女媧
女媧
天柱を修復する女媧、蕭雲宗（1596–1673）作
中国名
繁体字中国語女媧
簡体字中国語女娲
転写
標準中国語
羽生ピンイン女媧
ボポモフォㄋㄩˇ ㄨㄚ
ウェイド・ジャイルズNü 3 -wa 1
IPA[nỳ.wá]
越：広東語
イェール大学のローマ字表記ニューイウォ
ジュッピンネオイ5 wo1
IPA[nɵɥ˩˧.wɔ˥]
南ミン
福建語POJルーオ
中世中国
中世中国nrɨa X kwue
ベトナム語名
ベトナム語のアルファベットヌーオア
チョハン女媧
韓国名
ハングル여와
漢字女媧
転写
改訂ローマ字表記ヨーワ
マッキューン・ライシャワーヨワ
日本語名
漢字女媧
仮名じょか
転写
ローマ字ジョカ

女媧（ヌグァ、Nügua）は、中国神話における地母神、文化英雄、[ 1 ]、三皇の一人である。中国の民間信仰、中国仏教、儒教、道教における女神である。[ 2 ]人類の創造と天柱の修復を司ったとされる。[ 3 ]

人類の創造主である彼女は、黄色い土を使って人間を一人一人手で形作った。[ 4 ]彼女がこの役割を果たす他の物語では、黄色い土から貴族[ 5 ]と/または富裕層[ 6 ]のみを創造したとされている。人類創造に関するその他の詳細は物語によって異なるが、古代中国では、彼女が茶色の泥から庶民を創造したという言い伝えが広く信じられていた。[ 5 ]ある物語では、彼女が「富裕層と貴族」を創造した際に疲れていたため、他のすべての人々、つまり「紐でできた人々」は、彼女が「泥の中で紐を引きずる」ことで創造されたとされている。[ 6 ]

『淮南子』には、神々の間の大激戦が天を支える柱を破壊し、甚大な被害をもたらしたという記述があります。大洪水が起こり、天は崩壊しました。女媧は五色の石で天の穴を塞ぎ、亀の足で柱を修復しました。[ 4 ]

中国各地の文献には、天地創造の物語の中で彼女が詳細に描かれている例が数多く残っており、今日でも中国文化において重要な人物であり続けています。観音菩薩や媽祖と並んで、最も崇拝されている中国の女神の一人です。

中国神話において、女媧はすべての人類の伝説的な祖であり、魔石も創造したとされています。[ 7 ]夫の伏羲は、占術の祖であり、数字の守護聖人であると考えられています。[ 8 ]

名前

ピンイン「女」（中国語：女、直訳すると「女性」）は、女神の名前によく使われる接頭辞である。固有名は「wa」で、グア（媧）とも読む。この漢字は、この名前に特有のものである。ビレルはこれを「愛らしい」と訳しているが、「カエル」とも解釈できると指摘しており、これは彼女の水棲神話と一致する。[ 9 ]中国語で「渦」は「wo」（渦）で、「カタツムリ」（蝸）と同じ発音である。これらの漢字の右側はすべて「wa」（咼）で構成されており、名詞としては「螺旋」または「らせん」、動詞としては「回転する」または「回転する」と翻訳でき、「らせん運動」を表す。この神話的な意味は、彼女に関連する多くの絵画や肖像画に見られるように、手に持ったコンパスとして象徴的に描かれてきました。

彼女の尊称は媧皇（ワフアン）である。[ 10 ]

説明

清朝の陳夢雷作『古神土書吉成』の女媧像

『淮南子』は天と地が乱れていた時代の女媧について次のように伝えている。

昔、四つの柱は折れ、九つの州はぼろぼろになり、天は完全には覆えず、地は天を支えきれず、火は燃え盛って消えず、水は広くあふれて引かず、猛獣は罪のない人々を食べ、猛禽は老人や弱い者をさらっていった。そこで女媧は五色の石を溶かして蒼天を継ぎ合わせ、大亀の足を切り落として四つの柱とし、黒龍を殺して冀州を平穏にし、葦や燃え殻を積み上げて逆流を止めた。すると蒼天は継ぎ合わされ、四つの柱が立てられ、逆流した水は排水され、冀州は平穏となり、狡猾な害虫は死に絶えた。罪のない人々は命を守った。[ 11 ] [ a ]

これらの災害は公公と璋璽の戦い（『淮南子』にすでに記されている）によって引き起こされたとされ、[ b ]五色の石は中国の五大元素（木、火、土、金、水）を象徴し、黒龍は水の精髄であり洪水の原因であった。冀州は中央地域（漢語世界）の換喩的表現となっている。 [ 14 ]これに続き、『淮南子』は、聖君女媧と伏羲が道（道）とその力（德）に従ってどのように天下を秩序づけたかについて述べている。[ 11 ]

戦国時代から漢代にかけての『山海経』には、女媧の腸が十霊に散らばっていると記されている。[ 15 ]

『列子』（紀元前475年頃-221年）第5章「湯問篇」では、列玉口が女媧が五色の石を使って元々不完全な天を修復し、亀の足を切り取って天を支える支柱にしたと記している。[ 16 ]

『楚の詩』（紀元前340年頃 - 紀元前278年）第三章「問天」において、屈原は女媧が黄土から像を造り、生命と子を産む力を与えたと記している。魔族が戦い天柱を破壊した後、女媧は五色の石を溶かして天柱を修復し、絶え間なくその損傷を修復した。[ 17 ]

中国最古の辞典である『朔文街子』（紀元58年頃 - 147年頃）の女媧の項で、徐深は彼女を伏羲の妹であり妻でもあると記している。山東省嘉郷県の武梁寺にある後漢時代の壁画には、女媧と伏羲が蛇のような尾を絡み合わせた姿で描かれている。

『獨異志』（ 846年頃 - 874年）第3巻で、著者の李容は次のように説明しています。

昔々、天地が始まった頃、女姑と兄という二人の人がいました。二人は崑崙山に住んでいました。当時、まだ世間には普通の人はいませんでした。二人は夫婦になることを話し合いましたが、恥ずかしい思いをしました。そこで兄はすぐに妹と共に崑崙山に登り、こう祈りました。「天よ、もし私たち二人を夫婦として遣わしてくださるなら、どうかすべての霧を集めてください。もしそうでないなら、どうかすべての霧を散らしてください。」すると、霧はたちまち集まりました。妹と兄は親しくなり、二人は草を編んで扇を作り、顔を覆いました。現代でも、男性が妻を迎える際には扇を持ちますが、これは昔の出来事を象徴しています。[ 18 ]

彼女は伏羲の妹ではなく「妃」だったとする説もある。[ 2 ]

『玉川子集』（玉川子集、西暦 618 年 – 907 年）、第 3 章（「與馬異結交詩」也稱「女媧本是伏羲婦」 ）では、著者の陸通は女媧を伏羲の妻と描写している。

司馬鎮（679-732）は『四庫全書』 の中で、司馬遷の『史記』序文「史記補三雄記」を解説しており、その中で三雄とは女媧、伏羲、神農の3人であり、伏羲と女媧の姓は風であると述べている。[ c ]

漢王朝の 馬王堆絹旗に描かれた女媧

李芳らが編纂した『四宋書』（960年頃～1279年）の『太平記』巻78には「漢代英韶の風俗」という一節があり、天地が分かれた当時、男はいなかったと記されています。そこで女媧は黄土で人を造りましたが、土が十分に固まらなかったため、縄を土に通して体を立たせました。また、女媧は神々に祈って、縁結びの女神とならせたとも伝えられています。この話には様々な説があります。

明代の殷王朝から周王朝への移行期の神話では、女媧は最終的に中国に利益をもたらすような邪悪な決断を下したとされている。例えば、狐の精霊を送って周王の放蕩を助長し、周王の廃位に導いたことなどである。[ 19 ]他の伝説では、女媧と伏羲は「人類の偉大な優しい守護者」としてのみ描かれ、策略を使うことを好まなかったとされている。[ 20 ]

女媧と伏羲も絹の神と考えられていた。[ 21 ]

伏羲と女媧の図像

漢代（紀元前206年～紀元後220年）の武梁神社の壁画（拓本）に描かれた女媧と伏羲

伏羲と女媧の図像は時代によって容姿が異なり、地域差も見られる。[ 22 ]中国の墓の壁画や図像では、伏羲と女媧は一般的に蛇のような体と人間の顔または頭をしている。[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

女媧は羅針盤、または複数の羅針盤を持っている姿で描かれることが多く、羅針盤はドーム状の空の伝統的な中国のシンボルでした。[ 1 ]また、彼女は星と空の化身であると考えられていました[ 1 ]または星の神です。

伏羲と女媧は、左右対称の一対の姿で描かれたり、絡み合った蛇のような体を持つ二重の姿で描かれたりします。[ 22 ]蛇のような尾は、互いに向かって伸びているように描かれることもあります。[ 22 ]

伏羲と女媧は、別々の墓の煉瓦に別々に現れることもある。[ 22 ]一般的に、彼らは太陽と月の象徴である鳥（または三本足のカラス）またはヒキガエル（時にはウサギ）の絵が描かれた太陽または月の円盤を手に持ったり抱きしめたり、またはそれぞれ定規やコンパス、あるいは長寿のキノコ（霊芝）を手に持っている。[ 22 ] [ 24 ]太陽と月を抱く伏羲と女媧は、前漢後期に早くも登場する。[ 22 ]他にも、下半身が蛇のような体型（例えば、太い尾と細い尾）、脚の描写（蛇のような体に沿って脚が見られる）、翼の描写（例えば、西漢後期の咸安（しあん）墓で発見された背中から羽根が突き出ている翼や、肩から小さな羽毛が発見されている）、帽子や髪型など、外見上のバリエーションも存在する。[ 22 ]

西漢末期の洛陽地域の壁画では、伏羲と女媧は一般的に別々の人物として描かれており、布千秋墓のように墓室の中央の尾根の両側にそれぞれ1人ずつ配置されている。[ 22 ]また、同時代の石壁画では、尾が絡まっていない姿の伏羲と女媧も見つかっている。[ 22 ]東漢中期以降、伏羲と女媧の尾が絡み合うようになった。[ 22 ]

魏・西晋時代 の甘粛壁画では、伏羲の最も典型的な特徴の一つは、三つ峰の帽子のような「山字形」 （Shanzixing ）である。一方、女媧は漢女性に特徴的な様々な髪型で描かれている。 [ 22 ]両神は袖の広い衣服を着用しており、これは漢代の芸術にもよく描かれている典型的な漢の服装スタイルを反映している。 [ 22 ]

  • 伏羲と女媧
    伏羲と女媧
  • 伏羲と女媧の塔と双龍像、中国、彭山アルカリ工場の崖墓から出土、東漢時代、西暦25～220年
    伏羲と女媧の塔と双龍像、中国、彭山アルカリ工場の崖墓から出土、東漢時代、西暦25～220年
  • 伏羲と女媧がそれぞれ日輪と月輪を持っている。東漢時代、西暦25～220年
    伏羲と女媧がそれぞれ日輪と月輪を持っている。東漢時代、西暦25～220年
  • 結合した二人の人物像は伏羲と女媧で、それぞれ羅針盤と定規を持っています。これはアスタナ墓地で発見された壁画です。トルファン地方の埋葬品には、初期に中国漢文化がもたらされたため、強い中国の影響が見られることが多いです。[25]
    アスタナ墓地で発見されたこの壁画は、伏羲と女媧がそれぞれ羅針盤と定規を手に持つ、繋がった二人の人物像を描いている。トルファン地方の埋葬品には、初期に漢文化がもたらされたため、強い中国の影響が見られることが多い。[ 25 ]
  • 伏羲と女媧、1967年アスタナ墓地
    伏羲と女媧、1967年アスタナ墓地

伝説

Fengshen Yanyi出演

アスタナ墓地で発掘された女媧と伏羲の古代壁画。

女媧は、明代の有名な小説『鳳神坊』に登場します。この小説に描かれているように、女媧は夏の時代から、公卿が天柱の一つである不周山を倒した後に傾いた天を修復するために五色の石を作り出したとして崇められてきました。商容は深い敬意の印として、商の周王に女媧を訪問するように求めました。彼女の像を見た周は、美しい古代の女神女媧の姿に完全に情欲を抱きました。彼は隣の壁に官能的な詩を書いて立ち去りました。後に黄帝を訪問した後、女媧が寺院に戻ったとき、周の言葉の汚さを目にしました。怒りのあまり、彼女は商王朝が彼の罪を償うために終わることを誓いました。激怒した女媧は自ら宮殿に登り、王を殺そうとしましたが、突然、2本の大きな赤い光線に撃ち返されました。

女媧は周王が既にあと26年間王国を統治する運命にあることを悟ると、3人の部下、千年牝狐（後の妲己）、玉琵琶、九頭雉を召集した。これらの言葉で女媧は商王朝に運命的な混乱をもたらした。「 600年前に程唐が勝ち取った幸運は薄れつつある。私は全ての運命を定める新たな天命を告げる。あなたたち3人は周王の宮殿に入り、彼を魅了しなければならない。何をするにしても、他の誰にも害を与えてはならない。私の命令に従い、それをうまく実行すれば、人間として生まれ変わることを許されるだろう。」[ 26 ]これらの言葉で女媧の消息は二度と聞かれなくなったが、商王朝の滅亡の大きな間接的要因であることに変わりはなかった。

人類の創造

盤古は中国神話の創造神とされる。盤古は混沌の卵の中で眠る巨人であった。目覚めると立ち上がり、天と地を分けた。そして立ち上がった後に亡くなり、その体は川、山、植物、動物、そして世界のあらゆるものに変化した。その中には華胥（かくしゃ）と呼ばれる強力な存在も含まれていた。華胥は双子の兄妹、伏羲と女媧を産んだ。伏羲と女媧は人の顔と蛇の体を持つ生き物と言われている。[ 27 ]

女媧は時とともにますます深くなる孤独から、人類を創造した。彼女は黄色い土、あるいは別のバージョンでは黄色い粘土を人の形に成形した。これらの人々は後に社会の裕福な貴族となったが、それは彼らが女媧自身の手で創造されたからである。しかし、人類の大部分は、女媧が泥の上に糸を引きずって大量生産したときに創造された。一人一人を手で創造するのはあまりにも時間とエネルギーを要したためである。この創造物語は古代中国の社会階層の病因的説明を与える。貴族たちは、女媧が彼らを創造するのに時間をかけて、そして彼らが彼女の手で直接触れられたので、大量生産された大多数の人類よりも自分たちの方が重要だと考えた。[ 28 ]人類創造の別のバージョンでは、女媧と伏羲は大洪水の生存者であった。天の神の命令により、二人は結婚し、女媧は肉の塊である子供を産んだ。この肉塊は細かく切り刻まれ、世界中に散らばり、それが人間になったのです。[ 29 ]

女媧は兄の伏羲の3か月後に生まれ、後に夫となった。この結婚が、女媧が結婚の概念を発明したと言われる理由である。[ 28 ]

二人は結婚する前、崑崙山に住んでいました。二人が互いに恋に落ちた後、祈りが捧げられました。祈りの内容は次のとおりです。

「ああ、天よ、もしあなたが私たちを夫婦として遣わしてくださるなら、すべての霧を集めてください。そうでないなら、すべての霧を散らしてください。」[ 28 ]

祈りの後、霧が立ち込め、二人は結婚できるという合図となった。親密になると、二人は草で扇を作り、顔を隠した。これが現代の結婚式で夫婦が一緒に扇を持つ理由である。つながることで、二人は陰と陽を象徴し、伏羲は陽と男性性に、女媧は陰と女性性に結びついた。これはさらに、伏羲が大工の定規を受け取ったことで定義される。これは、大工の定規が直線や正方形と関連し、より率直な考え方につながるため、物質世界との同一性を象徴している。一方、女媧にはコンパスが曲線や円と関連し、より抽象的な考え方につながるため、天との同一性を象徴するコンパスが与えられた。二人が結婚することで、それは天と地の結合を象徴した。[ 28 ]他のバージョンでは、女媧がコンパスを贈り物として受け取ったのではなく、発明したとしている。[ 30 ]さらに、男女の性別のシステムである陽陰哲学は、ここでは複雑な方法で表現されています。最初は伏羲と女媧として、次にコンパス（男性）と正方形（女性）、そして最後に、女媧（女性）とコンパス（男性）と伏羲（男性）と正方形（女性）として表現されています。[ 31 ]

女媧が天を修める

マレーシア・ペラ州ピン・シェン・シ寺院にある女媧の近代的なレリーフ

「女娲补天」（女媧補天）は中国文化においてよく知られたテーマである。女媧の勇気と知恵は古代中国人に自然の摂理を操る力を与え、中国の詩人、画家、彫刻家にとって格好の題材となった。[ 32 ]詩歌や小説、映画、絵画、彫刻といった芸術作品にも数多く登場し、例えば南山[ 33 ]や雅安[ 34 ]を飾る彫刻などがその例である。

『淮南子』には、天を支える四本の柱が不可解に崩れ落ちたという古代の物語が語られている。他の史料では、原因として公公と璋璋または祝容の戦いが挙げられている。公公は敗北を受け入れられず、四本の柱の一つである不周山にわざと頭を打ち付けた。すると天の半分が崩れ落ちて大きな穴が開き、大地にもひびが入った。地軸は南東に傾き、天は北西に昇った。中国の西部が東部よりも高く、河川の多くが南東に向かって流れるのはそのためだと言われている。太陽、月、星が北西に移動したのも同じ説明だ。山火事が森林を焼き、野生動物が暴れ回って罪のない人々を襲った一方、地のひび割れから湧き出る水は止む気配がなかった。[ 35 ]

女媧は自分が作った人間たちを憐れみ、天を修復しようと試みた。彼女は川底から5色の石（赤、黄、青、黒、白）を集め、溶かして天を継ぎ接ぎした。それ以来、天（雲）は色とりどりに染まった。次に、巨大な亀（アオという名を持つ説もある）を殺し、その4本の足を切り落とし、天を支える新たな柱とした。しかし、脚の長さが不均等だったため天が傾いてしまい、女媧は完璧にはできなかった。作業が終わると、女媧は野生動物を追い払い、火を消し、燃える葦の灰を大量に使って洪水を鎮め、天は以前のように平和になった。[ 35 ] [ 36 ]

女媧皇后

多くの中国人は、北方の信仰に基づく人類の初期の指導者であり、文化の英雄でもある三皇五帝をよく知っています。しかし、そのリストは様々であり、出典によって異なります。[ 37 ]ある説では、伏羲の後、神農の前に統治した女媧を三皇の一人としています。[ 38 ]

三皇神話は、この3人を半神として描き、皇帝の統治の重要性を強調するために用いられています。史料間の差異は、秦漢の時代以前に中国が概ね分割されていたことに起因しており、伏羲、神農、女媧を描いた神話は統治と組織構造を強調するために用いられました。[ 39 ]

女帝時代、彼女は近隣の部族の酋長と戦い、彼を打ち負かして山頂へと連れて行きました。ある女に敗北した酋長は、生きていることを恥じ、復讐のために天の竹に頭を打ち付け自殺しました。その行為によって天に穴が開き、世界中に洪水が襲いました。洪水は女媧と彼女の神性によって守られた軍勢を除くすべての人々を滅ぼしました。その後、女媧は洪水が引くまで天を五色の石で覆いました。[ 40 ]

参照

説明ノート

  1. ^ルイスによる同じテキストの異なる翻訳もある。 [ 12 ]
  2. ^「昔、公公と荘厳公はそれぞれが王位を狙って争いました。激怒した二人は武州山に激突し、天の柱は折れ、地の紐は切れました。天は北西に傾き、太陽と月、星と惑星はその方向に移りました。地は南東に傾き、洪水と土砂はその方向に沈みました。」 [ 13 ]
  3. ^司馬鎮の注釈は、後に済雲と陸錫熊が編纂した『四庫全書』に収録されている。

引用

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一般書誌

  • ビレル、アン（1993）『中国神話入門』ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。
  • ルイス、マーク・エドワード（2006年）『初期中国の洪水神話』ニューヨーク州立大学出版局、ISBN 978-0-7914-6663-6。
  • メジャー、ジョン・S.他編（2010年）、淮南子：初期漢民族の統治理論と実践ガイド、ニューヨーク：コロンビア大学出版局、ISBN 978-0-231-14204-5。

さらに読む

  • ウィキメディア・コモンズにおける女媧に関するメディア
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