見なされた内容を削除し、他の典礼と区別する主要な特徴を盛り込んだ修正された典礼書を発行した可能性があります。[ 4 ]

聖アウグスティヌス（『告白』IX, vii）と助祭パウリヌス（『聖アンブロシウス伝』 §13）によれば、聖アンブロシウスはミサではなく、聖務日課と思しきものに革新をもたらしました。それは、ユスティナ皇后がアリウス派の所有を主張したポルティアヌス大聖堂をめぐって争っていた時のことでした。聖アンブロシウスは教会をカトリック教徒で満たし、危機が去るまで昼夜を問わず彼らをそこに留めました。そして、聖アウグスティヌスが言うように、「人々が陰鬱な単調さに耽溺することのないよう、東方風に」彼らが歌えるように詩篇と賛美歌を編纂しました。これについて、助祭パウリヌスはこう言っている。「ここで初めて、アンティフォナ、賛美歌、徹夜の祈りがミラノの教会の儀式の一部となった。この敬虔な儀式は、ミラノの教会だけでなく、西方教会のほぼすべての州で今日まで続いている。」[ 4 ]

聖アンブロシウスの賛美歌はよく知られており、典礼における言及は彼の名で呼ばれる典礼の特徴を備えた典礼を指していると説明できるだろうが、その時代からカール大帝の時代（西暦800年頃）まで、ミラノ典礼の歴史には空白がある。しかし、聖アンブロシウスの後継者である聖シンプリシアヌスは典礼に多くのものを付け加え、聖ラザロ（438-451）は3日間の連祷を導入した（『ミラノと我が領土』I, 116）。ミラノ教会は様々な変遷を経験し、ロンバルディア人の征服の間（570-649年）、約80年間、司教座はリグーリアのジェノヴァに移された。[ 4 ]

8世紀には、写本による証拠が始まります。8世紀半ば頃、おそらくフランスのアイルランド人修道士によって書かれた、様々なクルスに関する短い論文「Ratio de Cursus qui fuerunt ex auctores」（原文ママ、大英図書館所蔵、ネロA. IIの綿写本）には、ミラノの聖歌が聖アンブロシウスに帰属する最も初期の記述が見られます。この論文は聖アウグスティヌスの権威を引用しており、おそらく前述の一節を暗示しています。「聖アウグスティヌス司教は、聖アンブロシウスが異端者による別の歌唱法の存在を理由に作曲したと述べているが、これは以前イタリアで歌われていたものである」[ 4 ] 。

11世紀のミラノの年代記作者であるランドルフス・シニアの物語によると、カール大帝は、彼自身かその父であるピピン3世がフランスでガリア典礼を廃止し、ガリア化されたローマ典礼を採用したように、アンブロジオ典礼の廃止を試みた。彼はミラノに使者を遣わし、発見できたアンブロジオの書物をすべて破棄するか、山の向こうへ、いわば追放のように送らせた。司教エウゲニウス（ランドルフが呼ぶところの越山司教）は彼に決断を再考するよう懇願した。当時の慣例に倣い、アルフォンソ6世とモサラベ典礼の有名な火刑と戦火による裁判を思い起こさせる試練が下された。アンブロジオ典礼書とローマ典礼書の二冊がローマの聖ペテロ教会の祭壇に閉じられたまま置かれ、三日間放置された。開かれていた方が勝利した。二冊とも開かれた状態で発見され、神がどちらにも劣らず受け入れられることを示したため、アンブロジオ典礼は継続されることが決議された。しかし、破壊活動は既に効果を発揮しており、アンブロジオ典礼書は、ある忠実な司祭が山中の洞窟に六週間隠していたミサ典礼書一冊を除いて、発見されなかった。そのため、一部の司祭と聖職者によって、記憶から『マニュアリア』が書き起こされた（ランドルフ著『年代記』10-13）。 849年にライヒェナウ修道院長として亡くなったワラフリドゥス・ストラボンは、この事件とほぼ同時期に生きていたに違いないが、この事件については何も語っていない。しかし（『教会の書簡』22）、ミサの様々な形式について次のように述べている。「ミラノ司教アンブロシウスは、自身の教会とリグーリア地方の他の地域のためにミサやその他の儀式の儀式を制定した。これは現在でもミラノ教会で守られている」[ 4 ] 。

11世紀、1060年にモサラベ典礼の廃止を試みた教皇ニコラウス2世は、アンブロジオ典礼への攻撃も試み、聖ペトロ・ダミアーノの援助を受けたが失敗に終わった。後継者でミラノ出身の教皇アレクサンデル2世は、この点で方針を転換した。聖グレゴリウス7世も再び攻撃を試み、ル・ブラン（『ミサの解説』第3巻第1節第8節）は、ランドゥルフの奇跡物語がこの頃に何らかの目的を持って書かれたと推測している。これらの嵐を乗り越え、アンブロジオ典礼は約3世紀半にわたって平和を保った。[ 4 ]

15世紀前半、1448年に亡くなったブランダ・ダ・カスティリオーネ枢機卿はミラノの使節であった。ミラノ公フィリッポ・マリア・ヴィスコンティとローマ教皇庁の和解を図る計画の一環として、彼はアンブロジオ典礼をローマ典礼に置き換えようとした。その結果、深刻な暴動が起こり、枢機卿の使節職は突然終了した。その後、アンブロジオ典礼はトレント公会議まで守られた。2世紀にわたる慣習を示すことができる地域的慣習は保持できるという公会議の規則により、ミラノは苦労せずに典礼の喪失から救われ、聖カルロ・ボッロメーオはローマ風の変更を加えたものの、その特徴を損なわないように細心の注意を払った。ローマミサをどの教会に行っても執り行う許可を教皇から得ていたミラノ総督が、これに反対する小さな試みをしたが、聖カルロによって阻止され、彼自身の改訂は、生きた儀式で避けられない以上のことを意図したものではなかった。[ 4 ]

彼の時代以来、ミラノ教会の気質は極めて保守的であり、その後の版での変更は、典礼注記の文言と本の配置におけるわずかな改良のみであるようである。アンブロジオ典礼が用いられる地域は、名目上は1515年と1819年の変更以前のミラノ大司教管区であるが、実際には、ミラノ市内でさえも独占的に用いられているわけではない。スイスのティチーノ州の一部では用いられている。他の地域ではローマ典礼が非常に好まれており、ガイスリュック枢機卿がアンブロジオ典礼を住民に強制しようとしたとき、住民はローマかルター派のどちらかになると宣言したと言われている。ミラノ管区の境界を越えてアンブロジオ典礼が用いられた形跡もある。 1132年から1134年にかけて、ラティスボンのアウグスティノ会聖職者2人、バウマーによればベルンリートのパウロとゲベハルトは、ミラノ大司教アンセルムスと聖アンブロジオ教会の会計係マルティンと書簡を交わし、アンブロジオ典礼書の写本を入手して教会に導入しようとした。14世紀には、皇帝カール4世がプラハの聖アンブロジオ教会にこの典礼を導入した。ホーインク（アウクスブルクの教会典礼書）によれば、ローマのものと混ざったその痕跡は、 1584年の最後の祈祷書までアウクスブルク教区に残っていたとされ、カテナ（ミラノとその領土、118）によれば、聖カルロ・ボッロメーオの時代のカプアの使用はミラノのものといくらか類似していた。 [ 4 ]

レニャーノの聖母マリア降誕教会で執り行われるアンブロジオ典礼ミサ

アンブロジオミサ典礼書の重要な版は、1475年、1594年、1609年、1902年、1954年に発行されました。これらの最後の版は、第二バチカン公会議に先立つアンブロジオ典礼書の形での最終版であり、現在は主にミラノのサンタ・マリア・デッラ・コンソラツィオーネ教会で使用されています。

第二バチカン公会議の指針とローマ典礼ミサ典礼書の予備改訂に従い、1966年にアンブロジオミサ典礼書の新たな二言語版（ラテン語とイタリア語）が発行されました。これは、1954年のミサ典礼書を簡素化したもので、主に司祭が声に出さずに唱える祈りと跪きの祈りが簡素化され、信徒の祈りが追加されました。聖体拝領の祈りは1967年までラテン語で唱えられ続けました。祭壇は会衆に面するように移動されました。

1969年にパウロ6世のミサが発布されると、アンブロジオ典礼の司祭のほとんどは新しいローマミサ典礼書（アニュス・デイのみを省略）、ローマ典礼書、およびローマ一般暦（4週間の待降節を含む）を使用し始めました。他の秘跡を執行するアンブロジオの形式は、ほとんどがすでにローマのものと全く同じでした。そのため、アンブロジオ典礼が生き残るかどうかは不確実でした。しかし、第46回教区会議（1966-1973）の文書を公布する際、ジョバンニ・コロンボ大司教枢機卿は、教皇パウロ6世（元ミラノ大司教）の支持を得て、最終的に、第2バチカン公会議の指示に沿ったアンブロジオ典礼を保存すべきであると布告しました。

アンブロジオ典礼書の全てのテキストの改訂作業が開始され、作業は依然として進行中であった。1976年4月11日、コロンボ枢機卿は典礼年全体を網羅する新しいアンブロジオ典礼書を公布した。同年後半には、一部の典礼季節のみをカバーし、残りはローマ典礼典礼書に準拠した試験的な典礼書が発表された。1978年にはアンブロジオ典礼書に若干の修正が加えられ、例えばミサにおける信条の位置付けが復活し、葬儀のための新しいアンブロジオ典礼書が公布された。

アンブロジオ典礼書はまた、東方典礼の慣習に倣い、制定の言葉の後にエピクレシスを置くという異例の、初期中世のアンブロジオ典礼書の二つの聖体拝領祈願を復元しました。アンブロジオ典礼書の新改訂版は、マリオ・エンリコ・デルピーニ大司教によって2024年の待降節第一主日に出版される予定で、1954年の典礼版に収録されていたいくつかの特異な祈願と儀式を復元しました。

1984年から1985年にかけて新しいアンブロジオ典礼が出版され、2006年には新しいアンブロジオ婚姻の典礼が出版された。2008年3月20日には、1976年の試験版に取って代わり、典礼年全体を網羅する新しいアンブロジオ典礼書が公布され、2008年の待降節第一主日（2008年11月16日）から施行された。[ 5 ]これは古代アンブロジオ典礼の伝統に基づいており、特に、毎週の復活祭とみなされる主日のミサの土曜夜の儀式の前に用いられる特別な光の儀式（「ルツェルナリウム」）とイエスの復活の告知が含まれている。[ 6 ]ヨハネ・パウロ2世は1983年に ミラノでアンブロジオ典礼を用いてミサを執り行った

起源

レニャーノの守護聖人アンブロジオ教会で、1954年ミサ典礼書（第2バチカン公会議以前）を用いてアンブロジオ典礼で厳粛に行われたミサ。

1907年の『カトリック百科事典』には、この儀式の古代起源について3つの説が挙げられているが、どれも決定的なものではない。問題は、アンブロジオ典礼が古代ローマ典礼なのか、それともガリア典礼がローマ化されていったものなのか、という点に集約される。

JMニールをはじめとする英国国教会の伝統を受け継ぐ人々は、イスパノ・ガリアおよびケルト典礼の系譜を、聖イレネオが小アジアのエフェソスからプロヴァンスに持ち込んだ典礼の起源に求めました。聖イレネオは、この典礼を聖ヨハネから聖ポリカルポスを通して受け継いでいました。この典礼にはエフェソスの名がつけられ、時には聖ヨハネの典礼とも呼ばれました。この説を支持するために、コルマンは664年のウィットビー教会会議において、復活祭のケルト的規定を聖ヨハネに帰しました。しかし、ニールは聖チャールズ・ボロメオによるローマ化を誇張しすぎていました。一方、WCビショップはアンブロジオ聖務日課に関する論文の中で、ニールと同様にアンブロジオ聖務日課のガリア起源を主張しています。[ 4 ]

ルイ・デュシェーヌは著書『キリスト教礼拝の起源』の中で、この典礼はおそらく聖アンブロシウスの前任者であるカッパドキアのアリウス派司教アウクセンティウス（355-374）によって東方から輸入あるいは改変され、徐々にガリア、スペイン、ブリテン島へと広まったと理論づけている。[ 4 ]ユングマンは後に「デュシェーヌの説は、ミラノがガリア式典礼の起源となった中心地であったという意味で受け入れられる」と結論付けた。[ 7 ]ここで「ガリア式」とは、ローマ式典礼とは多少異なるラテン式（東方式ではない）典礼を意味する。[ 8 ]

アントニオ・マリア・チェリアーニとマジストレッティは、アンブロジオ典礼がゲラシウス典礼以前とグレゴリオ典礼以前のローマ典礼の形式を保存していると主張している。[ 4 ]

ローマ典礼との違い

アンブロジオ典礼のいくつかの特徴は、ローマ典礼の典礼とは区別されます。

質量

ミサの主な違いは以下のとおりです。[ 9 ]

  • 十字架像のついた十字架は、行列中は常に司式者のほうを向いています（ローマ典礼では群衆のほうを向きます）。
  • 厳粛な儀式の間、最初の行列は聖域の足元で止まり、いわゆる第12キリエが12回歌われます。その後、プサレンダと呼ばれるアンブロジオのアンティフォナ（祝祭ごとに異なる）が2回歌われ、その間にグロリア・パトリ・シクート・エラトが挟まれます。グロリア・パトリの節の間、すべての侍者（助祭）は十字架にひれ伏し、シクート・エラトの節の間、すべての侍者（助祭）は司式者にひれ伏します。この時になって初めて、彼らは聖域に入り、ミサが始まります。
  • 主司式司祭は助祭だけでなく、朗読者全員に祝福を与えます。朗読者は司祭に「父なる神よ、私を祝福してください」と祈り、祝福を求めます。そして、主司式司祭は十字架のしるしを描きながら、「主の御名によって朗読してください」と告げます。
  • ミサ中には、四つの祈りが唱えられます。会衆のための祈り（oratio super populum）、祭壇布のための祈り（oratio super sindonem）、供え物のための祈り（oratio super oblatam）、そして聖体拝領後の祈り（oratio post communionem ）。伝統的なアンブロジオ典礼では、司式者は「主は主である」と唱える際、常にミサ典礼書の前で祭壇に向かいます。
  • 最初のアンティフォンはIngressaと呼ばれ、ローマ字の Introitus (すなわち、アンティフォン、詩篇、グロリア、アンティフォン) の形式を持ちません。[ 10 ]ローマのイントロイトゥスと同等のイングレッサの唯一の例は、死者のミサ中の「永遠のレクイエム」です。
  • 福音書の後には、ポスト福音朗唱（ローマ典礼にはない）と呼ばれるアンティフォナが続きます。
  • 平和の儀式は供物奉呈の前に行われます。供物奉呈の間、ローマ典礼のように「オラーテ、フラトレス」（兄弟姉妹よ、祈りなさい）は唱えられません。
  • 信仰告白は、供え物の準備に続き、供え物のための祈りが行われます。
  • アンブロジオ典礼書の第一祈願とローマ典礼書の第一祈願には若干の違いがありますが、第二、第三、第四祈願はローマ典礼書のものと同じです。さらに、アンブロジオ典礼には二つの固有の祈願があり、主に復活祭と聖木曜日に用いられます。伝統的なアンブロジオ典礼では、司式者は聖別の直前に手を洗い、「ラバボ・インター・イノチェンテス」は唱えられませんでした。
  • 司祭は主の祈りの前にホスチアを割り、その一部が主聖杯に置かれ、その間にアンティフォナ（聖歌）が歌われるか朗唱されます。
  • 「アニュス・デイ」は唱えられません (伝統的なアンブロジオ典礼では、「アニュス・デイ」は死者のためのミサでのみ唱えられ、歌われました)。
  • 最後の祝福の前に、人々はKyrie, eleison (主よ、あわれみたまえ) を 3 回唱えます (伝統的なアンブロジオ典礼では、Kyrie, eleison は、祈りが続かない各 " Dominus vobiscum " の後と、 Gloria in excelsis Deoの最後に必ず 3 回繰り返されます)。
  • ミサの終わりに、司祭は「ミサは終わりました。安らかにお眠りください」（ Ite, missa est ）と言う代わりに、単に「安らかにお眠りください」（ Procedamus cum pace）と言い、会衆は「キリストの名において」（In nomine Christi）と応答します。
  • アンブロジオ典礼にはミサにおける独自の朗読サイクルがあります。
  • ミサ中に司祭が唱える祈りの多くは、アンブロジオ典礼に特有のものです。叙唱はそれぞれの祝祭に固有のものであり、共通の叙唱はありません。

典礼年

典礼年における主な違いは次のとおりです。

  • 待降節と四旬節はどちらも6週間です（ローマの待降節は4週間です）。待降節の第6日曜日には、聖母マリアの聖なる母性の祭儀（白い祭服）が祝われます。
  • 四旬節は最初の日曜日（ローマ典礼より4日遅い）から始まり、灰の水曜日は祝われず、カーニバルはローマ典礼が採用されている地域で告解火曜日（フランス語では「マルディグラ」、すなわち「太った火曜日」と呼ばれる）に相当する「太った土曜日」（イタリア語で「サバト・グラッソ」）まで続きます。聖カルロ・ボッロメーオ以前は、「四旬節の頭の日曜日」（ドミニカ・イン・カピテ・クアドラーゲシマエ）と呼ばれる四旬節最初の日曜日は、白い祭服を着て祝われる厳粛な祝祭であり、グローリア・イン・エクセルシス・デオとアレルヤが歌われました。特にこのハレルヤの詩節は、アンブロジオ聖歌の全レパートリーの中で最も長く、現在ではカントゥス（ローマのトラクトゥスに相当）として残っています。アレルヤは第二晩課まで歌われ、そこでは一般にアレルヤへの別れと呼ばれる荘厳なアンティフォナが歌われました（「四十日四十夜、天は開かれ、生命の霊を持つすべての魂が箱舟に入り、箱舟は閉じられた、アレルヤ」）。ボッロメーオによる典礼改革後、四旬節第一日曜日は紫色の祭服で祝われ、グロリア・イン・エクセルシスもアレルヤも歌われません。灰の水曜日がないため、断食と禁欲は四旬節第一金曜日まで延期されます。グロリア・イン・エクセルシスの代わりに、奇数日曜日と偶数日曜日にはそれぞれ「ディヴィナエ・パキス」 （ Divinae pacis ） [ 11 ]と「ディカムス・オムネス」 （Dicamus omnes） [ 12 ]という2つの異なる定式に従って連祷が歌われます。四旬節の日曜日も異なり、福音書の朗読にちなんで名付けられています。
    • 最初の日曜日 -カピテ・クアドラジシマエ（砂漠の誘惑）、
    • 第 2 日曜日-サマリタナ
    • 第3日曜日 -アブラハム、
    • 第4日曜日 - de Caeco、
    • 第 5 日曜日 - de Lazaro。
  • 四旬節の金曜日にはミサは行われず、いくつかの例外を除いて聖体拝領も行われません。ミサの代わりに、十字架の道の祈りが捧げられます。
  • 年間を通しての典礼の色彩は、ローマ典礼とは異なります。例えば、アンブロジオ典礼では、聖霊降臨祭から10月の第3日曜日（大聖堂奉献祭）まで、聖体の色と祭服の標準色は赤です。ローマ典礼では緑が用いられます。アンブロジオ典礼では、待降節と四旬節の間、紫は用いられず、「モレロ」（プルーンに似たブラックベリー色）と呼ばれる茶色が用いられます。四旬節の通常日（フェリアエ）には黒色の祭服が用いられます。バラ色の祭服は用いられません。ラエターレとガウデーテの日曜日には用いられません。緑は、公現祭後の全期間と、大聖堂奉献祭から待降節までの典礼期間中に用いられます。復活祭の間、聖土曜日、復活主日、そしてアルビスの週全体には白い祭服が用いられます。その後、復活祭後の最初の日曜日から、白い祭服が文字通りに脱がされ、緑の祭服が使用されるようになりました。[ 13 ] 1969年の典礼改革以降、復活祭のすべての日曜日はローマ典礼と同様に白い祭服で祝われます。
  • 聖週間は「正典週間」（オーセンティカ）と呼ばれ、枝の主日から始まります。聖木曜日を含むすべての祝典で赤い祭服が用いられます。聖金曜日の祝典では、旧約聖書と新約聖書の朗読を通して十字架上の主の受難と死を偲び、その後十字架礼拝が行われます。
  • 昇天主日の後、月曜日から水曜日にかけて、小悔悛（リタニアエ・トリドゥアネ、三日間の悔悛を意味する）と呼ばれる三日間の悔悛が、聖霊降臨祭の荘厳に備えるためのものです。これはイエスの言葉「花婿が連れ去られる日が来る。その時、彼らは断食する」（マタイ伝9章14-15節）に倣ったものです。 1969年の典礼改革以前は、この時に礼拝者に灰が撒かれていました。1969年以降は、ローマ典礼との区別を保つため、灰は四旬節の第一月曜日、つまり四旬節第一日曜日の翌日に撒かれます。

他の

その他の違いは次のとおりです。

初期の写本

アンブロシウス典礼の初期の写本は、一般的に以下のような形で発見されています。[ 4 ]

  • 「秘跡集」には、オラティオ・スーパー・ポプルム（民衆への説教） 、預言、書簡、福音書、オラティオ・スーパー・シンドネム（信徒への説教）、オラティオ・スーパー・オブラータ（奉献文）、年間を通しての叙唱と聖体拝領後、聖体拝領とハンシ・イギトゥール（それぞれの開催時期によって異なる）、復活前夜の単独の聖体拝領後、聖週間などの儀式、そしてミサの通常文と典文が含まれています。また、洗礼、病者の訪問と塗油、死者の埋葬、そして様々な祝福など、現代の儀式に見られる臨時の務めもしばしば含まれています。これは、ギリシャの『聖体拝領』のように、本質的には司祭の書物です。
  • 「詩篇」には詩篇と雅歌が収録されています。「マニュアル」に収録されている場合もあります。
  • 「マニュアル」は、ミサと聖務日課の両方において、「秘跡集」と「詩篇集」をほぼ補完するものです。聖務日課については、ルチェルナリア、アンティフォナ、レスポンソリア、プサレンダ、コンプレトリア、カピトゥラ、賛歌、その他の変更可能な部分（別に収められている朗読を除く）が含まれています。ミサについては、イングレス、プサルメロ、ヴェルス、カントゥス、福音朗読前後のアンティフォナ、オッフェルトリア、コンフラクトリア、トランシトリアが含まれています。「マニュアル」には、現在では典礼書によく見られる臨時礼拝もしばしば含まれています。
  • 「アンティフォナー」は注釈付きのマニュアルです。
  • 「儀式書」と「ポンティフィカーレ」は、ローマ時代の同名の書物と内容が似ていますが、初期の写本は内容がそれほど充実していません。

聖礼典とミサ典礼書

以下は、この儀式に関する最も有名な写本の一部である。[ 4 ]

  • 「ビアスカ聖餐式」；アンブロシウス聖書、A. 24、bis inf.、9世紀後半または10世紀初頭。デリスル著『Anc. Sacr.』LXXIに記述され、チェリアーニが『Monumenta Sacra et Profana』VIIIに編纂。チェリアーニの『Notitia Lit. Ambr』には、典礼文が分析され、典礼文全文が掲載されている。
  • 「ロドリノの聖礼典」；聖書アンブルA.24、下線、11世紀。デリスル「Anc. Sacr.」LXXII。
  • 「サン・サティーロの秘蹟」、ミラノ。ミラノ大聖堂宝物庫。11世紀。デリスル『Anc. Sacr.』、LXXIII。
  • ミラノ大聖堂宝物庫の聖体容器。11世紀。デリスル著『Anc. Sacr.』LXXIV。
  • マッジョーレ湖近くの「アルミオの聖体」。ミラノ大聖堂宝物庫。11世紀。デリスル『Anc. Sacr.』LXXV。
  • トロッティ侯爵の聖具、11世紀。デリスル著『Anc. Sacr.』LXXVI。
  • 秘跡;聖書。アンブロス、CXX、補足、11 世紀。デリスル、「Ac. Sacr.」、LXXVII。
  • 「ベルガモ聖体典礼書」。ベルガモ、サンタ・アレッサンドロ・イン・コロンナ図書館所蔵。10世紀または11世紀。ソレームのベネディクト会によって出版。『Auctarium Solesmense』（ミーニュの『Patrologia』に準ずる）、『典礼書集』第1巻。
  • 聖餐用具；モンツァ大聖堂宝物庫；10世紀。デリスル著『Anc. Sacr.』、LXV。
  • 「サン・ミケーレ・ディ・ヴェネゴノ・インフィアーレの秘跡」（ヴァレーゼ近郊）。モンツァ大聖堂の宝物庫。 11世紀。デリスル、「Anc. Sacr.」、LXVIII。モンツァ大聖堂のこれら 2 つについては、フリジの『モンツァの記憶』III、75 ～ 77、82 ～ 84 で詳しく説明されています。
  • ベデロ（ルイーノ近郊）の「ミサレ・アンブロシアヌム」。聖書。 Ambr.、D.、87インチ。 12世紀。マジストレッティは「Della nuova edizionetipica del messale Ambrosiano」で指摘している。

アンティフォナー

  • アンティフォナ：「アンブロジアヌム アンティフォナリウム」、大英博物館蔵、写本34,209点、12世紀、ソレームのベネディクト会により出版。完全な複製とポール・ケイギンによる200ページの序文が「パレオグラフィー・ミュージカル」第V、VIに掲載。

マニュアル

  • 「ロドリノの手引き」、聖書アンブル、SH. IV, 44、10世紀または11世紀。不完全。マジストレッティによる記述あり。「モン・ヴェット・リト・アンブ」II, 18。
  • トロッティ侯爵所蔵の『アンブロジアヌム手稿』。10世紀または11世紀。不完全。マジストレッティ著『Mon. Vet. Lit. Amb.』II, 19。
  • 「マヌアーレ・アンブロシアヌム」;聖書。 Ambr.、CIII、上掲書； 10世紀か11世紀。不完全。 Magistretti、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、II、20。
  • 「マヌアーレ・アンブロシアヌム」;チェルヌスコ教会（モンツァとレッコの間）から。聖書。アンバー、I、55歳、補足。 11世紀。 Magistretti、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、II、28。
  • 「マヌアーレ・アンブロシアヌム」;ミラノのサン・ヴィットーレ・アル・テアトロ教会より。聖書。 Ambr.、A、1、inf.; 12世紀。 Magistretti、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、II、22。
  • 『アンブロジアヌム手稿』；ブリヴィオ教会（コモ湖畔レッコ近郊）所蔵；聖書アンブロジアヌム第1巻27頁、12世紀。マジストレッティ『アンブロジアヌム手稿』第2巻30頁。

儀式

  • 「リベル・モナコルム・S・アンブロシイ」聖書。 Ambr.、XCVI、上掲書; 11世紀。 Magistretti、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、II、33、79–93。
  • 「Rituale Ambrosianum」、ミラノのポルタ・ヴェルチェッリーナにあるサン・ラウレンティオルス教会所蔵。サクラル。 Metrop.、H. 62; 13世紀。 Magistretti、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、II、37、143–171。
  • ベロルドゥス・ノウス著、ミラノ・チャプター図書館、13世紀。マジストレッティ著『Mon. Vet. Lit. Amb.』、17、94–142。
  • 「アスティの儀式」、聖書マザリン、525、10世紀。ガストゥエが1903年に「グレゴリアーナ大全」に記述。これはミラノ地方のものでアンブロジオのものではないが、この主題と関連がある。
  • 儀式: 「カレンダリウムと教会アンブロジアン教会」;ベロルドゥス。 Bibl、Ambr.、I、158、inf。 12世紀。 1894年にマジストレッティ社から出版。

教皇庁

  • 「教皇メディオラネンシス教会」;支部図書館、ミラノ; 9世紀。マジストレッティ印刷、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、I
  • 「教皇メディオラネンシス教会」;支部図書館、ミラノ; 11世紀。 Magistretti、「Mon. Vet. Lit. Amb.」、1、27。
  • 「オルド・アンブロシアヌス・アド・コンセクランダム・エクレシアム・エ・アルターレ」支部図書館、ルッカ; 11世紀。 Mercati 発行、「Studi e testi」（バチカン図書館所蔵）、7。

アンブロジオの礼拝書

印刷されたアンブロジオ礼拝書のいくつかの版:

  • ミサ典書：（ボロメアン以前）1475年、1482年、1486年、1488年、1494年、1499年、1505年、1515年、1522年、1548年、1560年。 （聖チャールズ・ボロメオ）1594年。 (F. ボロメオ) 1609–18; (モンティ) 1640; (リッタ) 1669; (ビスコンティ連邦政府) 1692; （アルチンティ）1712年。 （ポッツォボネッリ）1751年、1768年。 （ヴィスコンティ監督）1795年。 （ガイスリュック）1831年。 （フェラーリ）1902年。
  • 祈祷書: (ボロメオ以前) 1475、1487、1490、1492、1507、1513、1522、その他多数。(聖カルロ・ボロメオ) 1582、1588。(ポッツォボネッリ) 1760。(ガルスリュック) 1841。(ロミリ) 1857。(フェラーリ) 1896、1902。儀式書: nd circ.、1475 (ボドルフ写本)、1645、1736、1885。
  • 詩篇: 1486、1555。
  • 儀式: 1619年、1831年。
  • 聖書日課: 1660
  • 連祷: 1494、1546、1667。

ミサ典礼書（1475年、1751年、1902年版）、祈祷書（1582年、1902年版）、儀式書（1645年版）、詩篇集（2冊）、儀式書（2冊）、典礼書、連祷書は大英博物館に所蔵されています。[ 4 ]

英語翻訳

  • 感謝と賛美を捧げます。アンブロジオ典礼の聖餐式序文。 アラン・グリフィス訳。初版はノーリッチのカンタベリー・プレス（登録慈善団体ヒムン・エンシェント・アンド・モダン・リミテッドの出版社）。ノーフォーク州ノーリッチ、セント・メアリー・プレイン、セント・メアリーズ・ウッズ。これは、現在アンブロジオ典礼の聖餐式祈祷に用いられる200の正式な序文の英訳です。
  • ミラノの聖アンブロジオによる改訂聖体礼儀（第1巻と第2巻）。マイケル・スコット＝ダニエッロ司教著、Createspace/Amazon出版。アンブロジオ典礼のためのミサレットと序文集です。
  • ロシア国外ロシア正教会により認可された聖アンブロシウスの聖体礼儀。

参照

注記

  1. ^ “リト・アンブロジアーノ” . Chiesa di Milano (イタリア語)。 2023-06-23 。2024 年 4 月 10 日に取得。
  2. ^ 「ピレウス大主教、ミラノの聖アンブロシウスの古代典礼を祝う」 OrthoChristian.Com . 2024年12月2日閲覧。
  3. ^ a bナヴォーニ、マルコ (2018). 「アンブロジアン典礼」。 『ハンター』では、デイビッド G.。ファン・ギースト、ポール・JJ; Lietaert Peerbolte、Bert Jan (編)。初期キリスト教のブリル百科事典オンライン。ライデンとボストン: Brill Publishers。土井: 10.1163/2589-7993_EECO_SIM_036683。ISSN 2589-7993。 
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m nジェンナー 1907
  5. ^ Il Segno: La Parola ogni giorno dell'anno 2008-10-06 にWayback Machineにアーカイブ。
  6. ^ 「儀式のビデオ」 。 2008年10月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年10月15日閲覧。
  7. ^ 「Ambrosian Rite | Encyclopedia.com」www.encyclopedia.com . 2020年5月18日閲覧。
  8. ^ JAユングマン『初期の典礼』（ノートルダム、インディアナ州、1959年）227-237。
  9. ^アンブロジオ典礼ミサ通常文（イタリア語）
  10. ^ 「四旬節のためのアンブロジオ聖歌集」 。 2025年6月18日閲覧。
  11. ^ “アンブロジアン四旬節 III: Divinae pacis” . 2025 年 6 月 18 日に取得。
  12. ^ “アンブロジアン四旬節 IV: ディカムス・オムネス” . 2025 年 6 月 18 日に取得。
  13. ^ Anna Maciej Świerzyńscy (2024-04-14)。🔴 Transmisja Mszy Świętej z Mediolanu、Ryt ambrozjański w Kościele pod wezwaniem NMP Pocieszycielki。2025 年 6 月 13 日に取得– YouTube 経由。
  14. ^ “Liturgia delle Ore - Cathopedia、l'enciclopedia cattolica” . it.cathopedia.org 。2020年5月18日に取得。
  15. ^ “Breviarium Ambrosianum” . 2008年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年10月15日閲覧。
  16. ^ショーン・トライブ「典礼の詳細：蓋なしの香炉」『典礼芸術ジャーナル』2025年6月18日閲覧。
  17. ^ムプイドカス (2017-06-09).アンブロジアン儀式における厳粛な晩祭 (Usus recentior) の香を焚く。2025 年 6 月 13 日に取得– YouTube 経由。
  18. ^香炉の形状と振り方は、このビデオで見ることができます。2008年10月6日にWayback Machineでアーカイブされています。
  19. ^ショーン・トライブ. 「アンブロジオ典礼における『ファロ』の点灯」 . Novus Motus Liturgicus. 2010年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2018年12月26日閲覧。
  20. ^ 「アンブロジオ典礼における『ファロ』の点灯」 。 2025年6月18日閲覧。

参考文献

  • ナヴォーニ、マルコ (1996)。Dizionario di Liturgia Ambrosiana (マルコ・ナヴォーニ編)。ミラノ。ISBN 88-7023-219-0。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • グリフィス、アラン（1999年）『感謝と賛美を捧げます』カンタベリー出版、ISBN 1-58051-069-8。
  • A. ラッティ / M. マジストレッティ、ミサレ アンブロシアヌム デュプレックス、メディオラニ 1913
  • Missale Ambrosianum iuxta ritum Sanctae Ecclesiae Mediolanensis、ex decreto Sacrosancto OEcumenici Concilii Vaticani II instauratum、auctoritate Ioannis Colombo Sanctae Romanae Ecclesiae Presbyter Cardinalis Archiepiscopi Mediolanensis promulgatum、メディオラニ 1981
  • メッサーレ・アンブロジアーノ・セカンド・イル・リト・デッラ・サンタ・キエーゼ・ディ・ミラノ。ヴァチカーノ II 世の決定規範。プロムルガト ダル シニョール カルディナーレ ジョヴァンノ コロンボ、アルチェスコヴォ ディ ミラノ、ミラノ 1976
  • メッサーレ・アンブロジアーノ・フェスティバル。ピエンメ。 1986.ISBN​ 88-384-1421-1。
  • ミラノの聖アンブロシウスによる改訂聖体礼儀、第1巻（2014年）Createspace/Amazon ISBN 978-1497509573
  • ミラノの聖アンブロシウスによる改訂聖体礼儀、第2巻（2014年）Createspace/Amazon ISBN 978-1499652451
帰属

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Jenner, Henry (1907). " Ambrosian Liturgy and Rite ". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 1. New York: Robert Appleton Company.）からのテキストが含まれています。

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