ミンハグ

ミンハーグ（ヘブライ語：מִנְהָג、直訳すると「慣習」、複数形：מִנְהָגִים、ミンハーギム）は、ユダヤ教で受け入れられている伝統、または伝統の集合体である。[ 1 ]関連する概念であるヌサフ（発音：[ˈnusax]、נוּסָח、「定式」 ）は、ユダヤ教の祈りの伝統的な順序と形式を指す。

語源

三文字n-hg（ヘブライ語：נ־ה־ג）は、主に「運転する」、あるいは拡張して「（自分を）導く」という意味を持つ。ヘブライ語のminhagはヘブライ語聖書に2回登場し、どちらも列王記下9章20節の同じ節に見られる。RJPS版では、それぞれ「運転する」と「駆り立てる」と訳されている。

見張りは報告した。「使者は彼らのところに到着しましたが、引き返しませんでした。ニムシの子イエフの暴走のようです。」[ 2 ]

説教的に言えば、ユダヤ法における「ミンハーグ」（הֲלָכָה、ハラハー）という言葉の使用は、聖書ヘブライ語の「（戦車を）駆る（やり方）」（列王記下9:20のイエフ第二による）という語源を反映していると言えるでしょう。ハラハーはおおよそ「歩き方」と訳されますが、ミンハーグはユダヤ人がハラハーに基づいて発展させた様式に当てはまります。さらに、「デレク」（דֶּרֶךְ）は、おおよそ「道」と訳され、ユダヤ人コミュニティが歩行中に維持する道筋を指します。

現在、 「慣習」という意味でminhagが使われているのは、アラビア語のminhajの影響を受けている可能性があります。現在のイスラムの用法では、この用語は地元や民族の慣習ではなく、学者や思想流派の知的方法論に使用されています。

ミンハーグとユダヤ法

613 の戒律に加えて、ユダヤ人は伝統的にハラハー（タナハに示され、ミシュナ、タルムード、レスポンサ文献、その他の法典に解説、記録されている ユダヤ法）をすべてのユダヤ人に適用される規範であり拘束力があると考えてきました。主要なハラハー文献に加えて、非公式の慣習や伝統も常に存在してきました。一部の慣習は、ある時点で普遍的に採用されたもの（キッパーの着用など）またはほぼ普遍的に採用されたもの（一夫一婦制など）でした。他の慣習は、ユダヤ人の一部の層で守られていた、または守られているものの、他の層では守られていません（過越の祭りにキトニョットを食べないなど）。その他の慣習は、特定の地域または特定の地域で生まれたグループに縛られています。

ミンハーギムはさまざまな形で存在します。

ラビ文学における議論

ラビ文献の中には、長年受け継がれてきた伝統の重要性を強調する資料もあり、「我らの父祖のミナグはトーラーに等しい」という記述に至っています。 [ 3 ]このように、ラビの権威者間で意見の相違が生じた場合、慣習がハラハの慣習を決定づけることがあります。モーゼス・イッセルレス師は 、長年受け継がれてきた慣習を廃止すべきではないと、多くの事例で警告しています。（実際、イッセルレス師によるシュルハン・アールーフの注釈は、アシュケナージのミナグをセファルディムの慣習と並べて同じ法典に位置付けるように書かれたものです。）

上記にもかかわらず、ミンハーグは聖書やタルムードの明確な規定に優先するものではなく、前者を理由に後者を犯すことはできません。実際、本質的にハラハー違反の要素を含むミンハーグは無効とみなされます。[ 4 ]

タルムードは、家族やコミュニティの前の世代によって受け入れられた有効なミンハーグは、後のすべての世代に拘束力を持つと定めています。 [ 5 ]ローシュは、タルムードの規定は基本的に博学な個人によって行われた慣習に適用され、無学な者による革新は公にのみ従われればよいと述べています。[ 6 ]他のハラハの権威者は、タルムードの規定は博学な個人、無学な個人を問わず、すべての有効な慣習に適用されると主張しています。[ 7 ]

多くの場合、新たなミンハーグを個人的に受け入れることは、そのミンハーグの履行を誓約することと同義である。したがって、そのようなミンハーグを放棄するには、通常、ハタラト・ネダリム（宣誓免除）またはシェイラト・チャカム（宣誓免除）が必要となる。これは、例えばアシュケナージ系ユダヤ人がオスマン帝国に移住し、現地のセファルディム系ユダヤ人コミュニティへの参加を希望する場合などに必要となることが多かった。

変化するminhagim

ユダヤ法では、慣習が誤っていたり非論理的であると判断された場合に、それを変更したり廃止したりするための多くの仕組みが規定されている。[ 8 ]正統派のラビでありユダヤ法の歴史家でもあるメナヘム・エロンは次のように書いている。

慣習は、その自発的で無秩序な性質ゆえに、時としてある程度の監視と統制を必要とする。慣習は、誤りに基づいていたり、ある方向に不合理または非論理的に発展したり、あるいはユダヤ法の実質的かつ根本的な原則と矛盾し、制度に統合する余地を全く残さなかったりすることもある。時として、ハラハーの学者たちは、特定の慣習を抑制したり、あるいは完全に信用を失墜させたりするために、こうした統制を行使した。[ 9 ]

現在

第二次世界大戦とホロコーストによってもたらされた急激な人口移動、そしてアメリカ合衆国、ヨーロッパ諸国、そして特にイスラエルへの大規模な移民は、様々なミンハーギムの混交を招き、特定の慣習が徐々に廃れていったと言える。さらに、バアル・テシュバ運動によって、親から受け継いだ明確な伝統を持たない大規模な集団が生み出された。こうした現象を受けて、一部の学者はミンハーギムに注目し、廃れてしまった ミンハーギムを復活させようとする試みがなされてきた。

ヌサック

ヌサハ（正しくはノサハ）は、主に「テキスト」または「バージョン」、つまり宗教文書の正しい表現を意味します。したがって、ヌサハ・テフィラとは、一般的な祈りのテキスト、あるいは特定の共同体で用いられる祈りのテキストを指します。一般的には、ヌサハは音楽演奏も含め、共同体の典礼の伝統全体を指すようになりました。ヌサハは、あらゆる分野の慣習を指し、必ずしも共同体の祈りを指すわけではない ミンハーグよりも狭い意味で用いられます。

ヌサハとミンハーグはどちらも、典礼儀礼や典礼の伝統に用いられます。ヌサハがミンハーグの細分化であるように見える場合もあれば、その逆の場合もあります。 「シッドゥール」の項にある様々なユダヤ教の儀礼と一般的なシッドゥールを参照してください。一般的に、正式に別のコミュニティに加わり、そのコミュニティのミンハーグを受け入れていない限り、人は「出身のヌサハ」に従って祈らなければなりません。（ペリシャの規定によれば、より広範なユダヤ教コミュニティで普遍的に受け入れられているヌサハを放棄した場合、その祈りは失格となり、受け入れられているヌサハを用いて繰り返し行わなければなりません：アルバア・トゥリム、オラハ・ハイム、120 ad loc）。

伝統的なユダヤ教の主な区分は、ヌサハ（広義と狭義） によって区別され、次のとおりです。

参照

参考文献

  1. ^シュワルツ、マーカス・モーデカイ（ 2024年3月21日）「形式法とミンハーグ／タッカノットとの関係」オックスフォード・ユダヤ法ハンドブック、オックスフォード大学出版局、275ページ。doi ：10.1093/oxfordhb/9780197508305.013.15。ISBN 978-0-19-750830-5. 2025年12月3日閲覧。
  2. ^ 「列王記下9:20」sefaria.org . 2025年12月3日閲覧。
  3. ^例： TosafotからMenahot 20b sv nifsal
  4. ^ピスケイ・リアズ、ペサヒム4:1:7参照
  5. ^ペサヒム 50
  6. ^マコム・シェナハグ、3
  7. ^この点に関する議論については、 BachとBeit Yosef to Yoreh Deah 214を参照。Shach、同上、214:7
  8. ^タルムード・ペサヒム51aのトーサフォートを参照。マイモニデス、ミシュネ・トーラー、ヒルチョット・イスレイ・ビア;ベーア・ハイテフ、オラッハ・ハイム182、オラッハ・ハイム653、オラッハ・ハイム551:4
  9. ^ユダヤ法の原則、単巻英語版
  10. ^ラビ・ヨセフ・カフィフ、過越祭アガダタ（ヘブライ語）、11ページ
参考文献
リソース
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