メッカのムハンマド

メッカのムハンマド
西暦570年頃～622年頃
象の年最初のイスラム国家クラススキン反転画像
位置ヒジャズ、アラビア半島
含む
主な出来事イスラム教の出現

アル＝シーラ・アル＝ナバーウィーヤ の著者らによると、最後のイスラーム預言者ムハンマドはメッカに生まれ、ヒジュラまでの人生の最初の53年間（西暦 570年頃～622年）をそこで過ごした。彼の生涯のこの時期は、彼が預言者であると主張したことによって特徴づけられる。ムハンマドの父、アブドゥッラー・イブン・アブドゥルムッタリブは、彼が生まれる前に亡くなっている。彼の母は彼が6歳になるまで彼を育て、西暦577年頃、アブワで亡くなった。その後、祖父のアブドゥルムッタリブ、そして叔父のアブー・ターリブ・イブン・アブドゥルムッタリブに育てられたムハンマドは、若い頃は羊飼いと商人として働いていた。ムハンマドは、シリアで貿易で成功した後、ハディージャ・ビント・フワイリドと結婚した。悲しみの年にハディージャとアブー・ターリブが亡くなった後、ムハンマドはサウダ・ビント・ザマとアイシャと結婚しました。

イスラム教徒は、ムハンマドが啓示を受け始めたのは西暦610年頃だと信じている。当初、イスラム教徒の仲間にはムハンマドと彼の親しい友人や親戚しかいなかった。しかし、クライシュ族や他のアラブ部族のメンバーの多くが彼の言葉を尊重しメッセージを受け入れるにつれて、部族のリーダーやアブー・ラハブなどの彼の親戚の一部を含む大多数が彼の一族であるバヌ・ハシムに反対し、嘲笑し、最終的にはボイコットしたため、ムハンマドと彼の追随者は嫌がらせや暴行を受け、アビシニアへの亡命を強いられた。 620年にイスラとミラジュを経験し、メディナからの使節団とアル・アカバの街に住む2つのアラブ部族からの保護の誓約を受けた後、ムハンマドは仲間たちに徐々にアカバへ移住するように指示し、 622年に自らも移住した。

歴史性 / 地理

ムハンマドの生涯に関する非イスラム教の証言では、彼はサラセン人の指導者として描かれており[ 1 ]、イシュマエルの子孫であると考えられており、北部のアラビア・ペトラ地方とアラビア砂漠に住んでいたとされている。一部の資料によると、ムハンマドは名前ではなく称号である。[ 2 ]

シーラと呼ばれる預言者の伝記は、ハディースと呼ばれるムハンマドの言葉、行動、暗黙の承認の記録とともに、イスラム時代の2世紀と3世紀（西暦 700年〜 1000年頃）の作家による歴史作品の中に残っており、[ 3 ] [ 4 ]ムハンマドに関する多くの情報を与えているが、ムハンマドの生涯の記録された日付とこれらの出来事が文献に現れ始める日付の間のギャップ（口承）のため、この情報の信頼性は学界で非常に議論されている。

一般的なイスラムの見解では、コーランは最初から筆記と暗記の両方によって保存されており、その証言は疑いの余地がないと考えられています。ムハンマドの生涯に関するイスラム教徒の最古の情報源であるコーランは、個人的な情報をほとんど提供しておらず、その史実性は議論の的となっています。[ 5 ] [ 6 ]ある研究者グループは、コーランのテキストの不規則性と繰り返しを調査し、筆記と暗記によって保存されたという従来の主張を反駁しています。彼らによると、コーランは口頭伝承の時代によってテキストと秩序として形作られ、言及されている繰り返しと不規則性はこの時代の名残です。[ 7 ]ジョン・バートンは、歴史家の観点から、利用可能な多数の情報源から提供される情報を次のように要約しています。

内容を判断するにあたって、学者が頼りにできるのは可能性という尺度だけであり、このことから、繰り返すが、世界の偉大な宗教の最新の創始者の初期の人生に関するわずかな記録からは、歴史家にとって有用なことはほとんど何も出てこない。…だから、イスラムの伝統をどれほど遡ろうとも、ムハンマドがかつて存在したという単なる事実以外に、ムハンマドの人類史を構築する上で実際に役立つ情報はほんのわずかしか得られない。[ 8 ]

ムハンマドの存在を証明する同時代またはほぼ同時代の非イスラム教の資料は比較的少数で、それ自体でもイスラム教の資料との比較においても貴重である。[ 6 ]メッカの場合と同様に、これらの資料は伝統的なイスラムの物語を裏付けるものではない。741年以前の史料において、巡礼地としてメッカに言及するイスラム以前の資料が不足しているのに対し、著者はヒジャズではなく「ウルとハッラーンの中間」にこの地域を位置づけており、イスラム以前の考古学的資料も不足している。[ 9 ] [注1 ]

メッカに関する現代の研究

メッカの初期の歴史は、いまだに明確な史料の不足により、ほとんど明らかになっていない。メッカは西アラビア中部の奥地に位置しており、文献や考古学的な史料は乏しい。[ 11 ]この知識の不足は、西アラビアの北部および南部、特にシリア・パレスチナ国境とイエメンとは対照的である。これらの地域では、歴史家は、神殿の物理的な遺跡、碑文、ギリシャ・ローマ時代の著述家による観察、教会史家によって収集された情報など、様々な史料を利用できる。メッカを取り囲むヒジャズ地方は、辺鄙で岩だらけで、人が住めない土地柄が特徴で、点在するオアシスと時折広がる肥沃な土地にわずかな人口が定住しているだけだった。紅海沿岸には容易にアクセスできる港がなく、この地域のオアシス居住者やベドウィンは文盲であった。[ 11 ]

より古い言及の可能性は明確ではない。ギリシャの歴史家シケリアのディオドロスは、著書『歴史図書館』の中で、紀元前1世紀のアラビアについて記しており、聖地について次のように述べている。「そして、そこには神殿が建てられ、それは非常に神聖で、すべてのアラビア人から非常に崇敬されている」[ 12 ] 。これはメッカのカアバ神殿を指しているのではないかという主張もある[ 13 ]。しかし、ディオドロスが記述する地理的位置は、アラビア北西部、レウケ・コム周辺、かつてのナバテア王国とローマ帝国のアラビア・ペトラエア属州に位置している[ 14 ]。[ 15 ]

プトレマイオスはアラビアの50の都市名を挙げており、そのうちの一つがマコラバという名前です。1646年以来、これがメッカを指しているのではないかという憶測が続いています。歴史的には、プトレマイオスが2世紀に言及したマコラバは確かにメッカであるという学説が一般的でしたが、近年ではこの点に疑問が投げかけられています。[ 16 ] [ 17 ]バワーソックはマコラバがメッカであると主張し、「マコラバ」は「メッカ」に続くアラム語の誇張形容詞「rabb（偉大な）」であるとの説を唱えています。4世紀のローマの歴史家アミアヌス・マルケリヌスも西アラビアの多くの都市を列挙しており、そのほとんどは特定可能です。バワーソックによると、彼はメッカを「ゲアポリス」または「ヒエラポリス」と呼んでおり、後者は「聖なる都市」を意味し、カアバ神殿の聖域を指している可能性があります。[ 18 ]

プロコピオスは6世紀に、マアド族がガッサーン朝と南部のヒムヤル朝の間の西アラビア沿岸を支配していたと述べているが、これはクライシュ族をマアド族の支族、ムハンマドをマアド・イブン・アドナンの直系の子孫とするアラビア語文献の伝統を裏付けている。[ 19 ] [ 20 ]

背景

アラビア半島の中央部と北部は大部分が乾燥しており、火山性であったため、オアシスや泉の近くを除いて農業は困難でした。そのため、アラビアの景色には、それらのオアシスの近く、肥沃な南アラビア、ティハマなどの海岸部に町や都市が点在していました。当時の2つの有名な都市は、メッカとメディナ（当時はヤスリブとして知られていました）でした。[ 21 ]砂漠の状況では、厳しい環境と生活様式に対抗するための支援が必要だったため、共同生活は生き残るために不可欠でした。部族の集団は、このようにして、ユニットとして行動する必要性から奨励されました。この団結は、血縁関係による絆に基づいていました。[ 22 ]アラビアの人々は、遊牧民と定住民であり、遊牧民は家畜のための水と牧草地を求めて常にある場所から別の場所に移動していました。定住住民は定住して貿易と農業に集中していました。遊牧民（ベドウィン）の生存も、キャラバンやオアシスの襲撃に部分的に依存していたため、彼らはこれを犯罪とは見なしていませんでした。[ 23 ] [ 24 ]メディナは大きく繁栄した農業集落であり、メッカは周辺の多くの部族にとって重要な金融の中心地でした。[ 21 ]

ムハンマドの生涯の年表
ムハンマドの生涯における重要な日付と場所
日付 年 イベント
 570 年頃– 父アブドラの死
570年頃 0 生年月日（推定）：12歳または17歳 ラビー・アル・アウアル：アラビアのメッカ
577年頃 6 母アミナの死
583年頃 12～13 祖父が彼をシリアへ移送
595年頃 24～25 カディージャと出会い結婚する
599年頃 28～29 最初の娘ザイナブの誕生、続いてルカイヤ、ウム・クルスーム、ファティマ・ザフラが生まれる。
610 40 クルアーンの啓示は、メッカ近郊の「光の山」ジャバル・アン・ヌールにあるヒラー洞窟で始まる。40歳の時、天使ジブリール（ガブリエル）が山上でムハンマドに現れ、「アッラーの預言者」と呼んだと伝えられている。
メッカで秘密裏に信者を集め始める
613年頃 43 メッカの人々にイスラム教のメッセージを公に広め始める
614年頃 43～44ページ イスラム教徒への激しい迫害が始まる
615年頃 44～45ページ イスラム教徒集団のエチオピアへの移住
616年頃 45～46ページ バヌ・ハシム氏族のボイコットが始まる
619 49 バヌ・ハシム氏族のボイコットが終了
悲しみの年：妻のハディージャと叔父の アブ・ターリブが死去
620年頃 49～50 イスラとミラジ（神に会うために天国に昇天したと伝えられる）
622 51～52 ヒジュラ、メディナへの移住（ヤスリブと呼ばれる）
624 53～54 バドルの戦い
625 54～55 ウフドの戦い
627 56～57 塹壕の戦い（メディナ包囲戦とも呼ばれる）
628 57～58 メッカのクライシュ族とメディナのイスラム教徒コミュニティが、フダイビヤ条約と呼ばれる10年間の休戦協定に署名した。
630 59～60 メッカの征服
632 61～62 現在のサウジアラビアにおける、 別れの巡礼、ガディール・フムの出来事、そして死
このボックス:
西暦 600 年のアラビアの主要部族のおおよその位置。

イスラム以前のアラビアでは、神々は各部族の守護神とみなされ、その霊は聖なる木、石、泉、井戸と結び付けられていました。メッカには重要な神殿（カアバ神殿）があり、そこには部族の守護神である360体の偶像が安置され、毎年の巡礼の地となっていました。これらの部族の神々に加えて、アラブ人は最高神アッラー（英語の「God」に類似し、「god」とは対照的）への共通の信仰を持っていました。しかし、アッラーは彼らの日常の関心事とは無縁であり、崇拝や儀式の対象ではありませんでした。アッラーの娘として、アッラーの三女神、アル・ラート、マナト、アル・ウッザが結び付けられていました。アラビアには、キリスト教徒やユダヤ教徒を含む一神教共同体も存在していました。[ 25 ] [ 26 ]

伝承によれば、ムハンマド自身はアブラハムの息子イシュマエルの子孫であった。[ 27 ]

伝統; 系譜、誕生、幼少期

マッカ・アル・ムカラマ図書館はムハンマドが生まれた場所に建っていると信じられており、バイト・アル・マウリドとしても知られています。

ムハンマドはラビー・アル＝アウワル月に生まれた。イスラムの歴史家たちはムハンマドの生誕年を象年に相当する570年頃としている。しかしながら、近年の研究ではこの出来事は568年や569年など、より早い日付であると示唆されている。 [ 28 ]ムハンマドの生誕の正確な日付はイスラム教の各宗派によって異なり、ほとんどのスンニ派はイブン・イシャクが唱えたラビー・アル＝アウワルの12日を生誕日としている。他の説ではラビー・アル＝アウワルの2日、8日、10日とする説があり[ 29 ] 、シーア派は同月17日の夜明けだったと信じている。[ 30 ]ムハンマドは、メッカのクライシュ族を形成する著名な氏族の一つであるバヌ・ハシム家の家に生まれたが、[ 31 ]ムハンマドの若い頃はその家はそれほど繁栄していなかったようである。[ 5 ] [ 32 ]彼の両親はバヌ・ハシム家のアブドゥッラー・イブン・アブド・アル・ムッタリブと、当時のバヌ・ズフラ家の族長の妹、アミナ・ビント・ワフブであった。[ 33 ]ムハンマドの父方の曽祖母サルマ・ビント・アムルは、メディナのハズラジ族出身の有力なユダヤ人女性であったため、ムハンマドはアラブ人とユダヤ人の混血であった。[ 34 ]ムハンマドの初期の伝記作家であるイブン・イシャクによると、ムハンマドの祖父であるアブドゥル・ムッタリブが子供の名前を考案したが、それは当時のアラビア半島では全く知られていなかった。

ムハンマドの父アブドゥッラーは、彼が生まれるほぼ6か月前に亡くなりました。[ 35 ]ムハンマドは生後すぐに砂漠のベドウィンの家族のもとに預けられました。砂漠での生活が幼児にとってより健康的であると考えられていたためです。 [ 36 ]彼には父親がいなかったため、乳母たちは孤児の世話をするのは利益にならないと懸念して彼を受け入れることを拒否しました。しかし、彼は世話をする子供がいなかったハリマ・ビント・アビ・ズアイブ・アル・サディーヤに受け入れられました。 [ 37 ]ムハンマドは2歳か3歳になるまでハリマと彼女の夫のもとで過ごしました。[ 36 ] [ 38 ]彼はその後3年間メッカで母親と一緒に暮らしましたが、母は彼を母方の親戚を訪ねるためにメディナ（当時はヤスリブと呼ばれていました）に連れて行き、その帰途アブワあたりで亡くなりました。両親を亡くしたムハンマドの祖父アブドゥルムッタリブが子供の養育を引き継ぎました。2年後に祖父が亡くなり、ムハンマドはバヌ・ハシムの指導者である叔父のアブ・ターリブの保護下で育てられました。[ 28 ] [ 39 ]叔父と一緒に暮らしながら、ムハンマドは生計を立てるためにメッカ郊外で羊の群れの世話をし始めました。また、叔父の商業旅行に何度か同行しました。これらの旅行でムハンマドは文化の多様性とさまざまな宗教的伝統に触れました。[ 40 ] 9歳の時、彼は叔父のアブ・ターリブと共にシリアへの商業旅行に出かけました。そこでムスリムは、彼がボスラの町でバヒラと出会い、バヒラから予言を受けたと信じています。[ 41 ] [ 42 ]

啓示を受ける前の成人期

後年、叔父との貿易旅行の影響を受け、ムハンマドは商人として働き、インド洋と地中海の貿易に携わった。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]商人としてのキャリアの中で、ムハンマドは「信頼できる人」（アラビア語：الأمين）として知られるようになり、紛争の公平な仲裁者として求められた。[ 5 ] [ 46 ] [ 47 ]

カアバ神殿の一部が突発的な洪水で破壊された後、再建がほぼ完了した頃、クライシュ族の様々な氏族の指導者の間で、誰が黒石を置くべきかをめぐって意見の相違が生じました。この意見の相違は緊張を増大させ、戦争が差し迫ったかに見えましたが、彼らは次にハラームに入る者の助言に従うことに同意しました。イスラム教徒は、ムハンマドこそがこの人物であり、彼は外套を広げ、黒石を中央に置き、四大氏族の者にそれを所定の位置まで持ち上げさせ、その後自らの手でしっかりと固定したと信じています。[ 48 ] [ 49 ]

カディジャ・ビント・クワイリッドとの結婚とザイド・ブン・ハリタの養子縁組

ナスフ体でハディージャ・ビント・フワイリドの名前が描かれた印章。敬称として「信者の母」と「アッラーが彼女にご満悦されますように」が記されている。

女性商人で未亡人のハディージャ・ビント・フワイリドは、ムハンマドの信頼性を聞き、シリアでの商業運営を彼に依頼した。ムハンマドの指導力の並外れた成功に感銘を受けたハディージャは、友人のナフィサを通してムハンマドに求婚した。 [ 45 ] [ 50 ]ムハンマドは求婚を受け入れ、ハディージャと結婚した。ハディージャはムハンマドに奴隷の少年ザイド・イブン・ハリサを与え、ムハンマドは後に彼を養子とした。[ 51 ]イブン・イシャクは、ハディージャがムハンマドに6人の子供を産んだと記録している。アル・カシムという男の子（2歳で死亡）、次にザイナブ、ルカイヤ、ウンム・クルスーム、ファーティマの4人の女の子、そしてアブドゥッラー（これも2歳で死亡）の男の子である。[ 52 ]

アブドゥッラーの死、叔父アブー・ターリブの大家族の負担を軽減したいというムハンマドの願い、そしてアブー・ターリブの経済状況により、ムハンマドはアブー・ターリブの息子で従兄弟のアリーを自分の家に迎え入れた。また、ムハンマドはザイドを養子とし、ザイド・イブン・ムハンマドという名前を与えた。ムスリムは、この改名はクルアーン第33章「アル・アフザーブ」のいくつかの節の啓示によって無効になったと信じている。そこには、養子は結婚や相続によって実子として扱われることはない、と述べられている。したがって、養子は実父の名前を保持しなければならなかった。したがって、ザイドの名前はザイド・イブン・ハリサに戻された。[ 52 ] [クルアーン 33:40 ]

初期の啓示と反対

ある時期、ムハンマドはメッカ近郊のヒラー山の洞窟で毎年数週間、一人で瞑想する習慣を身につけた。 [ 53 ] [ 54 ]イスラムの信仰によれば、ヒジュラ紀元610年、ヒラー山への訪問の13年前、天使ガブリエルがムハンマドと交信し、クルアーン第96章「アル・アラク」の以下の節を朗唱するように命じたとされている。[ 55 ]

宣言せよ！（あるいは読もう！）汝の主、慈悲深い者の御名において。汝は（単なる）凝固した血の塊から人間を創造した。宣言せよ！汝の主は最も慈悲深く、筆を教え、人間が知らなかったことを教えられた御方である。（クルアーン96:1–5）

スンニ派 の伝承では、ムハンマドが最初の啓示を受けたとき、深く動揺したが、霊が近づいてきて、彼が神の使徒に選ばれたことを告げ、ムハンマドが家に帰り、ハディージャと彼女のキリスト教徒の従兄弟であるワラカ・イブン・ナウファルに慰められ、安心させられたと信じている。シーア派のムスリムは、ムハンマドはガブリエルの出現に驚いたり恐れたりせず、むしろ彼を待っていたかのように歓迎したと主張している。[ 56 ]最初の啓示の後、ムハンマドは3年間の休止期間があり、その間、さらに祈りと霊的修行に身を捧げた。啓示が再開したとき、彼は安心させられ、説教を始めるように命じられた。[ 57 ] [ 58 ]

あなたの主はあなたを見捨てず、あなたを憎んではいない。（クルアーン93:3）

ウェルチによれば、これらの啓示は謎の発作を伴っており、報告書が後代のイスラム教徒によって偽造された可能性は低いとのことである。[ 5 ] W・モンゴメリー・ワットはさらに、ムハンマドはこれらのメッセージから自分の考えを区別できると確信していたと付け加えている。[ 59 ]

ミッションと初期の取り組み

ムハンマドが新しい信仰を説く初期の努力は、単一の理想、すなわち一神教の説教に集中していた。この時期に啓示されたと信じられているコーランのスーラはメッカのスーラ（アラビア語：السور المكّيّة ）として知られ、ムハンマドにアッラーの名を宣べ伝え称賛することを命じ、偶像を崇拝したり、アッラーに他の神々を添えたりせず、アッラーのみを崇拝するように指示し、[ 60 ]異教徒に終末論的な罰について警告し、 [コーラン 38:70 ] [コーラン 6:19 ]時には間接的に審判の日について言及し、消滅したいくつかのコミュニティの歴史からの例を示している。[コーラン 43:13–16 ] [ 60 ]イスラム教への初期の改宗者には、ムハンマドの妻ハディージャ、従妹のアリー、養子のザイド、乳母のウム・アイマン、友人のアブー・バクルなどがいた。

クライシュ族の中でムハンマドのメッセージを重視する者はごくわずかで、大半はそれを無視し、少数の者は彼を嘲笑した。 [ 61 ]ウェルチによれば、初期のコーランの節は「一神教の教義的な概念に基づくのではなく、強い一般的な道徳的、宗教的訴えに基づいていた」。さらに、これらのメッカのスーラの主要テーマには、創造主に対する人間の道徳的責任、死者の復活、地獄の拷問と楽園の快楽の鮮明な描写を補足した審判の日、自然と日常生活の驚異、神の兆候、人々の貪欲さと貧者への抑圧を考慮するより偉大な力の存在の証明などが含まれると付け加えている。[ 62 ]初期の宗教的義務の基礎も築かれ、神を信じること、罪の許しを請うこと、頻繁に祈りを捧げること、困っている人に重点を置いて他者を助けること、不正行為や富への執着を捨てること、貞操を守ること、そして初期のアラビアで蔓延していた女性殺害を防ぐことなどが含まれていた。[ 62 ]

初期のイスラム改宗者は主に3つのグループに分かれていた。大商人の弟や息子、部族内で第一位から転落した、あるいはその地位に就けなかった人々、そしてほとんどが保護を受けていない弱い外国人たちである。[ 61 ]ムハンマドの平等の原則に従い、奴隷を購入して解放していたアブー・バクルは、多くの改宗者を集めた。しかしながら、初期の改宗者の数は依然として少なく、ムハンマドは小規模ながらも精神的に強固な共同体を静かに築き上げることに専念した。[ 63 ] 613年頃、コーランはムハンマドに「汝の最も近い親族を戒めよ」と命じた[コーラン 26:214 ]。これは公の説教の段階を開始した。ある日、ムハンマドはアス・サファ山に登り、部族の長老たちを召集した。ムハンマドが嘘をつくのを聞いたことがないと伝えられる首長たちが彼を信じるだろうという保証を得た後、彼は神の唯一性を宣言した。後にムハンマドは晩餐会を主催し、自らのメッセージの核心を伝え、主張した。これらの行事において、ムハンマドは叔父の一人であるアブー・ラハブから激しい反対に遭った。[ 63 ] [ 64 ]

初期のイスラム教徒に対する反対と迫害

ムハンマドの演説に対して保守派の反対が起こった。イブン・サアドによれば、メッカにおける反対は、ムハンマドが「（メッカの人々が）アッラー以外の偶像を崇拝していることを恥ずべきこととして語り、不信仰のまま死んだ彼らの父祖たちの破滅について言及した」聖句を説いたことに端を発する。[ 65 ]ワットによれば、ムハンマドの信奉者がメッカで勢力を増すにつれ、彼らは地元の部族や都市の支配者たちにとって新たな内的脅威となった。彼らの富は、メッカの宗教生活の中心であるカアバ神殿への毎年の巡礼によって支えられていたが、ムハンマドはカアバ神殿を滅ぼすと脅した。メッカの伝統宗教に対する彼の非難は、カアバ神殿の守護者である自身の部族であるクライシュ族にとって特に不快なものであった。[ 61 ]クライシュ族の有力で影響力のある指導者の中には、ムハンマドの布教を放棄する代わりに彼と和解しようと試みたが、失敗した。彼らはムハンマドに商人内輪への加入と有利な結婚による地位の確立を提案したが、ムハンマドは拒否した。[ 61 ]この時期、ムハンマドは信者たちに平和主義者となるよう促した。ピーターソンによれば、それは「異教徒には優しく接する」ことだった。[ 66 ]

ムハンマドのイスラム派と他のクライシュ族との関係は急速に悪化した。ムハンマドがメッカの偶像を公然と非難したことで敵対的な反応を招いたが、彼はバヌ・ハシムに属していたため、主に身体的な危害からは守られていた。ムハンマドを傷つけることは、バヌ・ハシムと残りのクライシュ族との間に血の確執を引き起こす恐れがあり、部族指導者の正当性と道徳性を損なうため、クライシュ族はムハンマドを傷つけたり殺したりすることに躊躇した。[ 66 ]それにも関わらず、ムハンマドの命を狙う試みが何度か行われた。[ 67 ] [ 68 ]伝統的なイスラムの記述では、クライシュ族が最初、イスラム教徒の祈りを邪魔することで彼らを嘲笑したとされている。西洋の学者たちは、ムハンマドの追随者に対する迫害と虐待の記録を受け入れている。ムハンマドの信奉者の多くは嫌がらせや暴行を受け、追放を余儀なくされ、ヤシル・ビン・アミールとスマイヤ・ビント・ハバットの2人は拷問を受けて殺害された。[ 69 ]

ラシード・アドディーン・スィナンの世界史において、メッカ人のイスラム教徒降伏要求を拒否するアクスムのネグス、アシャマ・アル・ネガシ（ナジャシとも綴られる）の描写。

615年、イスラム教徒に対する暴力が激化した時期、ムハンマドは信者たちをアクスム王国に移住させ、キリスト教徒の王アル＝ネガシの保護下で小さな植民地を築きました。[ 5 ]伝承ではメッカ人への迫害が移住の大きな要因となったと考えられていますが、イスラム研究の教授であるウィリアム・モンゴメリー・ワットは、「初期のイスラム教徒コミュニティ内に何らかの分裂があったと信じる理由があり、移住者の一部はアビシニアに渡り、おそらくメッカの有力な商家と競合しながら貿易に従事した可能性がある」と述べています。[ 5 ]メッカ人はアムル・イブン・アル＝アスとアブドゥッラー・イブン・ラビアを派遣し、イスラム教徒のクライシュ族への降伏交渉を行いましたが、ネガシ族は彼らの要求を拒否しました。[ 70 ]

ウマルのイスラム教受け入れとハシミテ家の追放

スンニ派のムスリムは、ムハンマドがウマル・イブン・アル＝ハッタブかアムル・イブン・ヒシャームのどちらかの改宗を通してイスラームの大義を強化するよう祈ったと信じている。[ 71 ]ウマルは当初ムハンマドの説教に激しく反対した。メッカ社会の分裂を招いたムハンマドの説教に憤慨したウマルは、最終的に分裂の責任者であるムハンマドを殺害することを決意した。[ 72 ]ムハンマドを暗殺する途中、ウマルは妹がイスラームに改宗したことを知らされる。妹の家に向かう途中、ウマルは妹がコーランを朗読しているのを聞いた。最終的にその言葉を美しく高貴なものと考え、ウマルはイスラームに改宗し、その改宗を即座に公表した。ウマルの改宗によって和らぎ、イスラム教徒はカアバ神殿で公然と祈ることができるようになった。異教徒たちは強引な性格で知られていたウマルと対峙することをためらっていたからである。[ 72 ]

クライシュ族の二つの重要な氏族は、ムハンマドへの保護を撤回するよう圧力をかけるため、ハシム一族に対して公然と追放を宣言した。[ 73 ] [ 74 ]イブン・イシャクの伝えるところによると、ハシム一族に課された条件は、「彼らの女性と結婚したり、彼らに結婚させるための女性を与えたりしてはならない。また、彼らから女性を買ったり、彼らに女性を売ったりしてはならない」というものだった。[ 75 ]この追放は2、3年続いたが、目的を達成できなかったため、最終的には崩壊した。クライシュ族内のハシム一族の支持者たちは最終的に合意を破棄するために団結した。[ 74 ] [ 76 ]

ヒジュラに至る出来事

メッカからターイフまでの現代の道路

ハディージャとアブー・ターリブの死とムハンマドのターイフ訪問

ムハンマドが預言者を自称してから9年後、ムハンマドの教えを最も熱心に擁護した二人、妻のハディージャと叔父のアブー・ターリブが亡くなった。アブー・ターリブの死とともに、ハシム一族の指導権はムハンマドのもう一人の叔父で、ムハンマドとイスラムの宿敵であったアブー・ラハブに渡された。アブー・ラハブはすぐにムハンマドに対する一族の保護を撤回し、ムハンマドを死の危険にさらした。一族の保護の撤回は、彼に対する血の復讐が行われないことを意味したからである。その後、ムハンマドはメッカに近い別の重要なアラビアの都市ターイフに自分を守ってくれる者を探そうとしたが、市内で石を投げつけられてその試みは失敗した。[ 5 ] [ 74 ]

サウダ・ビント・ザマとアイシャとの結婚

苦難の年の翌年、620年のいつか、ムハンマドはイスラム教に早くから改宗したサウダ・ビント・ザマに求婚した。求婚は彼女と彼女の父であるザマ・イブン・カイスの両者に受け入れられた。ムハンマドとサウダは、その年のラマダン月に結婚した。ムハンマドは友人であり教友であったアブー・バクルの娘であるアーイシャとも6歳から9歳の頃に結婚しており、このことは現代の学術的議論で論争を巻き起こしている。サウダとアーイシャはともにムハンマドより長生きし、それぞれ642年から672年の間と678年に亡くなった。アーイシャはムハンマドの死後44年間に2,200以上のハディースを語り、相続、巡礼、終末論、ムハンマドの私生活など、さまざまな主題を扱っている。

イスラ、ミラジ、そしてアル・アカバーでの誓い

マスジド・アル・アクサ。ムハンマドがミラージュで天に昇った場所であるとイスラム教徒に信じられている場所。

620年のある時、ムハンマドは信者たちに、イスラとミラジュを体験したと語った。これはエルサレム（イスラ）への超自然的な旅と七つの天（ミラジュ）への昇天で、天使ガブリエルと共に一夜にして成し遂げたと言われている。ムハンマドは天国と地獄を巡り、アダム、イブラヒム、ムーサ、イサなどそれ以前の預言者たちと話したと言われている。ムハンマドの最初の伝記の著者であるイブン・イシャクはこの出来事を霊的な体験として提示しているが、後世の歴史家であるタバリーやイブン・カスィールはそれを物理的な旅として提示している。[ 77 ]西洋のイスラム学者の中には、メッカの聖域からバイトル・マアムール（カアバ神殿の天上の再現）まで天を旅したとされる最古のイスラム教の伝承であると考える者もいる。他の人々は、これをムハンマドのメッカからエルサレムのバイトルマクディスまでの旅であるとしている。[ 78 ]

クライシュ族がムハンマドのメッセージをあまり重視しなかったため、ムハンマドはメッカを頻繁に訪れる商人や巡礼者たちにメッセージを広めるようになった。何度か交渉が失敗した後、彼はメディナの男たちに希望を見出しました。[ 5 ]ヤスリブのアラブ人は、その都市にユダヤ人コミュニティが存在していたため、一神教に多少は精通していました。ムハンマドは、ミナ近郊のアル・アカバという丘で、メディナの2部族、アウ族とハズラジ族の数人と2度会い、彼らはムハンマドへの忠誠を誓い、ムハンマドがメディナに移住する場合には彼を守ることに同意しました。アル・アカバでの誓約の後、ムハンマドは信者たちにメディナへの移住を促しました。クライシュ族はイスラム教徒のメディナへの移住を阻止しようとしましたが、ほとんどのイスラム教徒はなんとかメディナを去ることができました。[ 79 ]

ヒジュラ

イスラム教徒は、ムハンマドがアッラーの命令によりメディナへ移住するまで待っていたと信じている。この神の指示を受けたムハンマドは、その夜中にメッカを発つ計画を立てた。クライシュ族は、彼より前に多数のムスリムが移住したと聞きつけ、彼の家を包囲した。ムハンマドは暗殺が計画された夜、家を抜け出した。クライシュ族の所有物であった品々を所持していたため、ムハンマドはアリに未払いの金銭債務を清算するために残るよう頼んだ。アリはムハンマドのマントを着ていたため、暗殺者たちはムハンマドがまだ出発していないと思った。暗殺者たちがそれに気付いた時には、ムハンマドは既にアブー・バクルと共にメッカを発っていた。アリは陰謀を生き延びたが、ムハンマドに保管を託されたすべての品物と財産を持ち主に返還するというムハンマドの指示を実行するために、再び命を危険にさらしてメッカに留まった。その後、アリーは母のファティマ・ビント・アサド、ムハンマドの娘であるファティマとウンム・クルスーム、そしてムハンマドの妻サウダと乳母ウンム・アイマンの二人の女性とともにメディナに向かった。[ 80 ] [ 81 ]ムハンマドとアブー・バクルは旅を続ける前にメッカ郊外のソール山の頂上にある洞窟に避難した。クライシュ族をさらに欺くため、ムハンマドは旅の最初の数日間はメディナとは反対方向の南へと進んだ。その後、ムハンマドとアブー・バクルは紅海に方向を変え、海岸線に沿ってメディナまで進み、622年9月27日月曜日にクバに到着した。 [ 79 ]

メッカの征服と帰還

ムハンマドは、ムスリム・クライシュ族戦争（アラビア語：فتح مكة Fatḥ Makkah ）で自軍が勝利した後、死の直前にメッカに戻った。ムハンマドがメッカに向けて出発した日付は、ヒジュラ暦8年ラマダン月2日、6日、10日と諸説ある[ 82 ]（629年12月または630年1月）である。[ 82 ] [ 83 ]（ヒジュラ暦8年ラマダン月10日～20日）。[ 82 ]彼がメッカに入った日付は、8日後から12日後（ヒジュラ暦8年ラマダン月10日、17日/18日、19日、または20日）と諸説ある。[ 82 ]メッカ滞在中、ムハンマドはカアバ神殿の方向に向かって祈りを捧げ、クライシュ族に語りかけ、異教の偶像を破壊し、一方で彼の軍隊はイスラム以前の影響力を破壊し、クライシュ族の落伍者を処罰した。

歴史学と資料

コーランは、メッカにおけるムハンマドの生活に関する唯一の一次資料である。 [ 84 ]大学の学者たちは、一般的にコーランのテキストはムハンマドが話した言葉を記録していると考えている。西洋の学界で異本を探しても、大きな意味を持つ相違点は見つからなかったためである。[ 85 ]しかし、コーランは主にムハンマドの思想的、精神的考察を記録しており、メッカでの彼の生活の詳細については断片的にしか言及していないため、メッカでの彼や彼の信奉者の人生における出来事の時系列を再構築することは困難である。[ 86 ]現代のムハンマドの伝記作家たちは、メッカの社会経済的、社会政治的側面を再構築し、その文脈でコーランの思想的側面を読み取ろうとしている。[ 86 ]

ファト・アル・バーリ、イブン・ハジャル・アル・アスカラニーによる『サヒーフ・アル・ブハーリ』の注釈

イスラム暦3世紀と4世紀の特に後世の歴史作品も、この都市におけるムハンマドの生活を描く上で非常に重要である。[ 4 ]これらには、ムハンマドの初期の伝記（シーラ）、特にイブン・イシャク（紀元 704年頃-767年）とイブン・サアド（紀元 784年頃-845年）によって書かれたもの、そしてアル・ブハーリー（紀元 810年頃-870年）やムスリム・イブン・ハッジャージュ（紀元 815年頃-875年）などのイスラム学者によって編纂されたハディース文献におけるムハンマドに帰せられる引用文が含まれており、これらは彼の生涯についてさらなる情報を提供している。[ 87 ]現存する最古のシーラはイブン・イシャクの『シーラ・ラスール・アッラー』である。[ 88 ]原本は失われているものの、一部はイブン・ヒシャームとアル＝タバリーの校訂本に残っている。[ 89 ]多くの歴史家はこれらの伝記の正確さを認めているが、その正確さは確認されていない。[ 90 ]ウィリアム・モンゴメリー・ワットによれば、法的な領域においては、全くの創作が起こり得るように思われる。しかし、歴史の領域においては、例外的なケースを除けば、資料は完全に捏造されたものではなく、「傾向的な形成」を受けた可能性がある。[ 86 ]

ハディースとはムハンマドの言い伝えや発言の記録であり、彼の教友や共同体の長きにわたる記憶によって、その模範と服従によって永続化されたムハンマドの伝記と定義される。[ 91 ]ハディースの発展は初期イスラム史におけるムハンマドの伝記に不可欠な要素である。初期の西洋の学者の間では、後世に集められたこれらの伝承や報告を捏造と見なす傾向が共通していた。レオーネ・カエターニは、イブン・イシャクなどの初期のシーラ編纂者によってサナドなしで報告された物語を調査しながら、歴史的報告がアブドゥッラー・イブン・アッバースとアーイシャに帰属するものはほとんどが虚構であるとみなした。ウィルフェルド・マデルングは、すべてを無差別に却下するという立場を拒絶した。マデルングや後世の歴史家たちは、後世に編纂された物語を否定せず、歴史の文脈や出来事や人物との整合性に基づいてそれを判断しようとした。[ 92 ]

スンニ派のムスリムは、アル・ブハーリーとムスリム・イブン・ハッジャージュによるハディース集である『サヒーフ・アル＝ブハーリー』と『サヒーフ・ムスリム』を最も権威のあるハディース集とみなしている。アル・ブハーリーは16年以上かけて160万以上のハディースを収集し、その中から最良の7,397を選び出したと言われている。これらの伝承のほとんどはムハンマドの生涯に関するものである。 [ 93 ]シーア派にとっては、ムハンマドの子孫であるイマームの言葉と行いにその権威が与えられている。これらの言葉はもともと編纂される前に世代から世代へと口頭で伝えられていたが、その伝承の系統によれば、これらの言葉のいくつかはムハンマドの言葉である。[ 94 ]

参照

注記

  1. ^メッカへの最初の言及は、ビザンチン・アラブ年代記または741年の年代記を除いて場所表現を使用していませんが、著者はここでその地域をヒジャズではなくメソポタミア（「ウルとハッラーンの中間」）に置いています。 [ 10 ]

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引用文献

百科事典

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