ダキア主義
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オラシュティエの共産主義時代のアパートに描かれたダキアをテーマにした壁画。ルーマニア共産主義の独特の民族主義的特徴を示している。

ダキア主義とは、ルーマニア語で、主に疑わしいデータと主観的な解釈に依拠しながら、国全体に理想化された過去を帰属させる傾向を指す。特にニコラエ・チャウシェスク政権下で顕著であったが、ルーマニアの学術研究におけるその起源は1世紀以上に遡る。

この用語は、今日のルーマニア人のダキア人やそれ以前のルーマニア人のルーツを誇張する傾向を指す。この現象は軽蔑的に「ダコマニア」や「ダコパシー」、あるいは「トラコマニア」とも呼ばれ、一方で支持者は「ダコロジー」と呼ぶことを好む。プロトクロニズム（ルーマニア語の「プロトクロニズム」の英語化で、古代ギリシャ語で「時間における最初の」を意味する）という用語は、もともとルーマニア文化の先駆的性格を指して造られたが、同義語として用いられることもある。

概要

この文脈において、この用語は、ダキア人とその文明に独自の特質を帰する傾向（ルーマニアのナショナリズムのいくつかの版に見られる）を指している。 [ 1 ]ダキア主義者は、ダキア人が古代史で重要な役割を果たしたか、あるいは彼らがすべての文化（特に古代ローマに焦点を当て、建国神話を完全に覆して、ダキア人移民によって創設された）に対して優位に立っていたことを証明しようとしている。[ 2 ]また、タタール人の粘土板が、文字が原ダキア人の領土で始まったことの確実な証拠として利用されていることや、ダキア語が中世まで生き残ったという信念も注目される。[ 2 ]

もう一つの特徴は、ダキア人が容易にキリスト教を取り入れ、その後影響を与えたという信念に基づき、ザルモクシス教団の一神教とキリスト教を結びつけようとする試みであるが、これは必ずしも普遍的ではない。また、キリスト教は聖アンドレによってダキア・ローマ人に説かれたと主張されているが、彼が現代ルーマニア正教の明確な起源であるかどうかは疑問視されている。裏付けとなる証拠はないものの、これはルーマニア正教会の神学校や神学研究所で用いられる歴史教科書にも記載されており、教会の公式見解となっている。[ 4 ]

歴史

これらの考えは、ルーマニアのナショナリズムに存在する劣等感の一部として説明されてきたが、 [ 5 ]、これはダキア主義とは関係のない作品にも現れており、主に、ルーマニアの領土はローマの植民地としてのみ機能し、主導権を奪われ、ラテン人の流入によってダキア人の存在が完全に消滅したという考えを拒絶するものとして現れている。[ 6 ]

ダキア主義は、おそらく1870年代にボグダン・ペトリセイク・ハスデウ[ 7 ]が唱えた見解から生まれたものであり、これはハスデウと保守派のジュニメアとの間の論争の主要点の一つであった。例えば、ハスデウの著書『ルーマニア語源論』では、ダキア人がローマ皇帝の多くを輩出したと主張しているだけでなく（この考えは近年ではヨシフ・コンスタンティン・ドラガンによって支持されている）、[ 8 ]中世初期のワラキアとモルダビアの支配王朝は、ブレビスタを「王」（族長）とするダキア人のカーストの末裔であるとも主張している。[ 9 ]第一次世界大戦前にこの考えを唱えた人物には、アマチュア考古学者のツェーザル・ボリアック[ 10 ]やテオハリ・アントネスク、ニコラエ・デンスシアヌなどがいた。後者は、ダキアをヨーロッパ先史時代の中心地とする複雑で根拠のない理論を作り上げ、[ 11 ]ルーマニアの正式史と完全に一致する著作を著し、そのダキア人の中にはアセン王朝やホレアなどの多様な人物が含まれていた。[ 11 ]彼の著作の中心となるのは『先史時代のダキア』である。

第一次世界大戦後、そして大ルーマニアの存続期間を通じて、このイデオロギーはますます人気を博した。鉄衛団はこの概念に着想を得て、その計画とザルモクシスのメッセージの解釈との間に、かなりの類似点を見出した。[ 12 ]ミルチャ・エリアーデはザルモクシスの信仰に特に関心を持ち、キリスト教との構造的な繋がりを主張した。[ 13 ]ローマ化を限定的な現象と捉えた彼のダキア史論は、現代のダキア主義支持者から高く評価されている。[ 14 ]

中立的な文脈では、ヴァシレ・パルヴァン率いるルーマニア考古学派が、それまで無視されていた数多くのダキア遺跡を調査し、それが間接的に当時のこのアイデアの魅力に貢献した。[ 15 ]

1974年、エドガー・パプは主流の文化月刊誌「セコルルXX」に「ルーマニアの原初年代論」と題する論文を発表し、いくつかのヨーロッパの業績におけるルーマニアの年代的優先性を主張した。[ 16 ]この考えはすぐに民族主義的なチャウシェスク政権に採用され、その後、いかなる外国の影響よりも土着性が優勢であると主張する文化的・歴史的言説が奨励され、増幅された。[ 17 ]チャウシェスクのイデオローグは、1974年のルーマニア共産党第11回大会の後、ダキア主義を公式マルクス主義に結び付け、ダキア人が永続的で「非組織的国家」を築いたと主張する独特の概念を展開した。[ 18 ]ダキア人は、数世代にわたる共産主義世代から「帝国主義」ローマに対する土着の反乱者として好まれてきた（ 1950年代のスターリン主義指導者は、ダキア人がスラヴ民族と密接に結びついていると主張した）。[ 19 ]しかし、チャウシェスクの解釈は、以前のダキア主義者の意見と関連づけるという、明確な動機に基づいたものであった。[ 20 ]

政権は、イタリア在住で元鉄衛団員、大富豪のヨシフ・コンスタンティン・ドラガンとの協力関係を開始した。ドラガンはチャウシェスク政権崩壊後もダキアの大義を擁護し続けた。[ 21 ]批評家は、これらの行き過ぎは、地方の不満と根強い民族主義的レトリックが融合した経済的民族主義路線の表れであると見なしている。チャウシェスク政権末期の自給自足と文化的孤立が、ダキア主義的メッセージの増大をもたらしたからである。[ 22 ]

Vladimir Tismăneanu氏は次のように書いています:

「プロトクロニズム」とは、ルーマニアの主要な科学的・文化的発見における優位性を主張した、党が主導したイデオロギーであった。これは実際には、チャウシェスクの民族主義的専制政治の根底にあった。[ 23 ]

1989年の革命後、もはや全体主義国家構造の支援を受けていないにもかかわらず、この解釈は依然として様々な分野で人気を博している。[ 24 ]現在の原始年代学の代表者は依然としてドラガン（故人）であったが、ニューヨーク市を拠点とする医師ナポレオン・サヴェスクがドラガンの死後、その役割を引き継いだ。二人は共に雑誌『ノイ・ダキイ（我らダキア人）』を発行し、毎年「国際ダキア学会議」を開催した。[ 25 ]サヴェスクは今でもこれらの会議を主催している。

サヴェスクの最も有名な理論によれば、ルーマニア人は主流の歴史家が言うようにローマの植民者や同化したダキア人の子孫ではなく、ラテン語に近い言語を話していたダキア人のみの子孫であるという。

彼の他の物議を醸した理論には、ダキア人（またはその祖先）が世界初の文字体系（タルタリア粘土板を参照）や最初の法律を開発した、あるいは西ヨーロッパ、インド、イラク、日本、アメリカ大陸を征服した、というものがある。

カルパト＝ドナウ人の侵略後、ハラッパー文化が消滅しなかったとしたら、侵略者自身はなぜ痕跡を残さず、あるいはサー・ウィーラーの言葉を借りれば「名前だけ」残さずに姿を消したのだろうか？ 遊牧民で主に繁殖民であったカルパト＝ドナウ人は、どのようにして新たな宗教を生み出しただけでなく、彼ら自身よりも長く今日まで生き続ける壮麗な都市を建設できたのだろうか？ 世界で最も偉大で複雑な文学が、これらのカルパト＝ドナウ人からどのようにして生まれたのだろうか？ 実際、ヴェーダ文学全体は4つの文献に基づいている（最古のものはリグ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ、サマ・ヴェーダ、後期のアタラ・ヴェーダ、そしてわずか2000年古い『イリアス』と『オデュッセイア』に似た2つの詩である。ラームナーヤナとマハーバーラタは、アーリア系カルパト＝ドナウ人の故郷の地名と呼応する地名を保持し、同じ主題を共有している）。 – バハタラル（現在のバナト・ルーマニアとも呼ばれる）の王位をめぐって争う2つの家族間の敵意と恨み。

— カルパト・ドナ​​ウ人によるインド征服

しかし、彼の理論は歴史雑誌や、ミルチャ・バベシュ、ルシアン・ボイア、アレクサンドラ・トミツァといったほとんどの歴史家から無視され、[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]彼らはこれらの理論を疑似科学で時代錯誤だと決めつけ、科学的根拠が不十分だと考えている。[ 29 ]ヴァシレ・パルヴァン考古学研究所の雑誌『ダチア』や歴史雑誌『サエクルム』も彼を高く評価していない。[ 30 ] [ 31 ]

ダキア文字

ダキア文字か、それとも読み書きのできない陶工の作品か?

「ダキア文字」とは、ルーマニア原地歴説およびダキア主義において、ダキア征服とローマ帝国への併合以前のダキア人が用いていたとされる文字に関する疑似歴史学的主張を指す用語である。その存在は19世紀後半にルーマニアの民族主義者によって初めて提唱されたが、現代の主流の学術研究によって完全に否定されている。

ブカレストのヴァシレ・パルヴァン考古学研究所の現代専門家であるソリン・オルテアヌの意見では、「[ダキア文字]はまったくの捏造であり、[...]純粋にそして単純にダキア文字は存在しない」と述べ、多くの学者がダキア人の間で文字の使用は宗教的なタブーの対象であった可能性があると考えていると付け加えている。[ 32 ]古代ダキア人がギリシャ文字とラテン文字を使用していたことは知られているが、[ 33 ]隣国トラキアほど早くはなかった可能性があり、トラキアではギリシャ文字のエゼロヴォ環が紀元前5世紀のものとされている。ラ・テーヌ時代の壺の破片（上図参照）は、おそらくギリシャ文字の無学な模倣であり、ローマ侵攻前のラ・テーヌ時代にギリシャ文字の視覚的知識があったことを示している。 [ 34 ] 19世紀末に著作を残し、後に原年代学者とみなされるようになったルーマニアの著述家、特に熱心なアマチュア考古学者でもあったルーマニアの詩人でジャーナリストのジェザール・ボリアック[ 35 ]は、ダキア文字を発見したと主張した。彼らは直ちに考古学的[ 36 ]および言語学的[ 37 ] [ 38 ]理由から批判された。アレクサンドル・オドベスクはボリアックの結論の一部を批判した[ 39 ] 。1871年、オドベスクはヘンリック・トレンクとともにブザウ近郊のヤロミツェイ洞窟群 (ルーマニア語版ウィキペディアの記事を参照)の一つ、フンドゥル・ペシュテリ洞窟の目録を作成した。オドベスクは、後に3世紀または4世紀のものとされるその洞窟の著作に最初に魅了された人物であった。[ 40 ] 2002年、物議を醸している[ 41 ]ルーマニアの歴史家ヴィオリカ・エナキウクは、ロホンツィ写本はダキア文字で書かれていると主張した。[ 42 ] 同様に物議を醸している[ 43 ]言語学者アウロラ・ペタン（2005）は、シナヤの鉛版には独特のダキア文字が含まれている可能性があると主張している。[ 44 ]

言語学者ジョージ・プルテアヌは、ダキア語がラテン語やヒンディー語、バビロニア語を含む他のすべての言語の起源であると主張する原始年代説を「不毛で偏執的なナショナリズム」と呼んだ。[ 45 ]

参照

注記

  1. ^ボイア、p.160-161
  2. ^ a bボイア、p.149-151
  3. ^ボイア、169ページ
  4. ^ラヴィニア・スタン、ルシアン・トゥルチェスク『ポスト共産主義ルーマニアの宗教と政治』オックスフォード大学出版局、2007年、48頁
  5. ^ヴァーデリー、177ページ
  6. ^ボイア、85ページ、127-147
  7. ^ボイア、138-139、140、147;ヴェルデリー、p.326
  8. ^ボイア、268ページ
  9. ^ボイア、82ページ
  10. ^ボイア、139-140ページ
  11. ^ a bボイア、p.147-148
  12. ^ボイア、320ページ
  13. ^ボイア、152ページ；エリアーデ、「ザルモクシス、消えゆく神」、スラヴィック・レビュー、第33巻、第4号（1974年12月）、807-809ページ
  14. ^ Boia, p.152; Șimonca
  15. ^ボイア、p.145-146
  16. ^ボイア、p.122-123; マーティン
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  18. ^ボイア、120ページ
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参考文献

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