モルテザ・モタハリ

モルテザ・モタハリ
مرتضی مطهری
イスラム革命評議会議長
在任期間： 1979年1月12日～1979年5月1日
任命者	ルーホッラー・ホメイニ
先行	事務所設立
後継者	マフムード・タレガニ
個人情報
生まれる	（1919年1月31日）1919年1月31日 ファリマン、ペルシャの崇高な国
死亡	1979年5月1日（1979年5月1日）（60歳） テヘラン、イラン
死に方	銃撃による暗殺
休憩所	ファティマ・マスメ神社、コム
国籍	イラン人
パーティー	戦闘聖職者協会（1977～1979年） イスラム連合（1963–1979）[ 1 ]
配偶者	アザム（アリエ）・ルーハニ
子供たち	アリ・モタハリを含む7人
親族	アリ・ラリジャニ（義理の息子）
サイン
神学的な仕事
宗教	イスラム教
宗派	十二イマーム派
学校	ジャファリ
主な興味	イスラム哲学
活動年数	1944–1979
母校	テヘランのゴム神学校大学
教職	テヘラン大学
影響を受けた アリ・モタハリ
影響を受けた ムハンマド・フサイン・タバタバイ、[ 2 ]ルホッラ・ホメイニ

モルテザー・モタッハリー（ペルシア語：مرتضی مطهری、ローマ字：  Mortezā Motahharī、1919年1月31日^{[ 3 ]} - 1979年5月1日）は、イランのシーア派十二イマーム派の学者、哲学者、講師であった。モタッハリーは、とりわけイラン・イスラム共和国の思想に重要な影響を与えたと考えられている。^{[ 4 ]}彼は、ホセイニエ・エルシャドと戦闘聖職者協会（Jāme'e-ye Rowhāniyat-e Mobārez ）の共同創設者であった。彼はシャーの治世中にルーホッラー・ホメイニの弟子であり、ホメイニの要請によりイスラム革命評議会を組織した。彼は暗殺された当時、評議会の議長であった。^{[ 5 ]}

バイオグラフィー

若いころ

モタッハリはファリマンで生まれた。生年は定かではないが、1919年とする資料もあれば、1920年とする資料もある。^{[ 6 ]}彼は1944年から1952年までコムのハウザに通い、その後テヘランへ向かった。^{[ 7 ]}彼の祖父はスィースターン州の著名な宗教学者であり、彼は家族と共にホラーサーン州に渡ったため、スィース​​ターン教徒としての彼の出自に関する情報はほとんどない。^{[ 8 ]}彼の父であるシャイフ・モハンマド・ホセイニもファリマンの著名人で、人々から尊敬されていた。彼はアクンド・ホラーサーニの弟子とされ、アヤトッラー・マラアシ・ナジャフィの崇拝を受けていた。^{[ 9 ]}

教育

モルテザ・モタハリは5歳の時、両親に何も告げずに学校に通い始めました。12歳になるまでに、彼は父親からイスラムの基礎学問を学びました。彼はマシュハドの神学校にも通い、兄と共にアブドゥル・ハーンの学校で2年間学びました。しかし、マシュハドの神学校での彼の学業は、家族の問題により未完のまま終わり、ファリマンに戻ることになりました。^{[ 10 ]}

モタッハリー自身の記述によると、この時期に彼は膨大な数の歴史書を研究することができた。この時期に彼は、神の問題といった世界観に関する疑問に直面した。彼はアガ・ミルザ・マフディー・シャヒド・ラザヴィーを理性科学の卓越した師とみなしていた。彼は1315年（ヒジュラ暦）にゴム行きを決意した。^{[ 11 ]}

彼は最終的にゴムのフェイズィエ学院に居を構えた。ダマドとして知られるアヤトラ・サイイド・モハケク・ヤズディの指導の下、シーア派法学の『キファーヤー』と『マカセブ』を学んだ。また、ホッジャト・クー・カマレヘイの講義にも参加し、サドル・ッディーン・サドル、モハンマド・タキー・ハンサリー、ゴルパイガニ、アフマド・ハンサリー、ナジャフィ・マラシらから知識を学んだ。^{[ 11 ]}

アヤトラ・ボロジェルディがゴムに移住した際、モタハリは彼の法学原理の授業に参加することができた。この時期、アヤトラ・モンタゼリは彼の同級生であった。^{[ 11 ]}

その後、モタッハリはコムの暑い気候を理由にエスファハーンに移住した。そこで彼は、1320年（ヒジュラ暦）のナフジ・アル＝バラガの師であるハッジ・アリー・アガ・シラジと親しくなり、モタッハリは常に彼を尊敬していた。^{[ 11 ]} その後、彼はテヘラン大学に赴任し、22年間哲学を教えた。1965年から1973年にかけては、テヘラン北部のホセイニエ・エルシャドで定期的に講義を行った。また、テヘラン大学の神学教授でもあった。^{[ 12 ]}

モタッハリはイスラム教、イラン、そして歴史に関する著書を数多く執筆しました。彼は執筆よりも教育に重点を置きました。しかし、彼の死後、彼の教え子の何人かが彼の講義を書き留め、書籍として出版しました。2008年半ばの時点で、「サドラ出版」はモタッハリの著作を60冊以上出版しています。モタッハリについて書かれたもの、または彼の講演を引用した書籍は30冊近くあります。

モルテザ・モタハリは、「他の学派、特に唯物論的な学派に依存しながら、それらの「外国の思想をイスラムの象徴と共に提示する」集団と自ら呼んでいるものに反対した。1977年6月の論文で彼は、「イスラムの名目と旗印の下に広がる、こうした外部から影響力のある思想」の危険性について、「すべての偉大なイスラム権威」に警告を発した。彼はイラン人民ムジャヒディーンとフルガーン・グループを指していたと考えられている。^{[ 13 ]}

モタハリはイランの元国家安全保障会議書記長アリー・ラリジャーニの義父であった。^{[ 14 ]}ラリジャーニが大学院で コンピューターサイエンスから西洋哲学に転向したのは、モタハリの助言によるものであった。

かつてタフテ・タブース（孔雀の玉座）と呼ばれていたテヘランの主要道路は、彼の名にちなんで改名されました。モルテザ・モタハリ通りは、テヘランの2つの主要道路であるソフレヴァルディ通りとヴァリアスル通りを結んでいます。

イスラム革命中の活動

シャー政権との闘争の間、モルテザ・モタッハリは新たなイスラム言説の創造に貢献した。 ^{[ 15 ]}また、彼はアヤトラ・ブルジェルディ死後のマルジャの状況について議論した人物の一人であった。彼はそのような状況下で『イランとイスラムの相互奉仕』を著した。また、彼の著作は革命初期における宗教改革運動の拡大に重要な影響を与えた。彼の著作は主に伝統的なイスラムとシーア派の思想から構成されていた。^{[ 16 ]}彼はこの機会に宗教思想の復興に関するエッセイを執筆した。「宗教指導者における率直さの必要性」を著し、若者にイスラムの魅力を示すことを目指した。^{[ 17 ] [ 18 ]}

意見

モルテザ・モタッハリは、哲学、宗教、経済、政治など、様々な分野において自らの意見を表明した。モタッハリとシャリアティは、イラン・イスラム革命における二人の重要な人物として数えられる。彼は、適切な政治構造のためにイスラム民主主義を重視した。^{[ 19 ]}

モタハリもまた、フィトラを人間の真理と認識していました。彼によれば、フィトラは人間の本性における永続的かつ不変の性質です。実際、彼はフィトラが神と人間の関係において仲介役を果たすと信じていました。また、イマームは人間の精神性の高さを示す完璧な人間であると信じていました。イマームは宗教指導者としても特徴づけられています。ムハンマド・フサイン・タバタバーイーの「哲学原理とリアリズムの方法の書」に関する彼の長文の脚注は、歴史的マルクス主義に反するものでした。^{[ 20 ]}また、彼はワリー・エ・ファキーフ（法の執行）は監督権のみを有し、統治権は持たないと信じていました。^{[ 21 ]}また、彼は、その統治は社会におけるイマームの政治的側面の一つであると主張しました。^{[ 22 ]}彼は、科学としての科学は形而上学と衝突したり挑戦したりすることはないと信じていたため、科学と宗教の間には衝突はないと主張しました。彼は、科学と宗教の間の疑似衝突は、言語自体ではなく、言語そのものにあると信じていました。^{[ 23 ]}

発達

モタッハリは発展とそれに関連するイデオロギーについても見解を表明した。彼によれば、自由、文化、そして精神文化革命は発展の原則である。また、発展した社会を特徴づける要素として、独立性、知識、そして超越性を挙げている。さらにモタッハリによれば、発展は文化的自立、文化源の浄化、そして西洋との論理的かつ慎重なコミュニケーションから生まれる。モタッハリは人的資源の開発を重視していたが、経済は発展の目的ではなく、発展の条件に過ぎないと考えていた。^{[ 19 ]}

平等

1975年にモルテザ・モタッハリー師が述べたように、「平等な権利」という言葉は、西洋世界で一般的に理解されているものとは異なる意味を持ちます。彼は、男性と女性は生まれながらに異なる存在であり、したがって異なる権利、義務、そして罰則を享受するべきであると明確にしました。^{[ 24 ]}

1966年から1967年にかけて、シャーの家族保護法をめぐる議論が高まる中、彼は『ザネ・ルーズ（今日の女性）』誌に、離婚、相続権、扶養料、一夫多妻制、男女間の相違といったテーマに関する一連のエッセイを寄稿した。モタッハリーによる「シャリーアへの回帰」は、彼の目的に合致する限り西洋の思想を借用した、様々な論調が混在する内容だった。例えば、彼は女性の高等教育に反対する人々を非難し、自らが目指す男女分離の社会構造には、訓練を受けた女性医師や外科医が必要であると強調した。さらに、西洋におけるプロテスタントの慈善活動の要素も取り入れた。^{[ 25 ]}

フィクフ

モタッハリーは、イスラームの永遠性はフィクフによってもたらされると信じていました。彼は、フィクフとイジュティハードの特質は、異なる時代や場所の問題に立ち向かう上で重要な要素となり得ると考えました。イジュティハードを用いれば、新たな預言者は必要なくなります。^{[ 21 ]}

自由

モタッハリは自由を障害の不在と定義した。彼によれば、障害には二つの性格がある。一つ目は人間を制限し、また人間が何かをしないように仕向けるものである。簡単に言えば、障害は人間を制限し、衰退させるという尊厳を持つ。二つ目は、知識という観点から主体の認識と内省を衰退させるものである。モタッハリによれば、障害を取り除くという実現に加えて、自由の精神を与える必要がある。彼は自由の概念を権利と義務の両面から分析する。彼は自由は人間にとって必要不可欠であると考える。人間は自発的に自分の進むべき道を選択する自由を持たなければならない。彼は自由主義者とは対照的に、生得権こそが人間を超越する究極であると信じている。^{[ 26 ]}

法哲学

他の思想家たちと同様、モタッハリはまず概念を定義しなければならないと考えている。したがって、彼は権利を何かに対する優位性または得点と定義する。権利によれば、人間は何かを所有する価値があり、他の人間は彼を尊重するべきである。権利には、親の子に対する権利や、夫婦間の権利などがある。モタッハリは権利を2つのグループに分けた。最初のグループは実存的権利（タクウィニ）、2番目のグループは宗教的権利（タシュリー）である。前者は人と物の間の現実的な関係であり、後者は前者に従って決定される。彼は権利を人々の潜在的な得点として理解していた。実際、権利は何かに対する誰かの優先権に関係している。彼は、権利と所有は人間そのものを前提としているのか、それとも社会における存在という観点から人間を前提としているのかという問題に関心を持っていた。彼は、権利は間違いなく社会に先立って存在していたと信じている。モタッハリは、ジョン・オースティン（法哲学者）とは対照的に、権利と責任の間には相互関係がある（ハク・ヴァ・タクリフ）と信じている。モタッハリは、自然法理論は人類にとって重要な合理的な理論であると考えている。彼によると、自然法理論の根底にあるのは、最終的には世界が目標と目的を持つということである。目標を持つという原則に基づき、神は人類のために世界を創造し、人類は世界を変える潜在的な権利を持っているため、人類は社会に導入される前から権利を持っている。^{[ 27 ]}

宗教哲学

モタッハリは宗教という言葉を定義する際に、「マクタブ」、すなわち「学校」という概念に言及しています。彼によれば、マクタブとは、倫理、政治、経済、民法などに関するイデオロギーや見解を含む、思慮深く規律された体系です。そして彼は、宗教とは人間を導くために授けられた知識の集合体であり、また信仰、道徳、そして個人的および集団的な判断の集合体であると定義しています。したがって、彼は宗教とその教えを信仰、道徳、そして判断として理解しています。またモタッハリは、宗教の領域は生のみに限定されるものではなく、来世にも関わるものであると信じています。彼は、イスラム教は宗教として人間の生活と合致しており、それを否定する余地はないと信じています。^{[ 28 ]}

西洋哲学

ダリウス・シャイガンは、モタッハリがヘーゲルと対峙する際に、ヘーゲル思想とステイスの引用を混同したと考えている。シャイガンによれば、モタッハリとヘーゲルはそれぞれ異なるパラダイムに属しているため、両者の間に共通の世界は存在しない。^{[ 29 ]}

認識論

モタッハリーは、アリー・シャリアティーのような先駆者たちとともにマルクス主義を批判した。彼はマルクス主義を若者やイスラム革命に対する大きな脅威とみなした。また、モッラー・サドラの書に関する彼の注釈は多くの学者に影響を与えた。彼は宗教的知識の社会的、文化的、歴史的な偶然性を重視した。モタッハリーは、異なる法学者のファトワを比較する際に、それぞれの人生や知識の状態を同時に考慮すれば、それらの法学者の前提や以前の洞察が判断に影響を与えたことは明らかだと主張した。さらに彼は、この推論により、アラブ人のファトワにはアラブ風味があり、非アラブ人のファトワにはアジャム風味があることに気づくと述べた。さらに彼は、コーランを自然と比較しようとした。彼はまた、現代のコーランの解釈は古いイスラム解釈よりも根拠があり、将来の世代はコーランをよりよく理解し、高く評価するだろうと信じていた。しかし同時に、彼は認識論的多元主義を信じていなかった。^{[ 30 ]}

死と遺産

セイエド・アリ・ハメネイ師、モルテザ＝モタハリの追悼式で演説

モタハリの追悼式で演説するアリ・ラリジャニ氏（2020年2月2日）

1979年5月1日、モルテザ・モタハリはヤドッラー・サハビの家で深夜の会合を終えて帰宅後、テヘランで銃撃され死亡した。^{[ 31 ]}フォルカン・グループがこの暗殺の犯行声明を出した。^{[ 31 ]}暗殺容疑者は同グループの創設者アクバル・グダルジであった。^{[ 32 ]}

教師の日（モタフライの死）

モルテザ・モタハリ（フォルカン・グループによって暗殺された）の死を機に、イラン・イスラム共和国では、太陽暦ヒジュラ暦の2番目の月であるオルディベヘシュト12日が「教師の日」と定められました。^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}イランでは毎年1週間、「教師の日」を祝う行事が開催されます。^{[ 36 ]}

博物館

1946年、ホセイニエ・エルシャドの設立と、ホセイニエに近づきたいという友人たちの強い勧めにより、彼はゴルハーク地区のドラト通りに引っ越しました。この家に住んでいた9年間（1946年から1955年）は、彼がテヘランに住んでいた残りの期間と比較して最も長い期間であり、彼はほとんどの作品をこの家で書きました。この家は2階建てで、1階にはシャヒド・モタハリの原稿と所持品が、2階にはこの殉教者の本があります。シャヒド・モタハリ博物館は2007年に設立されました。巨匠の作品を特定、収集、整理、紹介、保存することは、この歴史的な家を博物館にすることの主な目的の一つです。モタハリ師の作品を研究しようとする研究者に適切な空間と環境を提供することも、この家の2階を読んでいる理由の一つです。巨匠の作品をテーマにしたセミナーや会合の開催は、この美術館の最も重要なグループプログラムの一つであり、年間を通じて数回開催されています。^{[ 37 ]}

受賞歴

• ユネスコ賞、1965年。^{[ 38 ]}

作品/出版物

彼は「神学や哲学だけでなく、性倫理、高利貸し、保険などの実践的な問題も扱った50冊以上の本を著した」^{[ 39 ]} 。その中には次のようなものがある。

• タウヒード（一神教）
• モルテザ、モタハリ（2001年）『私の中の光』アンサリヤン出版、368頁。ISBN 978-9-644-38301-4. 2023年6月30日閲覧。
• モルテザ、モタハリ(2003)。イスラム教の女性たち。セミナー・イスラム・ド・パリ。ISBN 978-2-950-51575-9. 2023年6月30日閲覧。
• モルテザ、モタハリ（1985年）『イスラム思想の根本：神、人間、そして宇宙』ミザン・プレス、235頁。ISBN 978-0-933-78215-0. 2023年6月29日閲覧。
• Adl -e- Elahi (神の正義)
• ヌブウワ（預言者）
• マアド（イスラムの終末論に関する本『帰還』）
• ハマセ -e- フサイニ(フサイニアン叙事詩)
• Seiry dar nahj al-balagha (ナヒ アル バラガを巡る旅)
• Seiry dar sirey'e a'emeye at-har (浄化されたイマームの行いを巡る旅)
• Seiry dar sirey'e nabavi (預言者の行為を通じた旅)
• インサン・エ・カメル（完全な人間）
• Payambar -e- Ommi（無学な預言者）
• Osool -e Falsafa va ravesh -e- Realism ( The Principles of Philosophy and the Method of Realism )
• Sharh-e-Manzume (ムラ・ハディ・サブザヴァリによるムラ・サドラの超越神智学の要約)
• イマームト・ヴァ・ラハリー（イマームとリーダーシップ）
• Dah Goftar (モタハリによる 10 のエッセイ集)
• Bist Goftar (モタハリによる 20 のエッセイ集)
• パンツダ・ゴフタル（モタハリによる15のエッセイ集）
• モルテザ、モタハリ(1986)。アザディ - エ - マナビ。イスラム教徒の学生協会。 p. 118.ISBN​ 978-0-961-68970-4. 2023年6月30日閲覧。（霊的説教）
• Ashneya'ei ba Quran (コーランの紹介)
• アヤンデ・エ・エングラブ・エ・イスラミ（イスラム革命の未来）
• ダールス・エ・クルアーン（クルアーンの教訓）
• エヒヤエ・タファコル・エ・イスラミ（イスラム思想の復興）
• Akhlagh -e- Jensi (性倫理)
• Islam va niazha -ye- jahan (イスラムと現代世界の要求)
• Emdadhaye gheibi dar zendegi -e- bashar (人間の生活に隠された援助)
• Ensan va sarnevesht (人間と運命)
• パンジ・マガレ（五つのエッセイ）
• Ta'lim va tarbiyat dar Islam (イスラム教育)
• Jazebe va dafe'eye Ali (Ali's Attraction and Repulsion)
• ジハード（イスラムの聖戦とコーランにおけるその正当性）
• ハッジ（巡礼）
• Hekmat-h​​a va andarz-ha (知恵と警告)
• ハテミヤット（ムハンマドの預言者の印章の教義）
• Khatm -e- Nobowat (預言者の封印)
• 『イスラムとイラン：相互奉仕の歴史的研究』（ Khadamāt-e moteqābel-e Eslām va Īrān）。750ページに及ぶこの著書で、彼はイランとイスラムがどのように互いに利益をもたらしてきたかを示している。また、ナショナリズムを丸ごと否定することはできないとも述べている。「ナショナリズムは断固として非難されるべきではなく、肯定的な性質をもたらす場合には、共に生きる人々の連帯、良好な関係、そして共通の幸福につながる。それは非合理的でも、イスラム教に反するものでもない。」^{[ 40 ]}
• Dastan -e- Rastan (敬虔な人々の逸話)
• ダルシャイエ・アスファー
• シェシュ・マグハール（6つのエッセイ）
• エルファン・エ・ハーフェズ
• Elale gerayesh be madigary
• フェトラット
• ファルセーフ・イェ・アクラグ（倫理学）
• Falsafe -ye- Tarikh (歴史哲学)
• Ghiam va enghelab -e- Mahdi
• Koliyat -e- olume Islami (イスラム科学の理解)
• Goft o gooye chahar janebe
• マサレイ・ヘジャブ（ヒジャブの問題）
• マサレイ・レバ
• マサレイ・シェナクト
• Maghalate falsafi (モタハリによって書かれた哲学論文のセレクション)
• Moghadameyi bar jahanbiniye Islami (この主題について書かれた 6 冊の本から構成されています)
• Nabard -e- hagh va batel
• ネザム・エ・ホッホゲ・ザン・ダール・イスラム
• ナザリ・バル・ネザメ・エグテサディエ・イスラム
• ナグディ・バー・マルクス主義（マルクス主義批評家）
• ネザトヘイ イスラム ダル 100 セール アキル
• イスラム教と西洋世界における性倫理（英語）
• Vela'ha va velayat-ha
• アザデギ
• Ayineye Jam (ハーフェズの詩の解釈)

参照

• 現代イスラム哲学
• モハマド・タギ・ファルサフィ
• サイード・ジャワド・ナクヴィ
• モハメド・ベヘシュティ

参考文献と注釈

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40. ファルハン・ラジャイー『イスラム主義と近代主義：イランにおける言説の変化』テキサス大学出版局（2010年）、129ページ

外部リンク

• ムルタザ・ムタハリのオンライン書籍
• モルテザ・モタハリ、WorldCat
• 「アヤトラ・モルテザ・モタハリ」の殉教記念日
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