ムドガラ・ウパニシャッド

ムドガラ・ウパニシャッド
テキストでは、ヴィシュヌは原始的、形而上学的現実であり、個々の魂であると述べられている[ 1 ] [ 2 ]
デーヴァナーガリー文字मुद्गल
IASTムドガラ
タイトルの意味ヴェーダの賢者にちなんで名付けられた
タイプサマニャ[ 3 ]
リンクド・ヴェーダリグ・ヴェーダ[ 3 ]
章4
哲学ヴィシュヌ派[ 3 ]

ムドガラ・ウパニシャッド（サンスクリット語：मुद्गल उपनिषत्、インド標準語：Mudgala Upaniṣad）は、サンスクリット語の文献であり、ヒンドゥー教の主要なウパニシャッドである。[ 4 ]サマニヤ・ウパニシャッドに分類され、リグ・ヴェーダに属する。[ 3 ]

ムドガラ・ウパニシャッドは、スバラ・ウパニシャッドとともに、リグ・ヴェーダのプルシャ・スークタを論じた2つのウパニシャッドのうちの1つである。 [ 1 ]ナラヤナ（ヴィシュヌ）がブラフマン（最高の現実、至高の存在）であり、自身の4番目の部分から宇宙を創造し、その後、個々の生き物のアートマン（魂）となったと主張していることで有名である。 [ 4 ] [ 5 ]

このテキストは、ナーラーヤナがモクシャ（解放）であり、アートマンとブラフマンの合一状態を表していると主張している。[ 1 ] [ 2 ]このテキストは、プルシャ・スークタの最初の9つの詩節のみを提示し、生物とヴァルナ（社会階級）の創造を記述する最後の7つの詩節が欠けている点で注目に値する。学者たちは、これらの詩節は後から付け加えられたものだと考えている。[ 1 ] [ 6 ]

発達

ムドガラ・ウパニシャッドの著者や編纂時期は不明である。サンスクリット語教授でありオランダのインド学者でもあるジャン・ゴンダは、これを後期ウパニシャッドであると主張している。 [ 4 ]テキストに使用されているサンスクリット語の文体と構造から、中世のテキストであることが示唆されている。[ 7 ] [ 8 ]クラウス・ヴィッツは、このテキストは後ヴェーダだが初期のヴァイシュナヴァ・ウパニシャッドであると主張している。[ 9 ]ウパニシャッドは、ヴェーダの教義とヴァイシュナヴァの教義の統合と調和を反映している。[ 10 ]

このテキストは、ヴェーダの聖者ムドガラにちなんで題名が付けられている。ムドガラは、リグ・ヴェーダ賛歌10.102の作者とされており、その賛歌では、彼の妻が、不利な状況にもかかわらず、他の人々との比喩的な競争に勝つが、それは、他の人々が偽りの行動をとるなか、彼女とムドガラが競争の間、真実と現実にしがみついたからである。[ 11 ]ヴェーダの聖者ムドガラは、ヒンズー教の叙事詩マハーバーラタで、瞑想にふける僧侶の生活と解脱の状態にある人間としての生活を好んだため、天の使者とともに天国に行くことを拒否した人物として称賛されている。[ 12 ] [ 13 ]マハーバーラタにある、幸福で満ち足りた人生のための美徳と倫理に関する議論は、ムドガラ・ウパニシャッドの本文にも再び現れる。[ 12 ] [ 13 ]

このテキストの写本には『ムドガロパニシャッド』という題名のものもあります。[ 2 ]ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ典の108のウパニシャッドを収録したテルグ語のアンソロジーでは、57番に挙げられています。[ 14 ]

コンテンツ

ムドガラ・ウパニシャッドは4つの章から構成されています。[ 15 ]最初の部分は9つのスローカで始まり、リグ・ヴェーダの第10章90節のプルシャスークタを引用して提示し、これがヴァイシュナヴィズムの基礎であると述べ、ヴィシュヌがプルシャ、つまり原初の人物であると主張しています。[ 4 ]テキストの2番目の部分は散文形式で構成されており、ヴァスデーヴァ（ヴィシュヌ）がモクシャ（解脱）を求める宇宙の住民を代表するインドラへの説教として提示されています。[ 16 ]ゴンダは、テキストの教えはヒンドゥー教の叙事詩とポスト叙事詩、特にパンチャラトラ文学に見られる主要な教義と共鳴していると述べています。[ 4 ]

最も高い人は魂である

これらを用いたヨガを通じて、 至高の人物は、 生き物の中の魂となり、 それ以外の何者でもありません。

—ムドガラ・ウパニシャッド第4章（要約）[ 17 ] [ 18 ]

本文はリグ・ヴェーダ賛歌10.90にあるプルシャ・スークタで始まるが、これはリグ・ヴェーダ写本の現存版にある16節のうち最初の9節のみである。[ 1 ]プルシャはヴィシュヌ（ナラヤナ、ハリ）であるとされている。[ 19 ]原初の宇宙的実在であるアディ・プルシャは、本文ではブラフマンに他ならないとされており、ブラフマンはヴィシュヌであると主張され、万物の原因であると宣言されている。[ 1 ] [ 9 ]本文によれば、ヴィシュヌの魂は原初の犠牲であり、それが不変かつ進化する実在となる。[ 1 ]

ムドガラ・ウパニシャッド第1章の最初の2節では、ヴィシュヌが時空に遍在すると主張している。[ 20 ]その後、テキストはヴィシュヌ（ハリ）が解放の授与者であり、すべてのプラクリティとプルシャがそこから生まれたと主張している。[ 1 ] [ 9 ]プルシャ・スークタの言葉を用いてテキストは、ヴィシュヌが自らを犠牲にし、こうしてブラフマンとアートマン（個々の魂）になったと述べている。[ 5 ]こうして生物界が発生したとテキストは主張している。[ 1 ]

第2章はヴァスデーヴァがインドラにバガヴァティズムを説く説教で始まる。[ 15 ]プルシャ・ナーラーヤナはテキストの中で「過去にあったもの、現在にあるもの、そして未来にあるもの」であると主張されており、自身を4つに分裂させ、最初の3つは天に残り、最後の4つ目は人類を含むすべての生物と無生物となった。[ 15 ] [ 21 ]彼、すなわちヴィシュヌは、すべての生物（ジーヴァ）の魂であり、どこにいても普遍的な魂（アートマン）と同一である。[ 15 ] [ 21 ]

第3章では、アスラからガンダルヴァ、人間から神々に至るまで、あらゆるものがヴィシュヌの顕現であり、どのように崇拝しようとも、彼らはヴィシュヌとなると断言しています。テキストによれば、人は瞑想を通して、自らの「私」（アハム・イティ）とブラフマンの同一性を実現しようと努めなければなりません。[ 15 ] [ 21 ]

ウパニシャッドの第4章では、自己認識という文脈で美徳について論じ、人間の6つの内なる敵は怒り、貪欲、夢中、うぬぼれ、欲望、嫉妬であると主張している。[ 22 ] [ 18 ]内なる思い出の6つの波は、飢え、渇き、悲しみ、渇望、老い、死であり、6つの当惑は、人種、家族、社会階級（ヴァルナ）、人生の段階（アシュラマ）、恵まれた環境であるとテキストは述べている。[ 22 ] [ 18 ]テキストは、ヨーガで、そして自分の魂を瞑想してそれがヴィシュヌと一体であることを悟ることによって、これらを克服すると主張している。[ 1 ] [ 5 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c d e f g h i jゴンダ 1968年、101–113頁。
  2. ^ a b cヴェーダ文学、第1巻、サンスクリット写本の記述目録、p. PA521、Googleブックス、タミル・ナードゥ州政府、マドラス、インド、521-522ページ
  3. ^ a b c dティノコ 1996、87ページ。
  4. ^ a b c d eジャン・ゴンダ 1975、p. 499.
  5. ^ a b cマハデヴァン 1975、182ページ。
  6. ^ジェイミソン 2014、57～58頁。
  7. ^ゴンダ ジャン、1975 年、499–503 ページ。
  8. ^パルメシュワラナンド 2000、p. 398.
  9. ^ a b cウィッツ 1998、113–114ページ。
  10. ^ゴンダ ヤン、1975 年、499–500 ページ。
  11. ^パルメッシュワラナンド 2000、398–399 ページ。
  12. ^ a bパルメッシュワラナンド 2000、399ページ。
  13. ^ a b権田ジャン、1975 年、503–504 ページ。
  14. ^ Deussen 1997、556–557 ページ。
  15. ^ a b c d eジャン・ゴンダ、1975 年、499–510 ページ。
  16. ^パルメシュワラナンド 2000、p. 396.
  17. ^ハッタンガディ 2000 .
  18. ^ a b cパルメッシュワラナンド2000、402ページ。
  19. ^パルメシュワラナンド 2000、p. 397.
  20. ^パルメシュワラナンド 2000、p. 400。
  21. ^ a b cパルメッシュワラナンド2000、401ページ。
  22. ^ a b権田ジャン、1975 年、506–510 ページ。

参考文献

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