| ユダヤ教に関する一連の記事の一部 |
| ユダヤ教における儀式の清浄さ |
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ユダヤの法と慣習では、様々な状況において儀式的な手洗いが義務付けられています。この慣習は一般的にヘブライ語で「手を挙げる」という意味の 「ネティラト・ヤダイム」 （ヘブライ語：נטילת ידיים ）として知られています。
タルムードは、レビ記15章11節の「漏出物を患っている者が、手を水ですすがないままに触れた者は、衣服を洗い、水で身を洗い、夕方まで汚れたままでなければならない」という手洗いの要件を、アスマフタまたは「暗示」の原則を用いて、一般的な手洗いの法律のヒントとして用いました。
手洗いの機会
パンを食べる前に
ハラハー（ユダヤ教の戒律）では、パンを含む食事の前には必ず手を洗うことが定められており、両手に手首まで水をかけます。地域によっては、この行為を2回繰り返すこともあります。この手洗いは、当初はベラホット53bにおいて「マイム・リショニム」 （ヘブライ語： מַיִם רִאשׁוֹנִים、ローマ字： first waters [ 1 ] ）として知られていました。パンを1.1オンス（オリーブ1個分）しか食べなかった場合、手洗いが義務付けられます。 [ 2 ] [ 3 ]しかし、パンを2.2オンス（卵1個分）以上食べた場合は、必ず手洗いの祝福を唱えなければなりません。[ 2 ] [ 3 ]
これは5大穀物（小麦、栽培大麦、スペルト小麦、野生大麦、[ a ]、オート麦）のいずれかから作られたパンにのみ適用されます。[ 6 ]洗浄は、手が汚れているかどうかに関わらず、カップの水を両手に注ぐことによって行われます。[ 7 ]ほとんどのポスキムでは、最初に左手に水を注ぎ、次に右手に水を注ぐ必要があります。[ 3 ]手洗いに使用する水は、他の作業に使用されていない水、または水の外観が変わっていない水である必要があります。[ 7 ]それぞれの手を洗った後は、両手を上げて手洗いを祝福し、その後すぐにタオルで手を拭いて完全に乾かします。[ 7 ]手を乾かすことは、洗浄の儀式の一部です。 [ 7 ]
バビロニア・タルムードのゲマラには、食前の清めが極めて重要であるため、それを怠ることは不貞に等しく、突然の破滅や貧困という形で神の罰を受ける危険性があるという主張を含む、この習慣の重要性に関する説教的な記述が含まれている。[ 8 ] [ 9 ]
ラビ法では、旅人はパンを食べる前に、水源が分かっている場合、聖書の4マイル（約4.6キロメートル）まで行って手を洗うための水を得なければならないと定められている。これは、水源が旅の方向にある場合にのみ適用される。しかし、すでに水源を通過していた場合は、聖書の1マイル（約1.6キロメートル）まで引き返すだけでよい。 [ 10 ]この規則の唯一の例外は、旅の途中で野営し、野営地の近くに水が見つからない場合である。この場合、イスラエルの賢人たちはパンを裂く前に手を洗う義務を免除している。[ 11 ]
パンを食べた後（マイム・アハロニム）
ラビの資料には、食後にビルカット・ハマゾンを唱える前に手を洗うという習慣について論じられている。[ 12 ]この習慣はマイム・アハロニム（「食後の水」）として知られている。タルムードによれば、この手洗いは健康上の懸念から行われ、食事の際に出されたかもしれない「ソドムの塩」を取り除くためである。その地域産の塩は、指に付いていて目に触れると失明すると言われているからである。[ 13 ]タルムードではマイム・アハロニムは義務であり、[ 14 ]食前の手洗いよりも重要だとされていた。[ 15 ]すべてではないが、多くの後の資料もこれに同意している。例えば、シュルハン・アルーフ、オラハ・ハイム181:1。
しかし、トサフォート判事は、ソドムの塩はもはや食事で出されないため、現状ではマイム・アハロニムは必要ないと判断した。 [ 16 ]同様に、ヤコブ・エムデン判事も、現代ではフォークとナイフで食事をするのが習慣であり、塩が指に付く可能性は低いため、マイム・アハロニムは必要ないと判断した。[ 17 ]これらの情報源によると、現在多くのコミュニティではマイム・アハロニムは実践されていない。[ 18 ]しかし、他の多くの人々はそれを実践し続けている。それを実践し続ける理由の一つは、ラビの裁定の背後にある根本的な理由がもはや当てはまらなくなった場合、その裁定は自動的に取り消されないという原則である。[ 19 ]もう一つの理由から、塩のコルごとにソドムの塩のクルトフが見つかるという主張がなされている。[ 20 ]
マイム・アハロニムはかつては広く実践されていませんでしたが（例えば、最近まで正統派の過越祭のハガダーには多く登場していませんでした）、近年では復活を遂げています。近年では、特に安息日やユダヤ教の祝祭などの特別な食事の際に、より広く行われるようになりました。
この洗浄では祝福の言葉は唱えられません。一般的には、少量の水を指の外側の2節にかけるだけですが[ 21 ] 、少数派（主にイエメン系ユダヤ人または関連グループ）は手首まで手全体を洗います[ 22 ] 。 水は特別な儀式用のディスペンサーから注ぐこともあります[ 23 ] 。洗浄とビルカット・ハマゾンの詠唱の間には、間を置いてはなりません。
テーマ別解釈
アブラハム・アイザック・クックは、食事という物理的な行為への関与が、私たちの神聖さの感覚を弱める可能性があると説明しています。この影響を打ち消すために、私たちは食後に手を洗います。タルムードの賢人たちは、「ソドムの塩」を洗い流すことについて語りました。ソドムという地名は、利己主義と他者への無関心を象徴しています。「他者の必要性を見えなくさせるこの危険な塩は、マイム・アハロニムという浄化の儀式によって無害化されるのです。」[ 24 ]
果物や野菜を浸して食べる前に
いくつかの情報源では、食べ物を液体（水、蜂蜜、油、牛乳、ワインなど）に浸すと、その液体がその食べ物に付着するので、食べる前には手を洗うべきだと述べている。[ 25 ] [ 26 ]シュルハン・アルーフでは、7つの液体のいずれかで湿っているだけの果物を食べる前には手を洗うことが求められているが、[ 27 ]マイモニデスは、そのミシュネ・トーラーの中でこの厳格さについては触れていない。[ 28 ]ラビ・ヨセフ・カフィフは、この規定は果物や野菜を液体に浸す場合にのみ適用され、すすいだだけで果物や野菜に水分が付着した場合には適用されないと書いている。[ 29 ]セファルディムの伝統はこの手洗いに祝福を与えないことであるが[ 30 ] 、イエメンのユダヤ人の伝統はこの手洗いに祝福を与えることであるが、これは「慣習があるところならどこでも、疑わしい祝福の場合には寛大であるという規則は適用されない」ためである（ヘブライ語: במקום מנהג לא אומרים）。[ 29 ]
現在では、このような手洗いは広く行われていませんが、1つの注目すべき例外があります。それは、過ぎ越しの祭りのセダー（断食）の際、カルパスを食べる前に祝福の言葉を唱えずに手を洗う「ウルチャッツ」と呼ばれる手洗いです。[ 31 ]
礼拝の前に
シュルハン・アールーフ（Shulhan Aruch）によれば、祈りの前に両手を洗うべきである。[ 32 ]この手洗いにはカップ（または同様の容器）は不要であるが、カップを使う習慣を持つ人も多い。この手洗いでは祝福の言葉は唱えられない。水が手に入らない場合は、別の方法で手を洗ってもよい。
シャハリットの祈りは目覚めてすぐに唱えられるのが一般的であるため、多くのユダヤ人は目覚めたらすぐに手を洗い、シャハリットの前に再び手を洗うことはありません。
この洗浄はエルサレムの神殿に入る前に必要な儀式的な浄化に似ています。神殿に入る前に浄化の儀式が行われない場合は、正統派ユダヤ教の祈りがその代わりをします。[ 33 ]
司祭の祝福の前に
正統派ユダヤ教（そして場合によっては保守派ユダヤ教）では、祭司は特定の機会に会衆の前で祭司の祝福を捧げます。祭司は職務を行う前に手を洗うことが義務付けられています。ユダヤ教ではこの義務は出エジプト記30章19節に由来し、祭司は神殿での奉仕の前に手を洗うことが義務付けられています。この節は足を洗うことにも言及していますが、エルサレムに神殿がなければ、一般的には行われません。
この洗浄用の水は、通常、他の方法でコハニムを支援する祭司であるレビ人によって祭司の手に注がれます。
いくつかのコミュニティでは、司祭は祈りの前に目覚めたときにすでに手を洗っているため、司祭の祝福の前に手を洗いません。[ 34 ]
寝た後
シュルハン・アールーフによれば、眠った人は起きたらすぐに手を洗い、[ 35 ]ネティラト・ヤダイムの祝福を唱えなければならない。この儀式はイディッシュ語でנעגל וואַסער （ローマ字：negel vaser、直訳すると 「釘水」）と呼ばれ、ヘブライ語ではネティラト・ヤダイム・シャハリットと呼ばれる。このイディッシュ語は、手を洗うための特別なカップを指すのにも使われる。容器から両手に水を3回、断続的に注ぎかける。ほとんどのポスキムでは、まず右手に水を注ぎ、次に左手に水を注ぐことが必要で、これはパンを食べるときの手洗いの順序とは異なる。パンを食べるときの手洗いでは、左手から始めるのが通例である。[ 3 ]
この洗浄の理由は様々で、指から邪悪な霊を取り除くため[ 36 ]、朝のお祈りの準備のため、祝福を唱えたりトーラーを学ぶ前に手を物理的に清潔にするため[ 37 ]などです。これは一晩中眠った後や長い昼寝の後に行われます。
タルムードには、神がユダヤ人に手を洗うように命じたと記されており、現在でも使われているネティラト・ヤダイムの祝福の言葉が記されている。[ 38 ]
その他の機会
- 汚れていたり、通常覆われている体の部分に触れた後[ 35 ]、例えば陰部、背中、脇の下、鼻や耳の中、頭皮（髪の毛に触れただけの場合は除く）、体から出た汗（顔を除く）、靴[ 39 ]
- 便所、洗面所、浴場から出る際、[ 39 ] [ 35 ]は身体の清潔さと人間の不浄を払う象徴として行われます。排泄後の手洗いは「洗浄アシェル・ヤツァル」と呼ばれることもあり、これは排泄後に手を洗った後に唱える祝福の言葉を指します。
- 墓地を出る時[ 39 ] [ 35 ]
- 髪や爪を切った後[ 39 ]
- 瀉血後。瀉血はもう行われていませんが、献血後に手を洗う人もいます。
- 葬列に参加した後、または死体から4キュビト以内に近づいた後に死体の汚れを取り除く
- 筆写作業の前に手を洗う習慣を持つ人もいる
洗濯の法則
洗う前に祝福の言葉をかける
パンを食べる前と朝起きた時に手を洗うことには祝福の祈りが定められている。[ 40 ]マイモニデスは、実際に手に水を注ぐ前に祝福の祈りを唱えることを規定している。 [ 41 ]これはユダヤ法典[ 42 ]とタルムード[ 43 ] [ 44 ]に伝承されており、すべての戒律において祝福の祈りを先に唱えなければならないとされている。一部の人々の間では、手に水を注ぎ、顎の高さまで持ち上げてこすり合わせ、タオルで拭いた後にのみ祝福の祈りを唱える習慣が生まれた。[ 45 ]
祝福の文は次のとおりです。「主よ、私たちの神、宇宙の王よ、あなたは幸いです。あなたの戒めによって私たちを聖化し、手を洗うことについて私たちに命じてくださいました。」（ヘブライ語：בָּרוּךְ אַתָּה הָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּああנְטִילַת יָדַיִם、ローマ字表記： Bāruk̲ ʾattā hā ʾElōhênu melek̲ hāʿolām ʾašer qiddəšānu bəmiṣwot̲āw wəṣiwwānu ʿal nəṭilat̲ yād̲ayim）。祝福の朗読の直後に、タオルなどで手を拭かなければなりません。[ 46 ]
パレスチナのミナグに倣ったカイロ・ゲニザの文書が発見され、祝福文は「アル・ミツヴァト・シェティファト・ヤダイム」で締めくくられている。[ 47 ]
水を注ぐ方法
手洗いは2回行われ、容器を使って手に水を注ぎます。1) 目覚めた時と、2) パンを食べる前です。[ 48 ]これらの手洗いでは、ほとんどの場合、実際の手洗いの行為を終える前に特別な祝福が行われます（前述）。聖書でこの習慣について言及されている根拠は、例えばエリシャがエリヤの手に水を注いだことです。両手に少なくとも2回は水を注ぎます。水が手に入らない場合は、代わりに清潔で乾いた物質を使用してください。その他の手洗いの例としては、蛇口から出る流水で行うことができます。
水を注ぐ際にどちらの手から始めるかについては、他の方法も発達している。カバラに基づく朝の一般的な習慣は、右手に器を持ち、それを左手に渡し、それから初めてその器から右手に水を注ぎ始めることである。[ 49 ]次に、順序を逆にして、右手に器を持ち、その器から左手に水を注ぎ始める。このプロセスは、各注ぎの後に断続的に手を交代しながら、それぞれの手で3回繰り返される。これが完了したら、器を取り、同時に両手に水を注ぎ、その後、両手をこすり合わせてから持ち上げて両手に祝福を唱え、その後、手を拭いて乾かす。[ 50 ]
パンを食べる際の手洗いの習慣は異なります。まず右手に容器を持ち、左手にたっぷりと水を注ぎます。次に左手に容器を持ち、右手にたっぷりと水を注ぎます。この場合（パンを食べる場合）、朝の習慣のように断続的に3回手を洗う必要はありません。片方の手につき1～2回ずつ水を注ぐだけで十分です。
水の量と種類
宗教的義務を果たすために必要な最低限の水の量は1/4丸太（中くらいの卵1個半の体積に相当する液体の容量）[ 51 ]であり、少なくとも指の中関節を覆うのに十分な量でなければならないが[ 52 ] 、この量を超えて水を注ぐことはユダヤの法律では賞賛に値すると考えられている。
水は天然の純粋で、未使用であり、他の物質を含まず、変色していないものでなければなりません。
パンの手洗いの開発
これらの清めの習慣の中で最も発達しており、おそらく最も決定的なのは、パンを食べる前に手を洗うことです。これは非常に厳格に守られており、故意にこの習慣を怠る者は破門される危険にさらされ[ 53 ]、自らに欠乏状態をもたらし[ 54 ]、速やかに世俗から排除されると言われています[ 46 ] 。
寺院での手洗い
出エジプト記30章17～20節では、祭司たちはコルバンを捧げる前、あるいは幕屋に入る前に手足を洗うことが義務付けられている。ソロモンの神殿には、この洗浄のために10個の青銅製の洗盤があった。[ 55 ]ミシュナには、祭司たちは排尿後にも手足を洗うことが義務付けられていたと記録されている。[ 56 ]これらの洗盤の使用は一般大衆には関係がなく、手を洗って食物を食べることも関係なかった。
ミシュナームの『ヤダイム論』は、神殿の外で手を洗う儀式について初めて説明したものです。
バビロニア・タルムードによれば、ソロモン王は祭司たちが動物の犠牲の肉を食べる前に手を洗わなければならないという追加の法令を出した。[ 57 ]
テルーマを食べる前に僧侶が手を洗う
1世紀または2世紀、ソロモン王の例に倣い、ヒレル家とシャマイ家は祭司の手を儀式的に不浄と定め、清浄な状態でのみテルーマの食物を摂取できると定めました。この法令は、ハナニヤ・ベン・ヒゼキヤ・ベン・ガロン家によって制定された18の法令の一つです。[ 58 ]ミシュナー・ビククリム2章1節には、テルーマとビククリムは「手を洗うことを必要とする」と記されています。
ハラハーは不浄のいくつかの異なるレベルを指定しています。各レベルは、一つ上のレベルの物体に触れることで生じます。この手洗いの程度により、人間の手はすべて、洗われるまで自動的に第二レベルの不浄（シェニ・レトゥマ）を持ちます。[ 59 ]このレベルは、テルーマを無効にするのに十分です。 [ 60 ]人の全身が第二レベルの不浄に感染することはありません。（ラビの法律により）手のみが第二レベルの不浄に感染する可能性があります。それは、第一レベルの不浄に触れるか、[ 61 ]または、人が気付かないうちに汚れたまたは不浄な物体に触れた可能性があるため、ヘセフ・ハダート（気を散らすもの）を経験することによって、手を再び不浄にすることです。[ 62 ]この不浄は手洗いによって取り除くことができます。
バビロニア・タルムードによれば、この法令の根拠は「手は忙しく」（つまり落ち着きがなく）、物に触れて汚れやすいためである。聖なる食物を汚れた手で触れるのは不適切である。汚れたかもしれない手に不浄を宣言することで、この法令はテルーマが清潔な手で食べられることを保証した。[ 63 ]
バビロニア・タルムードでは、この勅令がヒレル家とシャマイ家によって制定されたのか、それともヒレル家とシャマイ家自身によって（紀元前32年頃[ 64 ]）制定されたのかが議論されている。結論としては、ヒレル家とシャマイ家は勅令を発布したが、一般には受け入れられなかった。その後、ヒレル家とシャマイ家がこの勅令を再発行し、受け入れられたとされている。[ 65 ]
エルサレム・タルムードによれば、ヒレルとシャマイがテルーマを食べる前に体を洗うことを始めたのではなく、その要件は古代から存在していたが、ヒレルとシャマイが復活させるまで無視され忘れ去られていたという。[ 66 ]この法律はラビの起源であるが、一説によると、レビ記15章11節にそのヒント（アスマフタ）があるという。[ 67 ]
すべてのイスラエル人のための手洗い
その後数年間、多くの司祭がテルーマに触れる前に手を洗うという義務を無視しました。[ 68 ]この律法の遵守を促すため、すべてのユダヤ人（司祭と非司祭）は、たとえテルーマではない普通のパンであっても、パンを食べる前に手を洗わなければならないと定められました。この手洗いはセラク・テルーマ（ヘブライ語：סרך תרומה 、「テルーマのために導入された手洗い」）と呼ばれています。[ 69 ]すべてのユダヤ人がパンを食べる前に手を洗うことが義務付けられたため、怠慢な司祭たちもテルーマを食べる前に手を洗うことが期待されました。[ 70 ]
タルムードは、手洗いには二つの理由があると述べている。一つは「セラク・テルーマ」であり、もう一つは「戒律」である。[ 69 ]この最後の句は明確ではない。タルムードのある見解によれば、これは単に、手洗いの義務を定めた賢者たちに従うようにという戒律を指しているに過ぎない。[ 69 ]他の解釈では、手洗いには清潔さを促進するなど、独立した第二の理由があると示唆されている。[ 71 ]
外部ソース
第二神殿時代後期に既にどのような規則が存在していたかは不明です。キリスト教の新約聖書[ 72 ]には、パリサイ人がイエスに弟子たちがパンを食べる前になぜ手を洗わないのかと尋ねた場面で手洗いについて言及されています。「パリサイ人とすべてのユダヤ人」は、この手洗いを「長老たちの伝統」と考えていたと記録されています[ 73 ]。当初は、パリサイ人が聖なる物と結びついた厳格な条件の下で共通のパンを食べ、手洗いを義務付けるという、単なる厳格な慣習と考えられていました[ 74 ] 。しかし、イエスと弟子たちは、メシアと宣言された者は聖なる行いの最高基準に従うことが期待されていたにもかかわらず、手洗いをしませんでした。したがって、弟子たちが手洗いを守らなかったことは、当時パンを食べるための手洗いが普遍的ではなかったことを示しているのかもしれません。おそらく、手洗いはパリサイ派の一部の学派で実践され、他の学派では実践されていなかったのでしょう（例えば、より寛容なヒレル学派ではなく、シャマイ学派）。[ 75 ]
他の資料では、ユダヤ人の学者たちは手を頻繁に洗うことをユダヤの礼儀作法だと考えられていたため、念入りにしていたことが示唆されている。[ 76 ]
参考文献
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- ^これは約5.4～9.3ミリリットルに相当し、失明を引き起こすのに十分な量です。ハリフ著『トラクテート・フリン』（ヨセフ・カフィフ編）エルサレム1960年、83ページ
- ^ Shulchan Aruch Orach Chaim 181:4;ミシュナ・ベルラ181:10;キツル シュルチャン アルク43:1
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...同様に、「液体に浸したものはすべて手洗いが必要です」。
「Erev Pesaḥ」
の章に[そう書かれています]
。しかし、「浸す」という表現が使われていることから、実際に食品を液体に浸す場合、あるいは食品に付着した液体が滴り落ち、食品を手に取ろうとした際に浸してしまう場合を除いて、手を洗う必要はないと理解されている点に留意してください。ただし、食品が湿っている場合、たとえ他の部分にも湿り気を与えるほどの湿り気があったとしても、それは「液体に浸した」とは呼ばれないため、手洗いの必要はありません。
- ^シュルチャン・アルク(オラック・チャイム158:4)
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手を洗うべき場面が列挙されている。朝起きたとき、排尿・排便後、靴を脱いだ後、あるいは通常覆われている体の部分に触れた後、墓地を訪れた後、衣服を脱いだ後、食前食後、夫婦関係の後、シラミに接触した後などである。
- ^ Shulhan Arukh ( Orach Chaim 4:2; 4:18)、バビロニア・タルムード、 Shabbat 108b (end) — 109aに基づく
- ^バビロニア・タルムード、ベラホット11bを参照。「アシの子ヒヤ師はこう言った。『私は何度も朝起きて、ラヴの前へ行き、ラヴのベイト・ミドラシュのシフラにある朗読を唱えた。ラヴはまず手を洗い、祝福してから、私たちに朗読を唱えたのだ』」。マイモニデス『ミシュネ・トーラー』ヒル・ベラホット6:2を参照。
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- ^列王記上7:38
- ^ミシュナー、ヨマ3:2。「放尿する」という言葉は婉曲的に「水を注ぐ者」と書かれている。参照：ミシュナー・ヨマ第3章
- ^エルビン 21b、シャバット 14b-15a
- ^ 「安息日13b:9 」。www.sefaria.org 。
- ^ Maimonides、 Mishneh Torah、 Hilchot Avot HaTuma'ot 8:2。ミシュナ・シャバット1:4、ラビ・オヴァディア・ダ・ベルティノロの解説、同上、第 7 号令を比較してください
- ^ヤコブ・ノイスナー著、エリーザー・ベン・ヒルカヌス: 伝統と人間、vol. 1、E.J.ブリル/ライデン、1973年、p. 316 (上級コメント)
- ^マイモニデス『ミシュネ・トーラー・ヒル』アボット・ハトゥマオット8:1。参照：バビロニア・タルムード、フリン106a-b：「我らのラビは教えている。『神殿境内における手の聖化は手首までであるが、聖別されていない食物の場合は指の関節までである。奉献物の場合は手首までである。』」
- ^ Pesachim 115bおよびRashiとRashbamのコメント；Rashi, Yoma 30a；ヘブライ語-英語版 Babylonian Talmud - Shabbath（編者 Rabbi Dr. H. Freedman）、The Soncino Press London 1987、sv Shabbath 14a、注 7
- ^安息日 14a
- ^タルムードに記されているヒレルがバビロンから移住してイスラエルに来た日付に基づき、西暦68年の神殿破壊の100年前である。
- ^「安息日14b:6」。www.sefaria.org。
- ^安息日 11aおよびKetubbot 50b : והלל ושמאי גזרו על טהרת ידיים。名前: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号: 番号:いいえ、いいえ、いいえ、いいえ。
- ^バビロニア・タルムード、フリン106a 。レビ記15章11節に基づき、ラヴァは次のように説明している。「『水で手をすすいでいない間』と書かれていることの意味は何か？ 見よ！ 彼が（手を）すすいでいたら、儀式的に清いと言えるだろうか？ 見よ！ 彼は（依然として）（儀式用の浴槽に）浸かる必要がある！！ むしろ、その意味はこうだ。（彼が）浸かってから、まだ（手を）すすいでいない限り、彼は（依然として）汚れているのだ！」
- ^バビロニア・タルムード、安息日14b-15a
- ^ a b cバビロニア・タルムード、チュリン 106a
- ^エルサレム・タルムード、ハギガー13a (2:5) 「彼らは、祭司がテルーマから離れるために、手に対する[汚れ]を定めたのではなかったか。人に、彼の手が第二級の汚れを受けていると言うことによって、彼（祭司）はテルーマから離れているのだ。」
- ^ Tosafot、Chullin 106a。また、 Netziv、Leviticus 15:11も参照。これは、手洗いが、汚れた手から儀式的に不浄な体液が移る可能性と関連していると思われる。
- ^マタイ15:2; マルコ7:2
- ^マルコ 7:3
- ^アイゼンシュタイン、ジュダ D. (1970)。ユダヤ人の法律と慣習のダイジェスト - アルファベット順 (Ozar Dinim u-Minhagim) (ヘブライ語)。テルアビブ。 p. 267 (sv נטילת ידים)。OCLC 54817857。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)（ニューヨークのヘブライ出版社の1922年版と1938年版から転載） - ^トセフタ・ベラホット6:3には同様の論争が記録されており、ヒレル学派はシャマイ学派に反対し、手に不純な液体が付着していた疑いがある場合でも、手は依然として清浄であるとみなされると主張している。
- ^モレル、サミュエル (1995). 「書評：スペルバー著『デレフ・エレエ・ズータ第5章から第8章に関する解説』（書評対象作品：ダニエル・スペルバー著『デレフ・エレエ・ズータ第5章から第8章に関する解説』）」.ユダヤ人季刊誌. 85 (3/4). ペンシルバニア大学出版局: 446. JSTOR 1454738 .
- ^野生大麦とオート麦：ここで使われているヘブライ語はshipponとshibboleth shu'alであり、ラシはこの順序で「ライ麦（ Secale cereale）とオート麦（ Avena sterilis ）」と訳している。マイモニデスはこの同じヘブライ語を異なる解釈で用いており、 shipponを「野生大麦の一種」と呼び、後にアラビア語でal-dawsar（ Aegilops）と呼んだ。また、ミシュナー・ペーサーヒーム2章5節ではshibboleth shu'alを「野生大麦」（ Hordeum spontaneum）と呼んでいる[ 4 ] [ 5 ]。
外部リンク
