ノシス

フランチェスコ・ジェラーチェ作のノシスの大理石胸像

ノシス（古代ギリシア語：Νοσσίς、紀元前 300年頃活躍）は、マグナ・グラエキアのエピゼピュロス・ロクリス出身のヘレニズム詩人である。高貴な家柄で教養の高いノシスは、サッポーの影響を受け、サッポーに匹敵すると主張した。彼女のエピグラム11ないし12編は、ほとんどが宗教的な献辞や墓碑銘で、『ギリシア詩選』に現存している。彼女の作品は、女性とその生活や世界に焦点を当てていることで知られ、マリリン・B・スキナーなどの現代の学者は、ノシスはピンダロスなどの男性詩人とは対照的に、意識的に女性文学の伝統の一部に自らを位置づけたと主張している。

彼女は古代ギリシャの女性詩人の中でも最もよく保存されているものの一人であるにもかかわらず、その作品はギリシャ文学の正典には含まれていないようだ。20世紀には、イマジスト詩人HDがノシスの影響を受け、ルネ・ヴィヴィアンも古代ギリシャの女性詩人のフランス語訳でノシスの影響を受けていた。

人生

ノシスはマグナ・グラエキアのエピゼフィリア・ロクリス（現在の南イタリア、カラブリア州ロクリ）出身である。^{[ 1 ]} 彼女はおそらく貴族の出身であった。現存する彼女のエピグラムの一つによると、彼女の母はテウフィリス、祖母はクレオカであった。^{[ 2 ]}彼女は紀元前3世紀初頭に活躍したと考えられており、劇作家リントン の墓碑銘を書いている。^{[ 3 ]} 彼女の詩の洗練さから、彼女は比較的教養があったことが示唆される。^{[ 2 ]}

仕事

紀元前6世紀の花瓶に描かれたサッポーは、ノシスに大きな影響を与えた。

ノシスはギリシャの女性詩人の中で最も保存状態の良い人物の一人であり、^{[ 4 ]}ギリシャ詩選集には彼女の作とされる4行詩が12編収録されている。^{[ 3 ]} これらの詩のうち1編は作者が不明で、選集に付された見出しは「ノシス風」あるいは「ノシス作とされる」を意味している可能性がある。^{[ 5 ]}この詩はノシスの他の詩と文体的にも韻律的にも類似しているが、後世の模倣である可能性もある。^{[ 6 ]}他のヘレニズム詩人と同様に、ノシスもエピグラムを出版したと考えられる。^{[ 7 ]}これらのエピグラムが碑文にも刻まれたのか、それとも純粋に文学作品であったのかについては議論がある。^{[ 8 ]}ギリシャ詩選集 に収録されているノシスのエピグラム2編は、元々は彼女自身の詩集の冒頭と末尾の詩だった可能性がある。 ^{[ 7 ]}これらは碑文ではなく、この詩集のために書かれたものと考えられる。^{[ 9 ]}

ノシスの詩はドーリア語の文学的な方言で書かれている。^{[ 10 ]}彼女のエピグラムの大部分は女性についてである。^{[ 4 ]} 彼女は主に宗教的な献辞や墓碑銘のためのエピグラムを書いた。 ^{[ 11 ]}そのうち4つは女性の肖像画に献辞されている。^{[ 12 ]} 中立的な観察者の視点から書かれていることが多い他のヘレニズム時代の献辞エピグラムとは異なり、彼女の献辞の語り口は献呈者と個人的につながりのある人物のものである。^{[ 13 ]}

ノシスの詩は、女性、彼女たちを取り巻く世界、そして彼女たちに関連する主題に焦点を当てていることで知られている。^{[ 14 ] [ 3 ]} 現存する彼女の詩の3分の2は女性についてである。^{[ 4 ]} マリリン・B・スキナーは、彼女の詩はもともと親しい女性仲間に向けて書かれたと示唆し、^{[ 13 ]}ノシスを「明らかに女性の文学的声」の初期の例として挙げている。 ^{[ 15 ]} 古代、テッサロニキのアンティパトロスは女性詩人についての警句の中で彼女を「女性の舌を持つ」と表現した。ローレル・ボウマンは、これがノシスの現存する作品における女性への焦点が彼女の詩作全体を代表している証拠であると示唆している。^{[ 11 ]}

ノシスは、その詩の中で、サッポーやエリーナに続く女性詩人の系譜に自分が属すると主張している。また、母テウフィリスや祖母クレオカの子孫であることなど、生物学的な女性関係にも関心を寄せている。^{[ 16 ]} 彼女の警句は、彼女がライバルだと主張するサッポーに触発されたものである。^{[ 17 ]}彼女の詩のいくつかには、サッポーへの言語的言及が含まれている。^{[ 18 ]}そのうちの1つ（A. P. 5.170、おそらく彼女の詩集の冒頭の詩）は、サッポーの断片16をモデルにしている。^{[ 19 ]}また、それはサッポーfr. 55に言及している可能性もある。^{[ 20 ]}マリリン・B・スキナーは、この詩はサッポーの遺産を主張するだけでなく、ピンダロス に代表される男性による抒情詩の伝統も拒絶していると主張している。^{[ 21 ]} 別の詩（A.P.7.718、最後の詩）では、ノシスはサッポーの仲間の一人として、サッポー96の不在の女性のように彼女から引き離された人物として自分自身を描いています。^{[ 18 ]}

ὦ ξειν', εἰ τύ γε πλεῖς ποτί καλλίχοραν Μιτυλήναν      τᾶν Σαπφοῦς χαρίτων ἄνθος ἐναυσόμενος, εἰπεῖν ὡς Μούσαισι †φίλαν τήνᾳ τε Λόκρις γᾶ      τίκτε μ' ἴσαις δ' ὅτι μοι† τοὔνομα Νοσσὶς ἴθι。^{[ 22 ]}

翻訳：

旅人よ、もしあなたが、サッポーの優美さの開花にインスピレーションを得ようと、美しい合唱舞踏の街ミティレネへ航海するなら、ムーサイと彼女に愛さ れた私を、ロクリスの大地が産んだと言ってください 。私の名がノシスであることを知ったら、行きなさい。^{[ 23 ]}

ノシスはサッポーだけでなく、ホメロスやヘシオドス、そしておそらくアルカイオスやアナクレオンにも言及している。^{[ 24 ]}また、エリーナやアニュテーの影響も受けていた可能性がある。^{[ 25 ]}ガダラのメレアグロスは『花輪』の中でノシスを恋愛詩人として描いているが、現存するノシスのエピグラムのうち愛について書かれたものは1つだけである。^{[ 26 ]}

受付

ルネ・ヴィヴィアンの『キタレード』より、ルシアン・レヴィ＝デュルメールによるノシスのイラスト

ノシスは後代の注釈者や辞書編集者によって言及されておらず、ギリシア文学の正典には入っていないようである。^{[ 27 ]} 紀元前3世紀には、テオクリトスとポシディッポスが彼女について言及している。^{[ 28 ]}彼女は紀元前1世紀にも知られており、ガダラのメレアグロスが『花輪』に彼女を含めており、アウグストゥス帝時代にはテッサロニキのアンティパトロスのエピグラムに名を連ねる9人の女性詩人の1人である。^{[ 29 ]} 彼女のエピグラムの1つはキラクトールによってパロディ化されており、ヘロダスの『マイム』のうち6番目と7番目の2つは彼女に言及している。^{[ 29 ]} マリリン・B・スキナーは、ヘロダスの4番目の『マイム』も女性詩人への攻撃の一環としてノシスの作品に具体的に言及していると主張している。^{[ 30 ]}メアリー・マクスウェルは、アウグストゥス時代の詩人スルピシア のスタイルは、ノシスを含むヘレニズム時代の女性詩人を模倣していると主張している。^{[ 31 ]}

20世紀初頭、ルネ・ヴィヴィアンは『レ・キサレード』の中で、ノシスを含む古代ギリシャの女性詩をフランス語に翻訳した。タマ・リー・エンゲルキングは、ヴィヴィアンが特にノシスのエピグラムAP 7.718に影響を受けたと主張している。 ^{[ 32 ]}イマジスト詩人HDもノシスの影響を受け、^{[ 33 ]}彼女の最初のエピグラムを詩「ノシス」の一部として翻訳した。^{[ 34 ]}ジュディ・シカゴは、彼女を『晩餐会』のサッポーの席のセッティングと関連付けてヘリテージ・フロアに含めた。^{[ 35 ]} ノシスに関する現代の研究は、主にサッポーとの関係と、ギリシャ詩における女性の伝統への関与に焦点を当てている。^{[ 36 ]}

参考文献

1. バーナード 1978、204ページ。
2. Natoli、Pitts＆Hallett 2022、p.118。
3. Natoli、Pitts＆Hallett 2022、p.117。
4. バーナード 1978、210ページ。
5. Plant 2004、p.66、n.4。
6. スキナー 1989、p.5、n.1。
7. ボウマン 1998、46ページ。
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9. ボウマン 1998、49ページ。
10. コフラン 2020、613頁。
11. ボウマン 2004、16ページ。
12. ボウマン 2004、19ページ。
13. スキナー 2005、p.113。
14. グリーン 2005、p.xvii。
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16. ハウザー2023、247–249頁。
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19. バーナード 1978、211ページ。
20. スキナー 1989、9ページ。
21. スキナー 1989、10～11ページ。
22. Nossis 11 Gow-Page = AP 7.718。このエピグラムの本文、特に最後の2行は非常に不確かである。議論についてはGow & Page 1965、442ページを参照。
23. ナトリ、ピッツ＆ハレット、2022、p. 139.
24. ボウマン 2004、22ページ。
25. ボウマン 2004、20ページ。
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引用文献

• バルマー、ジョセフィン（2013年）『断片を繋ぎ合わせる：古典詩の翻訳と現代詩の創造』オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-958509-0。
• バーナード、シルヴィア（1978）「ヘレニズム時代の女性詩人」『クラシカル・ジャーナル』73（3）。
• ボウマン、ローレル (1998). 「ノシス、サッポー、そしてヘレニズム詩」.ラムス. 27 (1): 39– 59. doi : 10.1017/S0048671X00001934 .
• ボウマン、ローレル（2004）「ギリシャ詩における『女性の伝統』」フェニックス誌58 （1）doi：10.2307/4135194.JSTOR 4135194  .
• 「ノシス」ブルックリン美術館。2023年6月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年7月19日閲覧。
• コーフラン、テイラー・S. (2020). 「ノシスとタレントゥムのレオニダスの自叙伝における方言の詩学」.古典文献学. 115 (4): 607– 629. doi : 10.1086/710798 .
• デ・ヴォス、ミーケ（2014）「レスボス島から彼女は蜂の巣を持ってきた：サッポーとヘレニズム詩における『女性の伝統』」ピーパー、クリストフ、カー、ジェームズ（編）『ギリシャ・ローマ世界における過去の価値づけ』所収。
• エンゲルキング、タマ・レア (1992)。 「ルネ・ヴィヴィアンのサフィーヌの遺産：「ミューズの家」を偲んで「アトランティス。18 。」
• ゴウ（ASF）、ペイジ（DL）編（1965年）『ギリシア詩選集：ヘレニズム時代のエピグラム』ケンブリッジ大学出版局。
• グリーン、エレン (2005). 「序文」. グリーン、エレン編. 『古代ギリシャ・ローマの女性詩人』 . オクラホマ大学出版局. ISBN 9780806136639。
• ハウザー、エミリー（2023年）『女性はいかにして詩人になったか：ギリシャ文学のジェンダー史』プリンストン大学出版局、ISBN 9780691239286。
• マクスウェル、メアリー (2002). 「HD: パウンドのサルピシア」.アリオン：人文科学と古典学のジャーナル. 10 (2): 15–48 . JSTOR  20163884 .
• ナトーリ、バルトロ・A.；ピッツ、アンジェラ；ハレット、ジュディス・P.（2022年）『ギリシャ・ローマの古代女性作家』ラウトレッジ。
• プラント、IM（2004）『古代ギリシャ・ローマの女性作家：アンソロジー』ノーマン：オクラホマ大学出版局。
• スキナー、マリリン B. (1989)。 「サフィック・ノーシス」。アレトゥーサ。２２．
• スキナー、マリリン・B. (2001) 「美術館におけるレディースデー：テオクリトス、ヘロダス、そしてジェンダー化された視線」。アンドレ・ラルディノワ、ローラ・マクルーア編『沈黙を語る：ギリシャ文学と社会における女性の声』、プリンストン、ニュージャージー州：プリンストン大学出版局。
• スキナー、マリリン・B. (2005). 「ノシス・テリュグロッソス：私的テクストと公的な書物」グリーン、エレン編著『古代ギリシャ・ローマの女性詩人』オクラホマ大学出版局. ISBN 9780806136639。
• スナイダー、ジェーン・マッキントッシュ（1991年）『女性と竪琴』カーボンデール：南イリノイ大学出版局。

さらに読む

• ギガンテ、M. 1974年。「ノサイド」。 PP 29: 22–39。
• ガッツヴィラー、KJ 1998.『詩的花輪：ヘレニズム時代のエピグラムの文脈』バークレー、ロサンゼルス、ロンドン。
• マイヤー、D. 2014: 「ノシス」参照：B. Zimmermann および A. Rengakos 編、Handbuch der griechischen Literatur der Antike 2: Die Literatur der klassischen und hellenistischen Zeit。ミュンヘン、251–253。
• スキナー、マリリン・B.「アフロディーテの冠：サッポーとノッシスにおけるエロスと詩的創造性」。ラビノウィッツ、ナンシー・ソーキン、オーレンジャー、リサ著『女性たちの間で：古代世界におけるホモソーシャルからホモエロティックへ』テキサス大学出版局、オースティン、2002年。

外部リンク

•  ギリシャ語のウィキソースに、この記事に関連する原文があります: Νοσσίς
• 現存する12のエピグラムの本文