ミルザ・シャフィ・ヴァゼ
ミルザ・シャフィ・ヴァゼ | |
|---|---|
 フリードリヒ・フォン・ボーデンシュテット作、タウゼントとタグ・イム・オリエントのヴァゼのイラスト（1850年） | |
| ネイティブ名 | ミルズ・シュフィ・ヴァゼ |
| 生まれる | ミルザ・シャフィ・サディク・オグル 1800年頃 |
| 死亡 | 1852年11月16日 |
| 休憩所 | 著名なアゼルバイジャン人のパンテオン |
| ペンネーム | ヴァゼ |
| 職業 | 詩人、教師 |
| 言語 | アゼルバイジャン語、ペルシア語 |
| ジャンル | 詩、特にガザル、ムハンマ、マスナウィ、ルバイ |
ミルザ・シャフィ・ヴァゼ（アゼルバイジャン語: Mirzə Şəfi Vazeh ; میرزا شفیع واضح ; 1800年頃- 1852年11月16日）は、アゼルバイジャンの詩人、教師であった[ 1 ] [ 2 ]。「表現力豊かな、明確な」を意味する「ヴァゼ」というペンネームで、アゼルバイジャン語とペルシア語の両方で詩を書き、両言語の詩の伝統を発展させた。彼はロシア人教師イヴァン・グリゴリエフと共に、ティフリス校のギムナジウムのためにアゼルバイジャン語の最初の詩集とタタール語-ロシア語辞書を編纂した。
彼は数多くのガザル、ムハンマセ、マスナウィ、ルバイを著した。彼の詩は主に親密で、叙情的で、風刺的である。ヴァゼーの作品の主題はロマンチックな愛と人生の喜びの賛美であるが、いくつかの詩では封建社会の悪徳を非難し、奴隷制や宗教的狂信に反対している。
ヴァゼから東洋語のレッスンを受けたドイツの詩人フリードリヒ・フォン・ボーデンシュテットは、1850年に著書『東方の千日一夜』の中でヴァゼの詩の翻訳を出版した。ボーデンシュテットの本『ミルザ・シャフィの歌』は1851年に出版された。
人生
生年月日
ミルザ・シャフィ・サディク・オグルは 1800年頃、ガーンジャで生まれました。彼の正確な生年月日は議論の的となっています。ソビエト時代の百科事典、例えば『大ソビエト百科事典』、『簡潔文学百科事典』、『哲学百科事典』などは、ミルザ・シャフィの生年を1796年としていますが、[ a ]、多くの著者は1794年生まれとしています。[ b ]アッバス・コリ・アカ・バキハノフ著『天国のバラ園：シルヴァンとダゲスタンの歴史』のウィレム・フロアとハサン・ジャヴァディによると、ヴァゼは1792年生まれです。[ 3 ]
東洋学者アドルフ・ベルゲによると、彼は1851年にティフリス（ティフリス）の街頭でミルザ・シャフィ・ヴァゼを目撃したという。ベルゲは彼を「慎ましい、60歳くらいのタタール人」と表現している。これは、この詩人が1800年以前に生まれたことを示唆している。しかし、アーカイブ文書には全く異なる情報が含まれている。「1845年の公式奉仕リスト」（ロシア語：Формулярном списке о службе за 1845 год）には、ミルザ・シャフィは40歳と記されている。つまり、ヴァゼーは1805年生まれということになる。同時に、「1852年の公式従軍名簿」（ロシア語：Формулярном списке о службе за 1852 год）には、ヴァゼーが45歳と記されており、1807年生まれであることが示唆されている。東洋学者イヴァン・イェニコロポフによると、最も信頼できる情報源は、ミルザ・シャーフィの司令官A.K.モナスティルスキによって承認された「1845年の公式従軍名簿」である。[ 4 ]
若いころ
ミルザ・シャフィの父はサディフ・ケルバライ（通称ウスタ・サディフ）で、ガージャ・ハン国最後のハーンであるジャヴァド・ハーンの建築家を務めた。詩人の兄アブドゥル＝アリも父と同じく建築家となった。[ 5 ]
ミルザ・シャフィは、ロシアがコーカサスを征服していた時代に生まれました。1804年、ロシア軍はミルザ・シャフィの故郷であるガーニャを包囲し、最終的に占領しました。ガーニャ陥落後、パベル・ツィツィアノフ将軍はガーニャをエリザベートポリ（ロシア皇后エリザヴェータ・アレクセイエヴナに敬意を表して）と改名し、ハン国の領土をロシア帝国ジョージア州に統合しました。ミルザ・シャフィの家族はこれらの出来事によって深刻な影響を受け、父親は収入を失いました。[ 6 ]
東洋学者アドルフ・ベルゲは、アゼルバイジャンの批評家ミルザ・ファタリ・アクンドフを引用して、ギャンジャ・ハン国の崩壊後、ミルザ・シャフィの父は破産し、その後病気になり、後に死亡したと述べている。[ 7 ]父の死亡日は不明であるが、文芸評論家のアリアジャール・セイドザーデは、1805年初頭に死亡したと主張している。[ 8 ]ミルザ・シャフィの父の破産は、シャキールという名の詩人が詩人ガシム・ベイ・ザキールに送った手紙によって確認されており、その中で、ギャンジャ出身のサディク（ミルザ・シャフィの父）とハジ・クルバンという人物が、完全に貧困化した裕福な人物として言及されている。[ 9 ]
歴史家ミハイル・セメフスキーによれば、ミルザ・シャフィは「生まれはタタール人だが、育ちはペルシャ人である、親切で素朴な人物」であった。[ 10 ]
教育
シャフィは幼い頃から書物と科学に興味を持っていた。そのため、父親は彼をガーンジャにあるシャー・アッバース・モスクのマドラサに送り込んだ。父親は彼がムッラーになることを望んでいた。シャフィの興味と能力はマドラサで成長し、そこでペルシア語とアラビア語を学び、書道を学んだ。アドルフ・ベルゲは、ドイツ近代史協会誌に掲載された論文の中で次のように記している。
アラビア語の勉強では彼の成功は大きくなかったが、第二言語（ペルシア語）は、アラビア語の十分な知識がなくても可能であったため習得した。[ 11 ]
シャフィはムッラーになることを望まず、文学と様々な言語を学びたいと考えていました。父が存命であったため、シャフィは父の意向に反することを望まず、父の死までマドラサで学び続けました。[ 7 ] [ 9 ]父の死の際、シャフィがまだマドラサで学んでいた頃、ハジ・アブドゥッラーがタブリーズからガンジャに戻りました。アドルフ・ベルジェによれば、ハジ・アブドゥッラーは「並外れた精神的資質と高い道徳心」を備えていました。彼はシャフィの人格形成に重要な役割を果たしました。[ 12 ]
アドルフ・ベルゲによると、ハジ・アブドゥッラーはガーンジャで生まれ、貿易に従事するためにタブリーズへ移住した。ペルシャでは聖地を訪れ、メッカ巡礼を行った。その後、しばらくバグダッドに住み、そこでセイド・サッタルという修行僧と出会い、スーフィズムを学んだ。ガーンジャに戻った後、ハジ・アブドゥッラーは地元のムッラーやシャー・アッバース・モスクのアフーンド（イスラム教聖職者）と絶えず議論を交わし、宗教的偏見や迷信の矛盾と不合理性を証明しようとした。そのため、彼は地元の聖職者のほとんどを敵に回した。[ 9 ] [ 12 ]
ハジ・アブドゥッラーはシャフィを啓蒙した。シャフィの心境の変化を見て、マドラサのムッラーたちは彼への教育を拒否した。その後、シャフィはマドラサを去ることを余儀なくされ、ベルゲによれば、この時点からシャフィの聖職者に対する完全な軽蔑が始まったという。[ 13 ]ムッラーたちとの議論において、シャフィはハジ・アブドゥッラーを支持した。アリアジャール・セイザードによれば、アブドゥッラーはシャフィを養子としたという。[ 9 ]
ティフリスでの教育
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1830年代から1840年代にかけて、ミルザ・シャフィは裕福な人々の召使いとして働き、収入を得ました。エリザベトポリでは、東洋語と書道も教えていました。1840年にティフリスに移り、教師になりました。[ 14 ]そこで、ハチャトゥル・アボヴィアン、アッバスグル・バキハノフ、そして同じく彼の弟子であったミルザ・ファタリ・アフンドフ[ 15 ]といった著名な人物たちと親密な関係を築きました。[ 16 ]
彼は1846年にエリザベートポリに戻り、1850年にティフリスに戻るまで教師として働き、詩作を続けた。ティフリス・ギムナジウムで働き始め、ペルシア語とアゼルバイジャン語を教えた。[ 17 ]
ヴァゼとボーデンシュテット
1844年、コーカサス地方の生活に強い関心を持ち、東洋言語の習得を希望していたドイツの作家で東洋学者のフリードリヒ・フォン・ボーデンシュテットがティフリスを訪れた。到着後まもなく、彼はシャーフィと出会い、アゼルバイジャン語とペルシア語を学んだ。[ 14 ]
ボーデンシュテットは1848年にティフリスを去り、ミルザ・シャフィの詩集『知恵の鍵』を携えていた。1850年には『東方の千日』という大著を出版し、その中にはシャフィの作品も含まれていた。[ 18 ]彼はまた『ミルザ・シャフィの歌』という本も編纂しており、これはシャフィの詩の彼自身の翻訳である。シャフィの死後20年、ボーデンシュテットは『ミルザ・シャフィの遺産から』と題する本を出版し、その中で彼はこれらの詩はミルザ・シャフィからの翻訳ではなく、彼自身の作品であると主張した。しかしながら、ペルシア語とアゼルバイジャン語の原文が今日まで残っており、ミルザ・シャフィの著作であることを証明している。[ 19 ]
死
歴史家ミハイル・セメフスキーによれば、アドルフ・ベルゲはイスラム教の学校の一つで教師をしていた「慎ましい60歳くらいのタタール人」、ミルザ・シャフィ・ヴァゼと出会ったという。翌年、ベルゲが彼と知り合おうと探してみると、シャフィはすでに亡くなっていた。[ 10 ]ベルゲの手記には、シャフィが1852年11月16日の夜に胃炎で亡くなったと記されている。 [ 20 ]
ヴァゼーの死の日はコーカサス考古学委員会の記録に記録され、詩人はティフリスにあるイスラム教徒の墓地（現在はアゼルバイジャンの著名人のパンテオンとして知られている）に埋葬された。[ 20 ]
文学活動
シャフィの作品の主なテーマはロマンチックな愛と人生の喜びの賛美であったが、いくつかの詩では封建社会の悪徳を非難し、奴隷制と宗教的狂信に反対した。[ 15 ]彼はロシア人教師イヴァン・グリゴリエフと共に、ティフリス高校のために最初のアゼルバイジャン語詩集とタタール語・ロシア語辞書を編纂した。[ 15 ]
1960年代まで、ミルザ・シャフィ・ヴァゼーの文学遺産は翻訳の形でのみ受け継がれ、彼の詩の原本は失われたと考えられていました。[ 21 ] 1963年1月31日のリテラトゥルナヤ・ガゼータ号では、ミルザ・シャフィの詩のアゼルバイジャン語とペルシャ語の原本が発見されたと報じられました。[ 19 ]彼の作品はごくわずかしか残っておらず、そのほとんどはナウム・グレブネフとボーデンシュテットによってアゼルバイジャン語とペルシャ語から翻訳され、書籍「ヴァゼー・M・シュ・リリカ」に収録されました。[ 22 ]
ボーデンシュテットはシャーフィの特徴の一つとして、印刷された本を嫌うことを挙げた。詩人によれば、「真の教授には印刷は必要ない」のである。[ 23 ]シャーフィ自身も優れた書家であった。ボーデンシュテットは次のように記している。
ミルザ・シャフィは非常に繊細な筆致で、同時に美しさと多様性をもたらしました。彼は手紙を文章の内容に合わせて変化させました。日常的な事柄について書く必要がある場合は、日常的な服装で、美しい事柄については祝祭の服装で表現し、女性への手紙には特別な細い筆跡で書きました。[ 23 ]
ミルザ・ファタリ・アクンドフは回想録の中で、ヴァゼーは「ナスタリクという名で知られる美しい筆跡で書く技術を持っていた」と書いている。[ 24 ]ボーデンシュテットはヴァゼーの作品を翻訳し、広めた。1850年、彼はシュトゥットガルトで『東方の千日』を出版し、その中にヴァゼーの詩をいくつか収録した。[ 18 ] 1年後、これらの詩はベルリンでドイツ語で『ミルザ・シャフィの歌』という題名で別々に出版された。[ 21 ] [ 25 ] [ 26 ]これらの詩は非常に人気を博し、毎年再版され、多くの言語に翻訳された。『ミルザ・シャフィの歌』は、NIアイフェルトによって最初にロシア語に翻訳された。 1880年に彼はこう書いている。「ミルザ・シャフィの歌は、すでに60版も出ており、ドイツで最も愛されている現代詩の一つである。」[ 27 ]英語、フランス語、イタリア語、ペルシャ語、ハンガリー語、チェコ語、スウェーデン語、オランダ語、フラマン語、デンマーク語、スペイン語、ポルトガル語、ほとんどのスラブ語、ヘブライ語に翻訳されている。[ 27 ]
イタリア語への翻訳はジャコモ・ロッシが担当した。[ 24 ]ロシアの詩人ミハイル・ラリオノヴィチ・ミハイロフはシャーフィの詩をロシア語に翻訳した。シャーフィの詩はレフ・トルストイの目に留まり、トルストイは1880年にアファナーシー・フェト紙に、シャーフィの詩に深い感銘を受けたと語っている。[ 28 ]
シャフィの著作に関する研究はまだ完了しておらず、アゼルバイジャンでは今日まで続いています。[ 29 ]
遺産
ミルザ・シャフィの作品と人格は、彼の死後もアゼルバイジャン文学に影響を与え続けた。彼は、ミルザ・ファタリ・アクンドフの戯曲『ヘカヤト・エ・モッラ・エブラヒム・ハリル・キミアガール』に登場するハジ・ヌーリという人物のモデルとなった。[ 30 ]
トビリシとバクーの「ミルザ・シャフィ」通り、第16中学校、ギャンジャの「シャフィ」公園など、彼の名誉を称えて名付けられた通り、学校、公園は数多くある。[ 31 ] 2010年には、ボーデンシュテットの故郷であるドイツのパイネにボーデンシュテットとヴァゼの記念碑が設置された。[ 32 ]同様に、ギャンジャにもシャフィを称える胸像が建てられた。 [ 33 ]
ミルザ・シャフィの作品のドイツからギャンジャへの移送は2014年に始まり[ 31 ]、彼に捧げられた美術館が2017年11月にギャンジャにオープンしました[ 34 ]。
- バクーのミルザ・シャフィ通り
- ギャンジャのミルザ・シャフィ・ヴァゼ博物館
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注記
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- ^当時の「タタール人」という言葉は、ロシアの作家によって現代のアゼルバイジャン人を指すために使用されていました。
参考文献
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彼はガナでアゼルバイジャンの著名な詩人ミールザ・シャフィー・ワージェフと出会ったことで、この道から転向した。ミールザ・シャフィー・ワージェフは彼に書道を教えただけでなく、宗教研究を続けることを思いとどまらせ、代わりに近代学問を紹介した。
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文学的ないたずらの中でも、1840年代にロシアに住んでいたドイツの詩人フリードリヒ・ボーデンシュテットの策略は非常に有名である。1844年にティフリスで、ティフリス地区の学校の下級教師であったアゼルバイジャンの詩人ミルザ・シャフィ・ヴァゼフと会ったボーデンシュテットは、彼の詩のノートをドイツに持ち帰り、その詩をドイツ語に翻訳して『
ミルザ・シャフィの歌』
という本を出版した。そして20年後、ミルザ・シャフィの別の詩集を出版したボーデンシュテットは、ミルザ・シャフィの著者はいたずらであり、詩の作者はボーデンシュテット自身であると活字で述べている。このことは、1963年1月31日号の
リテラトゥルナヤ・ガゼータ
に掲載された記事の一つに詳しく記されており
、この記事では、ミルザ・シャフィの詩の原文であるアゼルバイジャン語とペルシア語が発見され、詩の著作権を詐称したボーデンシュテットが暴露されたことも報じられている。
- ^ a bイワン・イェニコロポフ (1938)。Поэт Мирза-Шафи [詩人ミルザ＝シャフィ] (ロシア語)。アズファンソ連。74～ 76ページ 。
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外部リンク
