ナバテア人の農業
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ナバテア人の農業
14世紀の『ナバテア人の農業』写本から、雑草と草について論じた抜粋
著者イブン・ワフシヤ
原題アル・フィラーハ・アル・ナバティヤ（الفلاحة النبطية）
言語アラビア語
科目農業、神秘科学
出版地イラク

『ナバテア人の農業』（アラビア語： كتاب الفلاحة النبطية、ローマ字：  Kitāb al-Filāḥa al-Nabaṭiyya、直訳すると「ナバテア人の農業の書」）は、『ナバテア人の農業』とも呼ばれ、イブン・ワフシヤ（現在のイラク、クシーン生まれ、 930年頃没 ）による10世紀の農学に関する書物です。植物と農業、そして魔法と占星術に関する情報が含まれています。これらのテーマについて、後のアラビアの著述家によって頻繁に引用されました

『ナバテア人の農業』は、アラビア語で書かれた最初の農業に関する書物であり、最も影響力のある書物でもあります。イブン・ワフシヤは、2万年前のメソポタミア文献から翻訳したと主張しました。いくつかの疑問は残りますが、現代の学者たちは、5世紀または6世紀のシリア語原典からの翻訳である可能性を示唆しています。いずれにせよ、本書はギリシャ語とラテン語の農業文献を基盤とし、現地の資料を豊富に補足しています。

この作品は約1500ページの写本から成り、主に農業に関する内容ですが、宗教、哲学、魔術、占星術、民間伝承に関する長々とした余談も含まれています。農業に関する最も貴重な資料の中には、ブドウ園、樹木栽培、灌漑、土壌科学に関するものがあります。この農業情報は、イエメンからスペインに至るまで、アラブ・イスラム世界全体に広く知られるようになりました。

『ナバテア人の農業』に収録されている農業以外の資料は、10世紀イラクの農村生活を鮮やかに描き出している。古代メソポタミアの宗教と繋がりを持ち、ヘレニズムの影響を受けた異教の宗教について描写している。この農業以外の資料の一部は、アンダルシアの魔術師で錬金術師のマスラマ・アル＝クルトゥビー（964年没）の著書『ガヤト・アル＝ハキム』（ラテン語：ピカトリクス）に引用されており、他の部分はユダヤ哲学者マイモニデスの著書『迷える人々への指針』（1190年頃） で論じられている。

1835年、フランスの東洋学者エティエンヌ・マルク・カトルメールがヨーロッパの学界にこの作品を紹介した。19世紀の学者のほとんどはこれを贋作として退けたが、1960年代以降、多くの研究者がその真正性と影響力に関心を寄せるようになった。

『ナバテア人』

本書のタイトルにある「ナバテア人」（アラビア語：Nabaṭī ）という言葉は、ヘレニズム時代後期（紀元前 150年頃～紀元後106年）にペトラに王国を築いた北方アラブ人、古代ナバテア人を指すものではありません。むしろ、「ナバテア人」とは、イスラム初期にアラビア語を話さない、様々な征服地の農村部に住む人々を指すためにアラビア語の著者が用いた用語です。[ 1 ]そのため、「ナバテア人」クルド人やアルメニア人[ 2 ]、そして「レヴァントのナバテア人」（アラビア語の著者がペトラの古代ナバテア人を指して使用したと思われる用語）や「イラクのナバテア人」という言葉が出てきます[ 3 ]一般的に言えば、「ナバテア人」という言葉は田舎での定住生活と強く結び付けられており、それは後進的で、アラブ人の高貴な遊牧民の生活様式と完全に対照的なものとして認識されていました。[ 3 ] [ 4 ]

「イラクのナバテア人」という用語は、現在のイラク中部および南部にあたるサワド地方の、アラム語を話す田舎の先住民を指すのに使用されていました。[ 3 ]しかし、イブン・ワフシヤ（ 930年頃没）や歴史家アル・マスウディー（956年没）などの学者は、この用語を古代メソポタミアの住民を指すのにも使用しました。これらの学者は、古代メソポタミア人は10世紀には東方アラム語の高級言語であるシリア語を話していたが、実際には紀元後1世紀より遡るものではなく、このシリア語を話すとされる人々が伝説のニムロドの時代から3世紀のサーサーン朝の到来までメソポタミアを支配していたと信じていました。[ 3 ] [ 5 ]当時の「レバントのナバテア人」という用語とは異なり、「イラクのナバテア人」という用語は歴史的な人々を指すのではなく、メソポタミアの遺産の「アラム化された」理解を指していました。[ 6 ]

イラクの「ナバテア人」文化が古来から存在すると考えられていたことから、イブン・ワフシヤは人類のあらゆる知識が「ナバテア人」の基盤に根ざしていると信じていました。この考え自体は全く新しいものではありません。ヘレニズム時代にはすでに、メソポタミアの古代住民、ギリシャ語で「カルデア人」（例えばカルデアの神託を参照）と呼ばれる人々に秘密の知識が帰せられることが多かったのです。 [ 7 ]イブン・ワフシヤとアル＝マスウディーは、この用語（アラビア語：Kaldānī）を「ナバテア人」の同義語として用いていました。[ 8 ]しかし、初期のギリシャの著者や、サイード・アル＝アンダルシ（1029-1070）などの後期のアラビアの著者とは対照的に、イブン・ワフシヤは生きたメソポタミアの伝統と直接接触しており、彼の「カルデア人」や「ナバテア人」は経験的現実にしっかりと根ざしていました。[ 9 ]

イブン・ワフシヤは、ナバテア人、そしてより一般的には農民の高貴さに大きな誇りを持っていました。[ 7 ]古代メソポタミア文化がアラブの征服によって消滅の危機に瀕していた時代に書かれた彼の作品は、非アラブ系イスラム教徒が自分たちの地域的アイデンティティを再主張する運動であるシュービーヤの一部であると解釈することができます。 [ 10 ]この見方では、それはメソポタミアのナバテア人の遺産を称賛し、保存する試みです。[ 11 ]

作文

バビロン
クーファから50キロメートル（31マイル）離れたバビロンの果樹園とヤシの木

この作品は、現在のイラク、クーファ近郊の村、クシーン出身のイブン・ワフシヤという人物によって編纂されたとされている。 [ 12 ] [ a ]この作品には序文があり、彼はその起源について述べている。[ b ]この序文には、彼がカルデア人の本のコレクションの中でこの本を発見し、原本は1500枚の羊皮紙からなる巻物であったと記されている。[ 13 ]原書には『土地の耕作、穀物、野菜、作物の世話、およびそれらの保護の書』という長い題名が付けられていたが、イブン・ワフシヤはこれを『ナバテア農耕の書』と略した。[ 14 ]イブン・ワフシヤは、この作品をメソポタミアの古代住民によって約2万年前に書かれた「古代シリア語」（『アル・スーリヤーニヤ・アル・カディーマ』）の原書から翻訳したと主張した。[ 15 ]イブン・ワフシヤの時代には、シリア語が創世記の原初言語と考えられていました。[ 16 ]しかし実際には、シリア語は東アラム語の方言であり、1世紀に出現したばかりです。しかし、9世紀までには、ギリシャ語から翻訳された多くの作品を含む豊かな文学の担い手となっていました。イブン・ワフシヤは、903/4年にこのテキストをアラビア語に翻訳し、[ 17 ] 930/1年に弟子のアブー・ターリブ・アル・ザヤットにその翻訳を口述したと述べています。[ 18 ]これらの日付はおそらく正確です。イブン・アル・ナディムが987年の著書『キタブ・アル・フィフリスト』（『書籍目録』）にこの書を記載しており、10世紀末までにこの書がイラクで流通していたことを示しています。[ 12 ]

イブン・ワフシヤは、この本は「カスダンの古代の賢明な三人」によって書かれたと述べており、「一人が書き始め、二人目がそれに加筆し、三人目が完成させた」としている。[ 21 ]この三人の編纂者はサグリス、ヤンブシャド、クッタマと呼ばれていた。[ 14 ]

『ナバテア人の農業』 の真正性に関する学術的見解は、時代とともに変化してきた（下記参照）。[ 12 ]イブン・ワフシヤ自身が主張したように、確かにバビロニア時代に遡るものではないが、現在では学者たちは、この作品はイスラム以前のシリア語原文からの真正な翻訳であった可能性があると考えている。[ 22 ]フィンランドの学者ヤッコ・ハメーン＝アンティラは、 2006年に3段階のテキスト史を提唱した。

1.ギリシャ・ローマ時代の農業書に記された文章を自由に言い換えたもの。2 . 複数の著者、あるいは単一の著者（クトゥマ）によるシリア語への翻訳。おそらく6世紀かその直後。3 . イブン・ワフシヤ（10世紀）による、シリア語本文とされるテキストのアラビア語への翻訳。ワフシヤは独自の注釈を加えており、通常は本文中に注釈として記されている。[ 23 ]

第一段階で使用された資料を復元するのは困難である。なぜなら、著者は資料を大まかに翻訳し、独自の資料や注釈を加え、口頭の情報源を利用して文献を補足したからである。[ 12 ]しかし、それらには4世紀の作家ヴィンドニウス・アナトリウスのシリア語またはアラビア語への翻訳が含まれていたに違いない。[ 24 ] [ 25 ]著者は、失われたカルタゴ人マゴの『ルスティカティオ』など、ギリシャ・ローマの伝統以外の地元の資料も使用した可能性がある。[ 26 ] [ 23 ]

『ナバテア人の農業』はアラビア語で書かれた最初の農業に関する本である[ 27 ]が、それ以前にも植物学に関する本[ 28 ]や外国の農業に関する著作の翻訳がいくつか出版されていた[ 29 ] 。

目次

分野別目次[ 30 ]
科目領域作業の割合
土壌、肥料、灌漑5%
樹木栽培、果樹25%
オリーブ栽培3%
ブドウ園16%
畑作農業18%
庭栽培23%
季節カレンダー7%
天気暦2%

この本には、農業とそれに関連する伝承に関する貴重な情報が含まれています。オリーブの木、灌漑、花、樹木、農地管理、土壌、豆類、穀物など、約150の章に分かれています。[ 31 ] [ 22 ]農業に関する豊富な資料に加え、宗教、民俗学、哲学的な内容も含まれています。ハメーン＝アンティラによれば、文体は「反復的」で「必ずしも完全に明快ではない」とのことです。[ 32 ]同時に、ハメーン＝アンティラは、著者の農業に対する姿勢は「冷静」であり、「博識で洞察力のある観察者」のように見えると述べています。[ 33 ]生態学者のカール・ブッツァーは、墓地から流された死体に関する論文が土壌に関するセクションを中断しているように、本書の構成を「不可解」で「当惑させる」とさえ評しています。[ 34 ]

農業

それから私はこの本を翻訳しました…他の本をいくつか翻訳した後…この本を気に入っており、その大きな利点と、地球を繁栄させ、木々を手入れし、果樹園や畑を繁茂させる上での有用性を理解したため、完全かつ完全な翻訳を行いました。また、物事、国、時代の特殊な性質、季節ごとの適切な労働時期、気候の性質の違い、それらの驚くべき効果、木の接ぎ木、植え付けと手入れ、それらによる災害の撃退、植物やハーブの利用、それらによる治療、動物の病気の予防、それぞれの植物の助けを借りて木や植物による災害の撃退などについて論じられていたからです。[ 35 ]

『ナバテア人の農業』の農業情報の全体的な構成は、メソポタミアの農業の文脈と一致しておらず、著者が地中海環境の文献をモデルにしたものと思われる。[ 36 ]例えば、9世紀と10世紀に最も重要な地元の作物であった砂糖、米、綿花についての記述は限られている。[ 36 ]この地域ではオリーブ油よりもゴマ油の方が一般的だったが、イブン・ワフシヤはオリーブの木について32ページを費やしているのに対し、ゴマについては1ページしか書いていない。[ 36 ]それでも、地理的な参照や、天候、植え付け時期、土壌の塩分濃度などに関する詳細な情報から、著者がクーファ近郊のイラク中央低地の地域状況を直接知っていたことがわかる。[ 37

この本では106種の植物について解説されており、同時代の『ジオポニカ』では70種だったのに対し、植物の分類学的特徴や薬効に関する詳細な情報が提供されている。[ 38 ]ナツメヤシの栽培に関するセクションは重要な貢献であり、完全に独創的であり、ブドウ園の非常に詳細な扱いは141ページにわたっている。[ 36 ]インドやアラビアにのみ自生する植物も含む外来植物のリストは、1世紀のプリニウスの『博物誌』の植物学の部分に基づいている可能性がある。[ 39 ]

ノリア
シリアのノリア（水車）

土壌科学において、『ナバテア人の農業』はギリシャやローマの先行研究よりも進んでおり、メソポタミア平原（沖積土、ナトリウム土、塩性土）、シリア（赤土）、そしてイラク北部のザグロス山脈（山岳土）の様々な土壌タイプを分析している。[ 36 ]土壌肥料に関する正確で独創的な勧告も提供している。[ 36 ]水文学と灌漑の分野では、本書は「情報、アイデア、そして繊細な象徴の宝庫」を提供している。[ 36 ]これには、井戸や運河の掘削方法やライニングの方法、ノリア（水車）の説明などが含まれる。[ 36 ]最後に、ローマの影響を示す農場管理に関するセクションがある。[ 36 ] [ d ]全体として、 『ナバテア人の農業』の農業への貢献は「古典文献には知られていない農業史と自然史の両方のデータを含む、実質的で広範囲にわたる」ものである。[ 34 ]

宗教と哲学

植物、作物、流れる水、美しい花、緑豊かな場所、心地よい牧草地を見ると、私たちの魂はしばしば喜び、満足し、魂に降りかかり、それを覆っていた悲しみから解放され、気を紛らわせます。それはまるで、ワインを飲むと悲しみを忘れるのと同じです。このように、私たちが以前に説明したような土壌でブドウの木がヤシの木に登るとき、それを見ることは高次の世界を見ることであり、普遍的な魂が私たちの中にある個々の魂に作用するのと同じように、それは魂に作用します。[ 40 ]

17世紀の写本からの天文学と農業に関する指示を含む抜粋

この本の様々な箇所では、イスラムの征服後も異教が長らく存続したイラクの田舎の宗教的慣習が描写されている。[ 41 ]この本のいくつかの描写は、イブン・ワフシヤが「サビアン」と呼んだこれらのイラクの異教徒と古代メソポタミアの宗教との関連を示唆している。[ 42 ] [ 43 ]このカルトは、太陽、月、および5つの既知の惑星（木星、土星、水星、金星、火星）の7つの主要な星の神々を認識していた。[ 44 ]これらのうち、木星と金星は善（吉兆）であり、土星と火星は悪（邪悪）であった。[ 45 ]神々はすべて、最高存在である太陽に従属している。[ 46 ] 7人の他にも神々がいる。この文献ではシリウスなどの恒星が神として描かれ、メソポタミアの神タンムズやイスラム以前のアラビアの神ナスルにも言及されている。 [ 47 ]イブン・ワシヤによるタンムズの儀式の記述は、他のどのアラビア語の文献よりも詳細であるため、特に貴重である。[ 48 ]この儀式では、同じ名前の月の間に「何度も恐ろしい方法で殺された」タンムズのために人々は泣いた。[ 49 ] [ e ]イブン・ワシヤはまた、この地域のキリスト教徒に聖ゲオルギオスの祭りという非常によく似た慣習があったと説明し、キリスト教徒がタンムズの儀式から自分たちの習慣を取り入れたのではないかと推測している。[ 50 ]

著者の哲学的見解は、4世紀にイアンブリコスによって創始されたシリアの新プラトン主義学派の見解と類似している。 [ 51 ]著者は、秘教的な儀式の実践を通して神との交わりが得られると信じていた。[ 51 ]しかし、本書の世界観には矛盾があり、哲学的に「半学識」である著者の考えを反映している。[ 52 ]重要な哲学的箇所の一つは、魂に関する論文のブドウ園に関する部分であり、著者はそこで新プラトン主義の教義と非常によく似た教義を展開している。[ 53 ]

魔法

なぜ、オークヘッドヘビは純粋なエメラルドを見ると、瞬きする間に目を剥がし、目がないままになるのでしょうか？これは、基本的な性質によるものでしょうか、それとも特別な性質によるものでしょうか？…これは、物事がその特別な性質を通して及ぼす影響以外に何があるでしょうか？特別な性質の影響をもたらす（物質的な）原因は何でしょうか？[ 54 ]

著者はしばしば魔術を否定的に描写し（「魔術師たちの行為はすべて私にとって忌まわしい」）、時には魔術師をライバルの宗教集団である「セトの信奉者」と同一視する。[ 55 ]著者にとって魔術とは、神への祈り、護符の作成、そして物の特殊な性質の操作である。[ 33 ]これらの特殊な性質はアストラル体の配置に依存し、例えば誰かを透明にしたり、ヤギや豚を誰かに引き寄せたりする効果を生み出すことができる。[ 56 ]効果は特定の物に特化しており、例えばソラマメは「苦悩する愛」を癒すことができ、10ディルハムのサフラン粉末をワインに混ぜたものは、飲んだ人を死ぬまで笑い続ける。[ 57 ]占星術ではなく共感魔術に頼る魔術もある。例えば、若くて美しい女性に泉の近くで音楽を演奏させ、歌わせることで、枯れかけた泉を回復させる術などである。[ 58 ]最も壮観な魔法の例は、人造人間を創造することに成功したナバテア人の魔術師のケースであり、これはカバラのユダヤ教のゴーレムの伝統に似た物語である。[ 59 ]

民話と文学

例えば、ある農夫が月明かりの夜に目を覚まし、琴を弾きながら歌い始めたと伝えられています。すると大きなスイカが彼に話しかけました。「あなたたちスイカ栽培者たちは、スイカが大きく甘くなるように努力し、様々な方法で疲れ果てていますが、管楽器や太鼓を演奏し、私たちの前で歌ってくれれば十分です。私たちはこれを嬉しく思い、陽気になり、味覚が甘くなり、病気にかからないのです。」[ 60 ]

著者は頻繁に主題から逸れて民話にふれ、読者への啓蒙と娯楽の両方を目的としてこれらの物語を盛り込んでいると述べている。「さもなければ疲労で読者の魂が盲目になってしまう」からだという。[ 61 ]物語の多くは、話す木や悪霊といった空想的な概念に関するものである。[ 62 ]他にも聖書の登場人物や古代の王に関するものがあるが、王の名前は歴史上の既知の王のものではなく、聖書の登場人物も慣習的な形から改変されている。[ 63 ]物語は農業と関連していることが多く、例えばアダムがカルデア人に小麦の栽培を教えたり、ダナムルタ王が城にスイレンを植えすぎて「周囲にスイレンが多すぎて、その匂いと見た目が脳疾患を引き起こし、命を落とした」という話などがある。[ 64 ]詩への言及がいくつかあり、[ 65 ]アラビア文学の中でも最も古いものの一つである討論詩の断片も見られる。[ 12 ]討論詩は、昼と夜のように二つの自然界の相対するものが、それぞれの美徳を争うジャンルである。テキスト中の例としては、オリーブの木やヤシの木の自慢話などがあり、ペルシャのドラクト・イ・アスリグ（ヤギとヤシの木の討論）とスタイルが似ている。[ 66 ] 時には、ナスが3000年間姿を消すというテキストのように、物語には隠された内的意味が隠されている。作者は、これは象徴的な表現であり、3000年はナスを食べると不健康になる3か月を意味していると説明している。[ 67 ]

影響

ポルトガル
18世紀のマイモニデスの描写

『ナバテア人の農業』は、アラビア語で書かれた農業に関する最も影響力のある書物である。[ 22 ] 中世から18世紀まで、何十人もの著者がこれを資料として使用した。[ 68 ]これは、アルアンダルス（現在のスペインとポルトガル）に届いた最初の農学書であり、アンダルシアの農業コーパスの著者にとって重要な参考文献となった。イブン・アル＝アウワームは、彼の著書『キターブ・アル＝フィラーハ』でこれを540回以上引用している。[ 39 ]これを引用した他の人物には、ジャマール・ッディーン・アル＝ワトワート、[ 69 ]イブン・ハッジャージュ、アブ・ル・ハイル、アル＝ティグナリーがおり、イブン・バッサルにも影響を与えた。[ 70 ]イエメンの農業の歴史はよく知られていないが、ナバテア人の農業はラスール朝の時代までにイエメンに到達していたに違いない。[ 71 ]アル・マリク・アル・アフダル・アル・アッバス（1376年没）の著作の引用によってそれが証明されている。[ 72 ]

ナバテア人の農業は、コルドバの魔術師、錬金術師、ハディース学者であるマスラマ・アル＝クルトゥビー（ 964年没）の『賢者の目的』に引用された断片を通じて、アラビア語とラテン語のオカルト文学にも広範囲な影響を与えた。 [ 12 ] [ f ]これは魔術に関する影響力のある著作で、後に『ピカトリクス』というタイトルでラテン語に翻訳された。[ 12 ]

12世紀、マイモニデスは『迷える人々への指針』の中で、異教の宗教に関する資料として『ナバテア人の農業』を引用した。 [ 73 ] [ 74 ]後のマイモニデスのラテン語訳では、この作品の名称が『エジプト農業について』と誤訳されており、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツやサミュエル・パーカスなどの読者はこの誤った題名でこの本を参照した。[ 75 ]エルネスト・ルナンによると、この本は13世紀にトマス・アクィナスも引用している。 [ 76 ] 14世紀、イブン・ハルドゥーンは『ムカディマー』の中でこの作品について言及しているが、彼はこの作品がギリシア語から翻訳されたものだと信じていた。[ 51 ] [ 77 ]

イブン・ワシヤの影響の痕跡はスペイン文学にも現れています。カスティーリャのアルフォンソ 10 世(1221 ～ 1284 年) は、Abolays という人物にアラビア語の宝石細工(宝石に関する本)のスペイン語翻訳を依頼しました。 [ 78 ]この宝石細工はナバテアの農業（これをカルデア農業と呼ぶ）を引用しており、アボライスはイブン・ワフシーヤと同様にこの宝石細工を古代言語（「カルデア語」）から翻訳したと主張している。[ 78 ] 15世紀には、エンリケ・デ・ヴィレナもナバテア農業について知っており、彼の著書「Tratado del aojamiento」と「Tratado de lepra」で言及した。[ 78 ]

近代学問の歴史

19世紀

ダニエル・チョルソン
ナバテア人の農業に対する痛烈な批評家、テオドール・ネルデケ

『ナバテア人の農業』は、1835年にフランスの学者エティエンヌ・カトルメールによって初めてヨーロッパの学問に紹介されました。[ 18 ] [ 79 ]ダニエル・クウォルソンは、1856年と1859年の研究でこれを普及させ、これが古代アッシリアとバビロニアに関する信頼できる情報を提供していると信じました。[ 80 ]彼は原文の年代を遅くとも紀元前14世紀としました。[ 51 ]しかし、彼の見解は学界で「激しい反発」を引き起こし、一連の学者が彼を反駁しようとしました。[ 51 ]その最初の学者は1860年のエルネスト・ルナンで、彼はこの著作の年代を3世紀か4世紀としました。[ 51 ]彼に続いてアルフレート・フォン・グッチミットが本文の矛盾を指摘し、イスラム時代の偽造であると断言しました。[ 81 ] [ 82 ] 1875年に発表された論文で、著名なドイツの学者テオドール・ネルデケは、この作品がもともとアラビア語で書かれたという点でグッチミッドに同意し、イブン・ワフシヤ自身はフィクションであり、真の著者はアブー・ターリブ・アル・ザヤットであると主張した。[ 51 ] [ 83 ]ネルデケは、テキストにおけるギリシャの影響、著者がカレンド（ローマ暦の特徴）を知っていたこと、そしてイスラムの太陰暦ではなくエデッサとハッラーンの太陽暦を使用したことを強調した。[ 51 ]楔形文字の最終的な解読により、 『ナバテア人の農業』は古代メソポタミアの資料に基づいていないことが決定的に示された。 [ 84 ]

20世紀と21世紀

20世紀前半には、この本への関心は薄かった。[ 84 ]マーティン・プレスナーは、1928年に発表した論文で、この本に注目した数少ない学者の一人であった。[ 85 ] [ 86 ]エルンスト・ベルクドルトは1932年に別の論文を発表し、イブン・ワフシヤが古い資料を使ったという主張は真実であると主張した。[ 87 ]トゥフィック・ファハドは、1960年代後半にこの作品の研究を始め、それに関する多くの論文を書き、その中で、このテキストはイブン・ワフシヤによる贋作ではなく、イスラム以前の原本に基づいているという考えを擁護した。[ 88 ]フアト・セズギンも、この作品は5世紀または6世紀の作品からの翻訳として真正であると主張し、[ 89 ] 1984年に写本の複製を出版した。一方、ファハドは1993年から1998年にかけて批判的な版を完成させた。[ 88 ] [ 90 ]モハマド・エル・ファイズはファハドの見解を支持し、メソポタミア農業の観点からこの作品を研究し、1995年にこの主題に関するモノグラフを出版した。[ 91 ] [ 92 ]数人の学者がこの作品の真正性を主張していたにもかかわらず、21世紀初頭でもノルデケの見解は依然として最も有力であった。[ 93 ]しかし、ヤッコ・ハメーン・アンティラが2006年に出版した研究論文の中で、この作品はシリア語からの真正な翻訳である可能性が高いと広範囲に論じたことで状況は一変した。[ 94 ]『ナバテア人の農業』はヨーロッパの言語に全文翻訳されていないが[ g ]、ファハドは論文の中でその一部をフランス語に翻訳し[ 22 ]、ハメーン・アンティラは他の部分を英語に翻訳した。[ 96 ]

参照

注釈

  1. ^クッシーナについては、ヤークート『ムジャム・アル・ブルダン』IV:350を参照（ハメーン＝アンティラ2006、93ページで言及
  2. ^ Hameen-Anttila 2002a、6​​9–76 ページに翻訳
  3. ^カルデア語。通常のアラビア語ではal-Kaldaniであるが、イブン・ワフシヤはal-Kasdaniやal-Kardaniという変形を使用している。 [ 19 ] [ 20 ]
  4. ^ 1970年にファハドでフランス語に翻訳された。
  5. ^この慣習は聖書のエゼキエル書8章14節にも記されている。「それから彼は私を主の家の北側の門の入口に連れて行った。すると、そこにはタンムズのために泣いている女たちが座っていた。」 [ 12 ]
  6. ^ハメーン・アンティラ 2018 では、ガーヤット・アル・ハキムがマスラマ・アル・マジュリティ(950 年頃 - 1007 年頃)に帰属するという従来の考え方が依然として踏襲されているしかし、専門家は現在、この研究はマスラマ・アル・クルトゥビの著作であると考えています。Fierro 1996 を参照。デ・カラタエ & ムロー 2017 ;参照。アトレル＆ポレカ 2019、p. 1.
  7. ^中世にはスペイン語への翻訳があったかもしれないが、1626年以降は失われてしまった。 [ 95 ]

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  73. ^ストロウムサ 2001、16ページ。
  74. ^ベン・マイモン 1956、315、318、334、338ページ（第3部、第29章、第37章）：「この主題に関する偉大な書は、イブン・ワフシヤが翻訳した『ナバテア人の農業について』である。次章では、なぜサービア人が自らの宗教的教義を農業に関する著作に記させたのかを説明する。この本は偶像崇拝者の不条理、そして大衆が容易に傾倒し、執着するような事柄に満ちている。また、護符、星の影響力を制御する手段、魔術、精霊、荒野に棲む悪魔についても語られている。また、この本には、知的な人々の目には滑稽に見えるような、大きな不条理も含まれている。」
  75. ^ストロウムサ 2001、17ページ。
  76. ^ルナン 1862、7ページ。
  77. ^イブン・ハルドゥーン 1958：「ギリシャ語の著作の一つ、『キタブ・アル＝ファラハ・アン＝ナバティヤ』が翻訳された。これはナバテア人の学者によるものとされており、（前述の）種類の情報が数多く含まれている。その内容を研究したイスラム教徒たちは、それが（宗教法によって）禁じられ、研究も禁じられている魔術に属するものであることに気づいた。そのため、彼らは植物の栽培と管理、そしてそれに関連する事柄という観点から植物を扱った部分に限定した。彼らは本のその他の部分に関する議論を完全に排除した。」
  78. ^ a b cダービー 1941年、433ページ。
  79. ^ Quatremère 1835 ;全集も参照。
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参考文献

さらに詳しい文献

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