ケチェワイシュケ
ケチェワイシュケ（グレートバッファロー） | |
|---|---|
 写真提供：ウィスコンシン歴史協会 | |
| 生まれる | 1759年頃 |
| 死亡 | 1855年9月7日 ラ・ポワント |
| その他の名前 | ビジキ（バッファロー） |
チーフ・バッファロー（オジブワ語：Ke-che-waish-ke / Gichi-weshkiinh - 「偉大なる再生者」またはPeezhickee / Bizhiki - 「バッファロー」、フランス語ではLe Boeufとも）（1759年？ - 1855年9月7日）は、オジブワ族の主要な指導者であり、現在のアメリカ合衆国ウィスコンシン州北部、スペリオル湖のアポストル諸島のラ・ポイントで生まれた。
1855年に亡くなるまで半世紀近くにわたり、スペリオル湖チッペワ族（オジブワ族）の首長[ 1 ]として認められた彼は、部族をアメリカ合衆国政府との条約関係へと導きました。彼は1825年、1826年、1837年、1842年、1847年、そして1854年に条約に署名しました。彼はアメリカ合衆国がオジブワ族を西部地域へ追放しようとする動きに抵抗する上で尽力し、現在のウィスコンシン州にあるスペリオル湖付近に、部族のための 恒久的なインディアン居留地を確保しました。
背景
スペリオル湖オジブワ族の政治構造
ケチェワイシュケは1759年頃、シャガワミコン地方のマデリン島（ムーニングワネカーニング）のラ・ポワントで生まれました。現在ウィスコンシン州に属するラ・ポワントは、ケチェワイシュケが生まれた当時、イギリスとの七年戦争を戦っていたヌーベルフランス帝国にとって、オジブワ族の重要な村であり、交易の中心地でした。 [ 2 ] 18世紀を通して、オジブワ族はラ・ポワントからダコタ族から征服した土地へと広がり、いくつかの村落を築きました。スペリオル湖西部とミシシッピ川流域に居住するこれらの部族にとって、ラ・ポワントは「古都」であり、精神的な中心地でした。また、交易の中心地でもありました。[ 3 ]
伝統的なオジブワ族の政治と社会は、血縁関係のある氏族を中心に構成されており、各氏族は動物のドゥーデムによって象徴されています。[ 4 ]各ドゥーデムは部族内で伝統的な責任を担っていました。ヨーロッパ人にはバッファローとして知られていたケチェワイシュケは、アビ族に属していました。[ 5 ]
アビ族は、ケチェワイシュケの祖父であるアンダイグウェオス（オジブワ語：Aandegwiiyaas、「カラスの肉」）の尽力により、18世紀半ばに勢力を伸ばしたと言われている。アンダイグウェオスはシャガワミコン地方で生まれ、「カナダ・インディアン」（つまり、スペリオル湖東端の重要なオジブワ族の村、スーセントマリー出身のサルトー）の息子だった。17世紀半ばにフランス人と初めて接触した当時、クレーン族の男たちは、スーセントマリーとラ・ポワントのオジブワ族のコミュニティで世襲の平和指導者の地位を占めていた。アンダイグウェオスは優れた弁論家で、フランス人役人や航海士たちのお気に入りだった。当時、クレーン族の指導者たちは内政問題により関心を持っていた。 19世紀までに、ラ・ポワントの主な酋長として認められたのは、ケチェワイシュケの一族であるアビ族でした。[ 6 ] [ 7 ]
ルーン族は主要な平和の首長として尊敬されていたが、この地位は永続的なものではなかった。ケチェワイシュケの時代に副首長タグワガネに率いられていた鶴族は、自分たちが世襲の首長であると主張した。彼らは、ルーン族の代弁者としての地位は鶴族からの承認にかかっていると主張した。オジブワ社会における首長の権力は、説得と合意に基づいており、女性を含む長老たちの共同体が首長の指導を尊重し従うことを選んだ限りにおいてのみ維持された。[ 8 ]
私生活
ケチェワイシュケの父親については、史料によって身元が異なっており、アンダイグウェオスという名前だった可能性もある。彼は有名な軍人ワウボジーグの子孫か親戚だったようだ。[ 9 ]ケチェワイシュケが10歳頃、両親はラ・ポワントから現在のニューヨーク州バッファロー付近に移り住み、12歳頃までそこで暮らした。一家はしばらくマキナック島に移住した後、ラ・ポワントに戻った。若い頃、ケチェワイシュケは優れた狩猟家であり、運動選手としても称賛されていた。[ 10 ]
多くのアニシナベ族と同様に、ケチェワイシュケはオジブワ語でペシキー（ビズヒキ、「バッファロー」の意）という別の名前でも知られていました。このため、彼の生涯に関する記録には混乱が生じています。これは、両方の名前が同時代の他の著名な人物の名前と非常に類似していたためです。ビズヒキはセントクロワ族の酋長の名前であり、またピリジャー・チッペワ族の戦士の名前でもありました（ベシェキー）。さらに、スーセントマリー地域のカリブー・ドゥーデムの指導者でワウボジーグの息子である人物は、ワイシキー（ウェシュキ）という名前で知られていました。学者たちは、これら3人の生涯の側面すべてをケチェワイシュケに帰属させるという誤った考えを持っています。[ 11 ]
ケチェワイシュケには5人の妻と多くの子供がおり、その多くが居留地時代のオジブワ族の著名な指導者となった。彼はミデウィウィン教を信仰していたが、死の床でローマ・カトリックに改宗した。[ 12 ]
国際関係に関する見解
ケチェワイシュケの初期の人生についてはほとんど知られていない。彼はイギリスの貿易商から寵愛を受け、イギリス当局から勲章を授与されたようだが[ 13 ] 、スペリオル湖出身のオジブワ族でアメリカ独立戦争や1812年の戦争に参加した者はほとんどおらず、彼が参加した記録も残っていない。
テカムセ戦争が勃発すると、ケチェワイシュケとラ・ポワント地域の若い戦士たちは、ショーニー族の預言者テンスクワタワの教えに従うため、ミデウィウィン族を一時放棄した。彼らはプロフェッツタウンへ向かってアメリカ軍への攻撃に加わる途中、ラ・ポワント出身の尊敬を集めるメティス族の毛皮商人、ミシェル・カドットに止められた。カドットはケチェワイシュケらに、アメリカ軍と戦っても無駄だと説得した。[ 14 ]
この事件の後、ケチェワイシュケはアメリカ合衆国との関係において、しばしばアメリカのインディアン政策に反対しながらも、平和的な戦術のみを用いたと記録されている。また、彼は、ダコタ・スー族との長期にわたる戦争を繰り広げた、現在のミネソタ州出身のオジブワ族の酋長であるアイシュ・ケバ・ケコ・ザイとホール・イン・ザ・デイという同時代の酋長たちと、自身との対比を描いている。[ 15 ]
アームストロングは、1842年のブルールの戦いでケチェワイシュケがダコタ族に大勝利を収めたと記録しているが、20世紀の歴史家たちは彼の記述に疑問を投げかけている。その年、ケチェワイシュケは「捕虜にして食事を与え、丁重に扱ったことはあったが、生涯で一度も頭皮を剥いだことはなかった」と述べていると記録されている[ 16 ]。全体として、彼はオジブワ族とダコタ族の間の和平努力を支持していたようだ。
ケチェワイシュケは家系の地位を継承しただけでなく、祖父アンダイグウェオスが称賛した技巧も受け継いでいました。狩猟と戦闘の才能で知られ、その弁論術と雄弁さは当時の文化で高く評価されていたため、部族から酋長として認められていました。ウィスコンシン州とミネソタ州のオジブワ族がアメリカ合衆国政府との条約交渉を開始する頃には、ケチェワイシュケはラ・ポワントのオジブワ族だけでなく、すべての部族を代表する代弁者の一人として認められていました。
1825年と1826年の条約
1825年、ケチェワイシュケはプレーリー・デュ・シアン条約に署名した41人のオジブワ族指導者の一人であり、その名は「ギツピー・ワイシュキー」またはラ・ブーフとして記録されている。彼は、スーセントマリーのクレイン・ドゥーデムの長、ひいては緩やかな部族連合であったオジブワ族全体の長として認められたシンガバウォシンに次いで3番目に記載されている。2番目は「ギツピー・ジウアバ」酋長である。この条約は、ダコタ族とその近隣諸国との敵対行為を終結させる口実として米国政府が推進したもので、ウィスコンシン州とアイオワ州およびその周辺地域に住むすべてのアメリカ先住民部族と部族に対し、自らの領土の始まりと終わりを定めることを義務付けた。条約にはこの目標は明記されていなかったが、米国は入手した情報を用いて、インディアンの土地を獲得し、部族を西へ移動させるための交渉を行った。[ 17 ] [ 18 ]
1年後、アメリカ合衆国とオジブワ族はスペリオル湖西端での会合でフォンデュラック条約に署名した。署名者は部族ごとに名を連ね、ピーズヒッキーとして記録されたケチェワイシュケがラ・ポイント出身の初の酋長として署名した。この条約は主に現在のミシガン州にあるオジブワ族の土地の鉱業権を扱ったもので、直ちに効力を発揮するものではなかったが、将来の条約を暗示するものであった。ケチェワイシュケは銅問題については語らなかった。彼はアメリカ当局が若者を管理下に置く能力を称賛し、自分の部族の若いメンバーにも同じ目的を達成するためにウイスキーを求めた。代理人が酋長の象徴として銀メダルを贈呈したとき、ケチェワイシュケは自分の力は一族と名声に基づくものであり、アメリカ政府から受け取ったものではないと語った。[ 19 ]
条約調印後まもなく、ヘンリー・ロウ・スクールクラフトが米国インディアン代理人としてラ・ポワントを訪れた。スクールクラフトは、オジブワ族とダコタ族の間で散発的に続く戦闘を止めなかったとしてケチェワイシュケを叱責した。ケチェワイシュケは、コート・オレイル湖、セントクロア湖、フランボー湖、あるいはラ・ポワント以遠の部族の若者たちがダコタ族と戦うのを止めることはできなかったと答えた。歴史家たちは、これは彼がウィスコンシンにおけるオジブワ族の代表的スポークスマンとみなされていたものの、特に戦争に関しては高度に地方分権化されていたすべての部族の日常業務を統制することはできなかったことを意味すると解釈している。ケチェワイシュケはまた、1812年の戦争前のイギリスとは異なり、米国政府は部族間の平和維持に十分な努力を払っていなかったとも述べた。[ 20 ]
1837年と1842年の条約
その後数十年にわたり、オジブワ族の土地の鉱物資源と木材資源の開発を望むアメリカ人からの圧力を受け、アメリカ合衆国政府は条約を通じてこの地域の支配権を獲得しようと試みました。1837年と1842年の条約は、ラ・ポワントと、ケチェワイシュケが大きな影響力を持っていた他の部族が保有する領土を対象としていました。どちらの条約においても、アメリカ人は彼をスペリオル湖オジブワ族全体の首長として認めていました。
「松の木」条約
セントピーターズ条約（1837年）において、政府はオジブワ族の土地にある松材資源を求めました。伐採した木材を南西に流してミシシッピ川に流す計画でした。交渉は現在のミネアポリス近郊のスネリング砦で行われました。ミネソタ州とセントクロア島からの代表団が最初に到着し、7月20日に協議を開始しました。集まった酋長たちは、条約承認を決定する前にケチェワイシュケの判断を待ちました。準州知事ヘンリー・ドッジの焦りにも関わらず、集まった一団はケチェワイシュケの到着を待ち、交渉は5日間延期されました。他の酋長たちが鉱業権や年金額の条件について話している間、ケチェワイシュケは混血商の扱いについて話し合い、次のように述べました。
私はインディアンであり、金銭の価値を知りません。しかし、混血児は知っています。だからこそ、彼らに金銭で分け前を支払っていただきたいのです。あなたは賢明な判断力をお持ちです。もしあなたが自ら行動を起こさなければ、混血児の間で分け前を分ける誰かを任命することになります。…私が今申し上げたことには十分な理由があります。以前締結されたある条約において、富を得た者もいれば、何も得られなかった者もいたからです。[ 21 ]
条件が合意に達すると、ケチェワイシュケはラ・ポワント族代表団の長としてペジェケとして記録された。彼と他のスペリオル湖の酋長たちは署名したものの、交渉中はミシシッピ・チッペワ族の酋長たちよりも静かだったと言われている。歴史家サッツは、これは条約条件の受諾ではなく、不同意を象徴するものだったと述べている。ラ・ポワント出身の交易商兼通訳であったライマン・ウォーレンは後に、ピリジャーズ（現在のミネソタ州出身の部族）が賄賂を受け取ってウィスコンシン族の部族に正当に属する土地を売却したと訴えた。[ 22 ]
ケチェワイシュケ氏はドッジ知事に宛てた手紙の中で、条約交渉に対する懸念を表明し、次のように書いている。
「インディアンたちはまるで子供のように振る舞い、互いに騙し合い、騙されたのです。私が土地を売る番になったとしても、彼らのように手放すつもりはありません。」 将来的な土地譲渡の可能性について、彼はこう述べた。「父上、私は自分のためではなく、私の民のために話します。私は老人です。私の火はほとんど消え、煙はほとんど出ていません。ウィグワムに座ってパイプを吸う時、過ぎ去ったこととこれから起こることを思い、胸が震えます。用事がある時は、酋長のように行動するよう努めます。何かをするなら、正直に行うべきです。」[ 23 ]
「銅」条約
5年後、ケチェワイシュケは自身の土地を対象とするラ・ポワント条約を提示された。スペリオル湖の銅産業の発展を推進していたインディアン担当長官代理ヘンリー・スチュアートが、米国政府を代表して交渉を主導した。この交渉の記録は残されていない。しかし、宣教師、交易業者、そしてオジブワ族が代理人を通して作成した資料には、スチュアートがオジブワ族に脅迫と露骨な欺瞞を用いて条件を受け入れさせたことが示されている。[ 24 ]
ケチェワイシュケは署名し、ラ・ポワントの初代酋長ギチ・ワイシュキーとして記録されている。1855年のモースは、ケチェワイシュケの「1842年の条約における力強い発言力」について述べている。[ 25 ]しかし、条約締結から3か月後、ケチェワイシュケはワシントンD.C.の政府に宛てた手紙を口述筆記し、条約の執行方法を「恥じている」と述べた。彼は、スチュアートがオジブワ族の異議を一切聞き入れず、ウィスコンシン州に恒久的なオジブワ族居留地を確保する条項を追加するよう求めたと述べた。[ 26 ]
1837年と1842年の条約の解釈は依然として曖昧である。米国政府はオジブワ族が土地の所有権を譲渡したと主張したが、オジブワ族は資源権のみを譲渡したと主張した。政府はオジブワ族の土地は農業や白人の入植には適さないと述べていた。オジブワ族は毎年ラ・ポワントで年金を受け取る権利を確保し、条約で定められた土地において狩猟、漁業、採集、そして移動する権利を留保した。彼らは、何らかの「不品行」を働かない限り、ミシシッピ川を越えて部族を追放することはないという約束も得た。 [ 27 ]
排除の脅迫
1830年、アンドリュー・ジャクソン大統領はインディアン移住法に署名した。この法律は、政府がミシシッピ川の東側にいるインディアン部族を西側へ移住させ、土地と引き換えに提供することを認可した。当時ウィスコンシン州北部は南東部で起こったような白人入植者による開発圧力を受けていなかったため、オジブワ族はこの法律の最初の標的にはならなかった。彼らは、政府が1825年に部族によって定義された領土主張を利用し、インディアナ州、ミシガン州南部、ウィスコンシン州南部の多数の部族を西のカンザス州、アイオワ州、ミネソタ州、そして現在のオクラホマ州インディアン準州へ強制的に移住させるのを注視していた。これにはオジブワ族と近縁で同盟関係にあったアニシナベ族のオダワ族とポタワトミ族も含まれていた。[ 28 ]
1848年、ウィスコンシン州が州に昇格すると、インディアン部族は移住と疎外を求める圧力に晒されるようになった。腐敗したアメリカインディアン代理人は年金支給額を操作し、時には部族に過少な給与を支払い、部族から付与されていない権限を奪った。彼らは白人入植者がオジブワ族の土地に移住することを許可し、条約で留保された権利をオジブワ族に与えなかった。オジブワ族はジャクソンに不当な扱いと約束不履行について不満を訴えたが、政治家たちはオジブワ族をミネソタ州に移住させることに利益を見出した西部の土地投機家の言うことに耳を傾ける傾向があった。[ 28 ]
1837年と1842年の条約が締結されていたにもかかわらず、指導者たちはオジブワ族の強制移住を懸念していた。ケチェワイシュケは他の部族と常に連絡を取り合い、オジブワ族が義務を果たせるよう徹底した。彼はすべての部族に伝令を派遣し、強制移住の根拠となり得る行為があれば報告させた。しかし、何も報告はなかった。しかし、ザカリー・テイラー大統領は1850年2月6日、腐敗した状況下で、オジブワ族を「有害な」白人から守ると主張し、強制移住命令に署名した。 [ 28 ]ウィスコンシン州議会はこの命令に抵抗し、強制移住計画を棚上げにした。ミネソタ準州知事アレクサンダー・ラムジーとインディアン代理人ジョン・ワトラスは、強制移住によって経済的・政治的な個人的な利益を得ると見込んでいたため、オジブワ族をミネソタに強制移住させる計画を共謀した。[ 29 ]
サンディ湖の悲劇
オジブワ族に従わせるため、ワトラスは今後、年金はこれまで支払っていたラ・ポワントではなく、ミネソタ州サンディ・レイクでのみ支払うと発表した。この変更はサンディ・レイクの悲劇を引き起こし、約束されていた年金の支給が遅れたり、汚染されたり、あるいは不十分だったりしたため、数百人のオジブワ族がミネソタ州内や帰路の途中で餓死したり、凍死したりした。
後の手紙でケチェワイシュケは状況を次のように説明した。
インディアンの代理人から報酬を受け取るよう連絡を受けた私は、すぐに立ち上がり、代理人の指示に従いました。目的地に到着すると、代理人は私にひどい小麦粉を与えました。それはまるで緑の粘土のようでした。間もなく私は病気になり、仲間のチッペワ族の多くも病気になり、その結果、部族の200人以上が亡くなりました。この災難の原因は、私たちに支給された食料にあると私は考えました… [ 30 ]
ラ・ポワントに戻ったケチェワイシュケは、強制移住を阻止するために様々な行動を起こした。彼と他の指導者たちはその後2年間、米国政府に嘆願活動を行ったが、成果はなかった。サンディ湖での大惨事を知った白人からは、かなりの同情を得た。スペリオル湖一帯の新聞は、強制移住を非難する社説を掲載した。ケチェワイシュケは息子二人をセントポールに送り、未払いの年金の一部を受け取らせた。
ラムジーとワトラスは、オジブワ族をサンディ湖へ移住させる作業を続けた。ワトラスは、彼らはサンディ湖を「墓場」とみなしていたと述べたが、それでもなお全ての部族をフォンデュラックへ移住させようとした。[ 31 ]ウィスコンシン州の若いオジブワ族の男性たちはこうした事態に憤慨し、暴力的な反乱の脅威が高まった。ケチェワイシュケは、弁舌の達人である副酋長オショガと、娘と結婚した読み書きのできる白人通訳である義理の息子ベンジャミン・G・アームストロングに協力を求めた。彼らは嘆願書を作成し、92歳のケチェワイシュケはそれをワシントンの大統領に直接提出した。[ 32 ]
ワシントンへの旅
1852年の春の雪解け後、ケチェワイシュケ、オシャガ、アームストロングら5人がラ・ポワントから白樺の皮のカヌーでワシントンD.C.へ向かった。途中、彼らはスペリオル湖のミシガン州岸沿いの町や鉱山キャンプに立ち寄り、自分たちの主張を支持する数百の署名を集めた。スーセントマリーでは、米国インディアン代理人に引き留められ、許可されていないオジブワ族の代表団はワシントンD.C.へは行けないので引き返すよう告げられた。彼らは事態の緊急性を訴え、蒸気船でデトロイトへ向かった。そこで別のインディアン代理人が彼らを止めようとした。航海を許されると、彼らはエリー湖を経由してニューヨーク州バッファローへ、さらにオールバニー、ニューヨーク市へと航海した。[ 33 ]
ニューヨーク市ではオジブワ族は注目を集め、彼らの活動は宣伝され資金も集まった。しかしワシントンではインディアン事務局に追い返され、そもそも来るべきではなかったと告げられた。幸運にも、翌日ミラード・フィルモア大統領との会談を控えていたニューヨーク選出のホイッグ党下院議員ブリッグスの目に留まった。ブリッグスはオジブワ族にフィルモア大統領に会うよう招いた。会談では、ケチェワイシュケ氏が最初に立ち上がり、この機会のために特注したパイプでパイプセレモニーを執り行った。ケチェワイシュケ氏はオシャガ氏に条約違反と失敗した移住計画について1時間以上にわたって講演させた。フィルモア氏はこれらの問題を検討することに同意した。翌日、フィルモア氏は移住命令を取り消し、年金の支払いをラ・ポワントに返還し、ウィスコンシン州にオジブワ族の恒久的な居留地を設けるための新たな条約を締結すると発表した。[ 33 ]
代表団は鉄道でウィスコンシンに戻り、道中、様々なオジブワ族の部族に朗報を伝えた。ケチェワイシュケはまた、翌年（1853年）の夏にすべての部族代表がラ・ポワントに集まり、支払いを受けるよう呼びかけ、合意の詳細を明らかにすると発表しました。[ 34 ]
1854年の条約とバッファローの土地
フィルモアの約束通り、1854年に条約委員がラ・ポワントに到着し、最終条約を締結した。オジブワ族の指導者たちは、1837年と1842年の経験を思い起こし、1854年の交渉を主導しようとした。それらの条約の曖昧さがその後の問題の一因となっていたため、ケチェワイシュケは養子のアームストロング以外の通訳は受け入れないと断言した。オジブワ族は、割譲された領土全体での狩猟、漁労、採集の権利の保証と、ミシガン州北部西部、ウィスコンシン州北部、ミネソタ州北東部にまたがるいくつかの居留地の設立を主張した。90代半ばで健康を害していたケチェワイシュケは交渉を指揮したが、ほとんどの話し合いは他の酋長に任せた。彼は、文書化された条約の詳細をアームストロングに託した。
ウィスコンシン州の居留地は、ラック・コート・オレイル・インディアン居留地とラック・デュ・フランボー・インディアン居留地と名付けられた。ラ・ポワント・バンドは、スペリオル湖南岸にあるバンドの伝統的な野生の稲作地周辺のバッド・リバーに居留地を与えられ、マデリン島東端には漁場のための予約地が与えられた。ミネソタ州では、フォン・デュ・ラックとグランド・ポーテージ・バンドの居留地が設立され、ボワ・フォルテ・バンドについては交渉が保留中であると約束された。ミシガン州では、ラック・ビュー砂漠、オントナゴン、ランス・バンドの居留地が設立された。セント・クロアとソカオゴンのバンドは抗議して交渉から離脱し、合意から除外された。[ 35 ]
ケチェワイシュケとその家族のために、マデリン島の対岸にあるバッファロー湾、ミスクワービコン（赤い岩、または崖）と呼ばれる場所に小さな土地が確保されました。ラ・ポワント・バンドのカトリック教徒や混血の多くのメンバーは、バッド・リバーではなく、ケチェワイシュケ周辺に定住することを選びました。1855年、「バッファロー・エステート」のこの入植地は承認され、行政命令によって現在のレッド・クリフ・インディアン居留地にまで拡大されました。[ 36 ]
死と遺産
ケチェワイシュケは病弱で、1855年夏の年金支払いの際に演説に参加することができませんでした。オジブワ族が米国当局の汚職を非難し、アメリカ毛皮会社のメンバーが暴力を脅かし、オジブワ族の部族間で内紛が勃発するなど、緊張は続きました。モースはこれらの対立がケチェワイシュケの病状を悪化させたと記録しています。彼は1855年9月7日、ラ・ポワントで心臓病のため亡くなりました。[ 25 ] 部族のメンバーは、彼の死は政府当局者の行為のせいだと非難しました。
ケチェワイシュケは「チペワ族の長であり族長」と評され、「類まれな誠実さ、会議における賢明さ、雄弁家としての力強さ、そして戦士としての寛大さ」で尊敬を集めた人物でした。最期の数時間、彼はタバコ入れとパイプをワシントンD.C.へ運び、政府に寄贈するよう要請しました。葬儀は軍隊式に執り行われ、時折、彼を偲んで一斉射撃が行われました。[ 37 ]
ケチェワイシュケはスペリオル湖オジブワ族の英雄と称えられています。レッドクリフの人々もまた、彼をコミュニティの創始者として記憶しています。条約調印式やサンディ湖の悲劇を記念する式典では、彼の生涯が称えられています。彼は「オジブワ族の偉大な淡水海」として知られるオジブウェ・ギチガミ（スペリオル湖）の深く冷たい水辺に近い、ラ・ポワント・インディアン墓地に埋葬されています。彼の子孫の多くは「バッファロー」という姓を名乗り、レッドクリフとバッド・リバーに広く暮らしています。
1983年以降、ウィスコンシン・ウォールアイ戦争として知られる条約紛争の間、故郷と部族の主権を放棄することを拒否した人物としてケチェワイシュケの名前が頻繁に挙げられた。
参照
注記
- ^元々の用語であるオジブウェーは「Ojibwa」とも綴られ、現在では英語のなまりである「チッペワ」よりも好まれているが、チッペワは歴史的に米国で支配的な英語の使用法であり、米国との条約で使用され、多くの部族グループの正式名称の一部として残っている（レイク・スペリオル・チッペワ、レッド・クリフ・チッペワなど）。
- ^ローウ、20-21。
- ^ローウ、56-58。
- ^ローウ、8.
- ^ウォーレン、11。バッファローがどのドゥーデムに属していたかについては混乱がある。ウィスコンシン歴史協会は、スペリオル湖チッペワ・インディアンのラック・コート・オレイルズ部族の口承に基づき、バッファローとウィスコンシンの他の酋長が、1849年1月28日のサンディ湖の悲劇の直前か直後にワシントンD.C.に手紙、つまり「チッペワ酋長の象徴的な請願書」を送り、バッファローはアビではなくツルの絵で表されたと主張している。その地域の米国インディアン代理人ヘンリー・ロウ・スクールクラフトは、1851年に請願書を集めて出版した。彼によると、請願書は1849年にウィスコンシン川源流周辺のオジブワ族の指導者によって送られたものであり、バッファローやラ・ポイントの酋長は含まれていなかった。
- ^モース、367
- ^スクールクラフト（アメリカインディアン）、261。
- ^ウォーレン、87-89
- ^スクールクラフト (1851), 195。バッファローの死亡記事は、彼の養子である白人のベンジャミン・G・アームストロングの回想録に基づいており、アンダイグウェオスが彼の父であると記されている。しかし、同時代の歴史家・民族学者のウィリアム・ホイップル・ウォーレンとヘンリー・ロウ・スクールクラフトは、両者ともウダイグウェオスをバッファローの祖父としている。バッファローはワウボジーグ酋長の息子であり、オザグスコデイウェイキーの兄弟であったとする説もある。彼女は後にイギリスの毛皮商人ジョン・ジョンストンと結婚し、スーザン・ジョンストンとして知られるようになった。彼らの娘ジェーン・ジョンストンはヘンリー・スクールクラフトと結婚し、オジブウェ社会について多くのことを彼に伝えた。スクールクラフトはウダイグウェオスとワウボジーグを「同系」としているが、バッファローがワウボジーグの息子であるとは述べていない。現代の資料では、ワウボジェグにウェシュキ（新しい）という名の息子がいたという事実によって混乱が生じる可能性もあります。ウェシュキの名前はギチ・ウェシュキイン（偉大なる再生者）に似ています。
- ^モース、368。
- ^文献3を参照。米国上院ウェブサイトおよびHolzhueter (1973, 1986)によると、バッファロー酋長は1855年2月、ウィスコンシン州とミネソタ州から来た16人のオジブワ族インディアンの代表団の一員としてワシントンD.C.に戻った。しかし、この人物に関わっていたのはベシェキーとして知られるリーチ湖の酋長だった可能性が高い。これらの資料によると、バッファロー酋長の肖像画は粘土で原型を作られ、その後、大理石の胸像が制作され、その像からブロンズの複製が作られたという。これらの作品は国会議事堂の美術コレクションの一部である。バッファロー酋長が1855年にワシントンD.C.を訪れたとすれば、彼は95歳か96歳だったことになる。しかし、彫刻はがっしりとした体格でまだ精力的な男性を描いており、この高齢よりはるかに若く見える。
- ^モース、365-69。
- ^スクールクラフト（個人的な思い出）、103。
- ^ウォーレン、324。
- ^アームストロング、196-98。
- ^モース、367。
- ^ローウ、58-59
- ^ウォーレン 47
- ^スクールクラフト（1834年）、21。
- ^スクールクラフト（1834年）、271。
- ^ Satz、131-157より引用。
- ^サッツ、24。
- ^ Satz, 31より引用。
- ^サッツ、38-40。
- ^ a bモース、366。
- ^サッツ、40。
- ^ローウ、60-61。
- ^ a b cローウ、61歳。
- ^サッツ、55-59。
- ^ qtd。サッツ、グリグ、セントジャーメイン、154
- ^サッツ、54-61
- ^アームストロング、16歳。
- ^ a bアームストロング、16-32。
- ^ローウ、62歳。
- ^ローウ、63歳。
- ^ 「レッド・クリフ・バンド・オブ・レイク・スペリオル・チッペワ」。『レッド・クリフ・バンド・オブ・レイク・スペリオル・チッペワ：部族の統治、起源、そして歴史』 。 2008年5月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年2月23日閲覧。
- ^モース、365-369。
参考文献
- アームストロング、ベンジャミン。(1891)「インディアンたちと過ごした幼少期：ベンジャミン・G・アームストロングの回想録」 TPウェントワース、ウィスコンシン州アッシュランド：ウェントワース。
- ディードリッヒ、マーク。 (1999)オジブウェイ チーフス: アニシナベ リーダーシップの肖像。ISBN 0-9616901-8-6
- エリー、エドマンド・F. (2012). 『エドマンド・F・エリーのオジブウェー日記 1833–1849』 ネブラスカ大学出版局
- ホルツヒューター、ジョン・O. 1973年、「国家議事堂におけるバッファロー酋長とその他のウィスコンシン関連美術」、ウィスコンシン歴史雑誌56:4、p.284-88。
- ホルツヒューター、ジョン・O. 1986. 『マデリン島とチェクアメゴン地域』マディソン：ウィスコンシン州立歴史協会、pp. 49–50.
- ロウ、パティ（2001年）『ウィスコンシンのインディアン部族：忍耐と再生の歴史』マディソン：ウィスコンシン歴史協会出版。
- モース、リチャード・E. (1855).「スペリオル湖のチッペワ族」ウィスコンシン歴史協会コレクション第3巻、マディソン、1904年、365–369頁。
- サッツ、ロナルド・N.（1997年）『チッペワ条約の権利：ウィスコンシン州チッペワ・インディアンの歴史的観点からの留保権利』 マディソン：ウィスコンシン大学出版局。
- サッツ、ロナルド・N、アンソニー・G・グリグ、リチャード・セント・ジャーメイン (1991) 『チッペワ条約の権利に関する教室活動』マディソン：ウィスコンシン州教育局
- スクールクラフト、ヘンリー・ロウ（1834年） 『ミシシッピ川上流からイタスカ湖までの探検物語』 ニューヨーク：ハーパー社
- スクールクラフト、ヘンリー・ロウ (1851) 『 アメリカ・インディアン：その歴史、状況、そして将来像』（原典と原稿より） バッファロー：ダービー
- スクールクラフト、ヘンリー・ロウ（1851年）『 インディアン部族との30年間の居住の思い出』 フィラデルフィア：リッピンコット・グランボ社
- ウィリアム・W・ウォーレン（1851年）。伝統と口頭声明に基づいたオジブウェイの歴史。 ミネアポリス: ミネソタ歴史協会。
- 「バッファロー酋長の死」スーペリア・クロニクル（ウィスコンシン州スーペリア）1855年10月23日。
外部リンク
