溝の人々

溝の民（アラビア語：أصحاب الأخدود、ローマ字：  ʿaṣ'ḥābu l-ʿukhdūdi ）は、クルアーンの第85章（アル・ブルジュ）に記された物語である。アッラーへの信仰ゆえに溝に投げ込まれ、火をつけられた人々の話である。[ 1 ]

その物語は、ムハンマド以前の時代に、サヒル（アラビア語：سَـاحِـر 、魔術師）がいたマリク（アラビア語：مَـلِـك、王）の物語でした。その魔術師は年老いて寿命が尽きようとしていたので、王に、自分からシフル（アラビア語：سِـحْـر、魔法）を学べる賢い少年を選ぶよう頼みました。しかし、少年は魔法の訓練をしていた時、魔法の授業に行く途中で毎日修道士に会い、ついには神を真に信じる者になりました。その結果、彼は人々を救い、珍しい方法で病人を治療することができました。これを知ると、王は少年に神への信仰を捨てるように命じました。少年は王の命令を拒否したため、殺されてしまいました。王はまた、少年のディーン（アラビア語：ديـن、宗教）に従う者たちを、1つまたは複数の溝で火あぶりにした。

スラトゥル・ブルジュの物語

4節から7節は、溝で焼かれた一群の敬虔な人々の物語です。各節の本文と英訳は以下の表のとおりです。

詩アラビア語のテキスト英語翻訳
4قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ穴（火）を造った者たちに災いあれ。
5ذَاتِ الَّارِ‌ ذَاتِ الْوَقُودِ燃料が（豊富に）供給された火：
6إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ見よ！彼らは（火に向かって）座り、
7َهُمْ عَلَىٰ مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ [ 2 ]そしてかれらは、信者たちに対して行っていたすべてのことを目撃した。[ 3 ]

コーランは、彼らがこのように殺されたのは、アッラーを信じていたからに他ならないと付け加えている。そして、8節から10節では、拷問者たちの運命について次のように述べている。

詩アラビア語のテキスト英語翻訳
8َمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّـهِ الْعَزِيزِああ彼らがかれらを虐待したのは、ただ全能にして称賛に値するアッラーを、かれらが信仰していたからにほかならない。
9الَّذِي مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْ‌ضِ ۚ وَاللَّـهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ天と地の大権はかれに属する。アッラーは凡ての事物の立証者であられる。
10إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِ‌يقِ [ 2 ]信者たちを迫害（または誘惑）し、悔悟しない男と女には、地獄の懲罰が下るであろう。彼らは燃える火の懲罰を受けるであろう。[ 3 ]

塹壕で敬虔な人々が焼き殺されたというイスラムの伝説の詳細な物語は、スハイブ・イブン・スィナンによって伝えられた長いハディースと、サヒーフ・ムスリムの記録の権威に基づいて次のように記されている。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]

ムハンマドは、民衆に自分を崇拝するよう強制した無名の王の物語を語りました。王には魔術師が顧問としていました。その魔術師が老齢になると、王は自分の地位を継ぐために若い男を弟子に任命するよう願い出ました。そこで王は、ある少年に年長の魔術師から魔術を学ぶよう命じました。

少年は修行の途中で司祭に出会い、一神教とアブラハムの宗教について教えを授かったが、そのせいで魔術の修行に遅刻し、魔術師から罰を受けることになった。その後の数日間、少年は修行に遅刻した理由を探しながら、司祭の教えを聞き続けた。ある日、大きな動物が少年の修行場所への道を塞いだ。少年は、行く手を阻んでいた動物を追い払ってくれるよう神に祈ることで、自ら司祭の教えを実践した。これは奇跡的に成功し、少年は司祭の教えへの信仰を決意し、黒魔術を放棄した。この出来事を司祭に話した後、司祭は少年にもう教えることはないと言って別れを告げた。

それ以来、少年は神に祈りを捧げ、王国の民の病気や失明を治すべく尽力しました。ところが、長年盲目であった王の親しい友人の一人が、少年の失明を治す力について聞き、少年に目を治してほしいと王のもとを訪れました。少年は目を治して欲しいと神に祈るよう頼み、王は祈りを捧げました。すると少年の目は瞬く間に治りました。しかし、この出来事が王の目に何をもたらすのか気になり、友人に誰が視力を治してくれたのか尋ねたところ、友人はアッラー（神）が目を治してくれたと答えました。王は激怒し、少年を拷問にかけ、教えを授かった少年について語らせました。少年を捕らえると、王は少年に誰が教えを授けたのかを突きつけ、拷問にかけました。少年は、司祭に教えを授かったと証言しました。王は司祭も捕らえ、処刑の脅迫の下、信仰を捨てて王を崇拝するよう強要しました。司祭は拒否したため、王は司祭の頭を頭蓋骨の真ん中から鋸で切り落とす処刑を命じた。司祭が死んだ後、王は友人を呼び、その少年の失明を治した。王は彼に信仰を捨てるよう迫り、さもなければ同じように処刑すると脅した。しかし、彼も同じように応じたため、同じように処刑された。

その後、少年は王の裁きを受ける時が来ました。王は少年を別の方法で処刑すると脅しました。それは、山の頂上から突き落とすというものでした。しかし、少年がまさに突き落とされようとしたその時、祈りを捧げたところ、山が奇跡的に揺れ動き、護衛していた王の兵士全員が死亡しましたが、少年自身は無傷でした。驚いた王が、どうすれば無傷でいられるのかと尋ねると、少年は、ある条件を満たさない限り少年を殺すことはできないと答えました。それは、少年をヤシの葉の上に磔にし、「ビスミッラー・ラッブ・アル＝グラーム（この少年の神、アッラーの御名において）」と唱えながら矢を放つことでした。王は、その言葉を唱えながら矢を放ちました。矢が少年に命中すると、少年は即死しました。

しかし、処刑場を取り囲んでいた群衆はこれに驚き、少年の信仰に改宗したと宣言した。王はこれを聞いて激怒し、通りに溝を掘るよう命じ、そこに火を放った。改宗した人々は、女性や幼児も含めて皆、溝に投げ込まれた。

この物語は、イブン・ヒシャームの『アル・シーラ・アル・ナバウィーヤ』など、後の時代のいくつかの年代記にも記されている。[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

ナジュラン近郊にあるズ・ヌワスの暴力的な功績を記したヒマーの碑文

アルフレッド・ギヨームによって英訳されたイブン・イシャク年代記は、この一節をナジュランのキリスト教徒がズ・ヌワス王の命令で殺害されたことを暗示していると解釈した。キリスト教の史料によると、この出来事は西暦523年頃に起こった。ズ・ヌワスはユダヤ教に改宗し、ジョセフという新しい名前を選んだ。彼はナジュランに赴き、そこのキリスト教徒にユダヤ教への改宗を強制した。彼らが拒否すると、王は彼らを生きたまま燃え盛る溝に投げ込んだ。[ 11 ]

神はアビシニアで預言者ナビー（アラビア語：نَـبِي ）を選んだが、アビシニアの人々は彼を否定したというハディースもある。最終的に預言者とその仲間（アラビア語：أصـحـاب）は溝で焼かれた。[ 12 ]

シーア派イスラムの伝承では、マジュマ・アル・バヤンの中でタバルシ師がダニヤル（ダニエル）の仲間が 溝で焼かれたと伝えている。 [ 13 ]

クルアーンやハディース以外では、アブドゥルラフマーン・アル＝アンサリーは、6世紀のキリスト教年代記『リサラト・シャミウン・アルアルシャミ・アル＝タニヤ（ベト・アルシャムのシメオンの第二の手紙）』と『キタブ・イスティシャド・アル＝ハリス（アル＝ハリスの殉教の書）』の2つに、この焼き討ちについて言及されていると述べています。[ 14 ]

「ウクドゥド」の意味

アル・オクドゥード遺跡のパノラマビュー

アル・ムフラダット・フィ・ガリブ・アル・クルアーンによれば、「ウクドゥード」（アラビア語：أخـدود）は基本的に「カッド」（アラビア語：خـد）に由来し、「大地に広がる広く深い溝」を意味する。[ 15 ]焼き討ちが行われた場所であると信じられているため、このように呼ばれている。[ 11 ]また、溝の殉教者、あるいはイルファン・シャヒドによってナジュランの殉教者とも呼ばれている。[ 16 ]アシャブ・アル・ウクドゥードは、ユダヤ教を信仰するヒムヤル王国の王ズ・ヌワースによって火のついた溝に投げ込まれると脅されたにもかかわらず、信仰を守り抜いたことから、シャヒド、つまりイスラム教の殉教者とみなされている。[ 17 ]

イベントの時間と場所

遺跡の発掘調査

この出来事は、サウジアラビアのナジュラン市から南に5km（3.1マイル）に位置する歴史的な場所、現在のアル・ウフドゥードで起こったと広く信じられています。アル・ウフドゥードの出来事は、ヒムヤル朝最後の王であるズ・ヌワスの治世下、紀元520年または523年に起こりました。 [ 11 ] [ 18 ]

しかし、ジェノサイドの場所については複数の説がある。アブ・イスハーク・アル＝サアラビーは、イエメン、コンスタンティノープル、バビロン、イラク、アル＝シャムなど、複数の場所でジェノサイドが複数回発生したという年代記を記録しており、この物語はそのような出来事の一つだけを扱ったものではないとしている。[ 19 ]

一方、キングサウード大学の現代研究者で考古学者のアブドゥルラフマン・アル＝アンサリー氏は、イエメン王によるキリスト教徒の火刑がナジュランで起こったという説に疑問を呈した。同時代のいくつかの地方年代記が、ナジュランで起こったという説を示唆していると説明した。しかし、虐殺を命じたとされる伝説のズ・ヌワース王と疑われているユースフ・アサール王（517-527年）のものとされるイエメンの碑文は、ナジュランでキリスト教徒を火刑に処したという記述をしていない。その理由はいくつかある。[ 14 ]

  • 最も有名なのは、ヒマーの井戸で発見された碑文で、西暦518年の記録に記された12行の碑文です。最初の行は「天地を所有するアランが、万民の王であるユースフ・アサール・ヤサル王を祝福し、王たちを祝福してくださいますように」と記されています。アブドゥルラフマン・アル＝アンサリーは、これは王が自らの神（アラン：アッラー）に祝福を求めたことを意味すると述べており、これはユースフがユダヤ教徒でもキリスト教徒でもなかったことを示しています。このことから、もしナジュランで発生した放火事件がユースフ・アサール王によって実行されたのであれば、西暦518年から520年頃に発生したに違いないというアブドゥルラフマンの見解に対する懐疑論はさらに強まります。一方、アブドゥルラフマンは、アーイシャに遡るタバリーの著作『預言者と列王の歴史』の伝承も引用し、西暦7世紀のイスラム教徒コミュニティは、ユースフ・アサールの時代とされるヒムヤル王を、多神教徒のズ・ヌワスとは異なり、アブラハムの一神教の信者とみなしていたとしている。
  • アル・オクドゥードの遺跡の近くにあるナジュランのカアバ神殿の遺跡。かつては多神教の礼拝所であったこの場所は、ズ・ヌワースによって破壊される前にナジュランの主要な教会に変わったものと思われる。
    アブドゥルラフマン氏は、ナジュランの古代都市では教会やキリスト教徒の礼拝所に似た建物は発見されなかったと述べた。
  • 古代都市ウフドゥード遺跡の建物の石に記されていた碑文は、その都市の異教時代のものに限られており、ユダヤ教やキリスト教に言及する碑文は発見されなかった。
  • ザイド・イブン・アムルやワラカ・イブン・ナウファルと同時代のクッス・イブン・サイダ・アル＝イヤディの出現。彼はシーラ記録において、一神教に属するイスラーム以前のキリスト教徒として登場する。これを踏まえ、アブドゥル・ラフマンは、クッスのキリスト教宗派は、イエメン王によって虐殺されたキリスト教徒と同じ宗派に遡るとした。この宗派は、西暦631年にムハンマドと会見したナジュラニ派キリスト教徒とは異なるグループに属する。最初に焼き払われたグループは、クルアーン（クルアーン）のアル＝ブルジュ章の記述によれば「真のキリスト教徒」とみなされ、一神教の神を崇拝していた。一方、西暦631年にムハンマドと会見し、議論したナジュラニ派キリスト教徒の2番目のグループは、三位一体の教義を信じるキリスト教徒のグループであった。
  • コーランの物語では、この出来事が起こった正確な場所としてナジュランについて明示的に言及していない。

文化の中で

アニメ映画『少年と王様』は溝の人々を描いた映画です。

サウジアラビアのサッカークラブ「アル・オクドゥード」は「溝の民」にちなんで名付けられました。

参照

参考文献

  1. ^ 「溝の人々」。
  2. ^ a bコーラン 85:4–7 「コーラン (85:4–7)」。
  3. ^ a b「第85章の英語訳」。
  4. ^アル・バガウィ。「タフシル・アル・バグハウィ・スーラ・アル・ブルジ 4」。quran.com (アラビア語) 。2024 年8 月 25 日に取得。
  5. ^アル・クルトゥビ。「タフシル・アル・クルトゥビ・スーラ・アル・ブルジ 4」。quran.ksu.edu.sa (アラビア語)。キングサウード大学。2024 年8 月 25 日に取得。
  6. ^ムハンマド・アブドゥ・トゥアシカル (2013)。「キサー・オラン・ベリマン・ヤン・ディバカール・ダラム・パリット」 [塹壕で焼かれた信者の物語]。rumaysho.com (インドネシア語) 。2024 年8 月 25 日に取得。
  7. ^ヌール・アリエム・ハルヴァイマ (2022). 「TAUSYIAH - Kisah Si Pembakar Orang Beriman Dalam Parit (4)」 [TAUSYIAH - 塹壕の信者を燃やした者の物語 (4)] (インドネシア語)。グループ・ピキラン・ラクヤット。ピキラン・ラクヤット。2024 年8 月 25 日に取得。寄稿者：Fatamorgana Djufrie Tambora、アラウディン国立イスラム大学マカッサル講師（南スラウェシ州）
  8. ^ Abdul Malik bin Hisham Ibn Hisham, Biography of the Prophet, Darol-Ma'refah Publication, Beirut, vol.1, pp.35–36, 1355 H.Sh.
  9. ^ムハンマド・バラミ『預言者と王の歴史』ソロシュ出版、テヘラン、第2巻、121～122ページ、1378 H.Sh.
  10. ^ 「スーラ・アル・ブルジュの少年と王の物語」 。 2015年9月6日閲覧。
  11. ^ a b cコーラン百科事典、ジェーン・ダメン・マコーリフ著、第2巻、147～148ページ
  12. ^バルギ、アフマド・イブン・ムハンマド。アルマハセン。 Vol. 1.p. 250。
  13. ^シェイク・タバルシ。マジュマ アル バヤン。 Vol. 10.p. 706.
  14. ^ a bアブドゥルラフマン・アルアンサリー(2010 年)。「الأخدود.. ليس بالضرورة أن يكون في نجران」 [塹壕は...必ずしもナジュラーンにある必要はない]。okaz.com.sa (アラビア語)。オカズ出版と出版財団に。2016-08-08 のオリジナルからアーカイブ。2024 年8 月 25 日に取得。
  15. ^サドル・アメリ、サイード・アッバス著「85」。クルアーンの光への啓発的な解説。第19巻。イマーム・アリ財団。
  16. ^ヤルシャテル、エフサン、ベイン・フィッシャー、ウィリアム編 (1963). 『ケンブリッジ・イラン史』第3巻第1号. ケンブリッジ大学出版局. p. 65. ISBN 978-0-521-20092-9. 2024年4月25日閲覧。{{cite book}}:ISBN / 日付の非互換性（ヘルプ）
  17. ^デイヴィッド・クック（2007年）『イスラムにおける殉教：イスラム史のテーマ』第4巻、ケンブリッジ大学出版局、p.20、ISBN 978-1316583081。
  18. ^ 「ウクドゥド・ナジュラン物語はコーランとその後継文明によって語られている」。2015年9月24日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年8月9日閲覧。
  19. ^アル・タラビ、アフマド・イブン・ムハンマド。ゲサス・アル・アンビア。 Vol. 1. ベイルート。438–439ページ 。
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