ペトラス・セラリウス

ペトルス・セラリウス（ピーター・セラリウス、ピーテル・セルリエ、ピエール・セルリエ、ピーテル・セラリウス、ペトロ・セラリオ、ペトルス・セラリウス、1600年ロンドン生まれ - 1669年10月1日アムステルダム埋葬[ 2 ] ）は、千年王国論神学者、作家、そして裕福な商人でもあった。1630年にアムステルダムに居を構え、死ぬまでそこで活動した。彼は「ロンドンの裕福なワロン人商人のセルリエという家に生まれた」[ 3 ] 。彼は「アムステルダムにおける反体制派千年王国論神学者の長老」と呼ばれている[ 4 ] 。

ペトルス・セラリウスのタイトルページ: Goddelycke aandachten ofte vlammende begeerten 、アムステルダム、サロモン・サブリジ、1653 年。 この画像は、巨大で重く燃える心に上から注がれる神の愛 ( amor divinus )を示すカトリックの象徴の一例です。ハーマン・ユーゴーの『Pia Desideria (神の瞑想)』のオランダ語翻訳。 [ 1 ]
1662年9月8日、アムステルダムの公証人ジェイコブ・ポントによる法的文書の中で「ピーテル・セルリエ」とその娘「ジュディス・セルリエ」について言及。
1662 年 11 月 15 日、アムステルダムの公証人ヤコブ・ポントが娘ジュディスの財産目録に「ピーター・セルリエ」について言及。
ピーテル・セルリエ：アムステルダム公証人公文書館。アムステルダム公証人ヤコブ・ポントによる、亡き娘ジュディスの遺産目録（1662年11月15日）。遺言執行者ルイ・セルリエとジョセフ・セルリエについて言及されている。
サミュエル・マレシウス (1599-1673)、セラリウスの共著者であり反対者。
カレル・アラード（1648-1709）：アムステルダムのワロン教会、版画、1675-1708年。セラリウスは1669年10月1日にここに埋葬された。
ワロン教会、アムステルダム、モダンなインテリア。
Ernestine GE van der Wall: De mystieke chiliast Petrus Serrarius (1660-1669) en zijn weld、ライデン、1987。オランダの博士論文。 （翻訳タイトル：「神秘的なチリ学者ペトルス・セラリウス（1660-1669）とその世界）」

彼は1617年から1619年までオックスフォード大学クライスト・チャーチで学び、 1620年から1623年までライデンのワロン・カレッジで学んだ。 [ 5 ]フランス語圏のカレッジは当時新設のライデン大学の一部であり、そこでセラリウスはジョン・デューリーと出会い、1669年にセラリウスが亡くなるまで二人は密接な関係を保った。[ 6 ]

丸

アムステルダムでは、一方ではアダム・ボリールやガレヌス・アブラハムスといったコレジアント や彼らの宗派と交流し、他方では当時そこに定住していたポルトガル系ユダヤ人、その中にはメナセ・ベン・イスラエルやベネディクトゥス・デ・スピノザもいた。[ 7 ]彼はサミュエル・ハートリブの文通相手だった。[ 8 ]ユダヤ人やユダヤ教との関わりから、彼はカバラやゲマトリアの研究に進み、後にサバタイ・ツヴィのメシア的主張を信じるようになった。 [ 9 ]

ビューと連絡先

彼は千年王国に関する著作を出版した。[ 10 ]彼はアムステルダムにおけるシレジアの神秘主義者で千年王国論者のヤコブ・ベーメの最初の信奉者の一人でした。[ 11 ]

彼はユダヤ教を敬愛し、失われた部族問題に深い関心を抱いていただけでなく、アムステルダムのクエーカー教徒とも親交があり[ 12 ]、ウィリアム・エイムズとも交流があった[ 13 ]。また、ロンドンのバプテスト教会の牧師ヘンリー・ジェシーとも文通していた[ 14 ]。

ベネディクトゥス・デ・スピノザとの友情

ナドラーは、スピノザの伝記『ベネディクトゥス・デ・スピノザ』の中で、セッラリウスについて度々言及している。[ 15 ]セッラリウスはスピノザにとって非常に重要な人物であった。というのは、セッラリウスはスピノザをアムステルダム千年紀会やクエーカー教徒、ヘンリー・オルデンバーグと交流させてくれたからである。セッラリウスは、アムステルダム・コレジアントのグループでスピノザを知っていた可能性があり、クエーカー教徒のウィリアム・エイムズにスピノザを紹介したのかもしれない。[ 15 ]オルデンバーグはセッラリウスからスピノザのことを聞いた可能性があり、1662年7月中旬にラインスブルクのスピノザを訪ね、強い友情が生まれた。 [ 16 ]セッラリウスは、アムステルダムで、スピノザの師であるフランシスクス・ファン・デン・エンデンと共に、ヨハン・ルドルフ・グラウバーの化学実験[ 17 ]に立ち会ったことがある。おそらくスピノザもそこにいたのだろう。[ 15 ]

オルデンバーグはスピノザに、著書『デカルトの哲学原理、より幾何学的論証』のコピーをセッラリウス経由で送るよう依頼した。セッラリウスはスピノザのためにアムステルダムで郵便局長とイギリスへの伝令を務めた。[ 18 ]後にオルデンバーグは、セッラリウスからスピノザが元気で忘れていないと聞いたと書いている。[ 19 ]スピノザがアムステルダムに数週間滞在した時、彼はセッラリウスと話した。[ 20 ]オルデンバーグはアムステルダムでセッラリウス経由で小包が届くことを期待し、スピノザが聖書についての考えを記した原稿を送ってくれることを期待した。[ 21 ]セッラリウスはアムステルダムのプロテスタントの間でサバタイ・ツヴィがメシアであるというメッセージを広めた。[ 15 ]

論争

当初は正統派カルヴァン派であったが、1630年頃にアムステルダムに来る前に所属教会を離れ、モーゼス・アミローの見解を攻撃した。アミローは『千年王国論』 （1654年）で当時の千年王国論者に反対する立場をとった。セラリウスは『千年王国論の主張』 （1657年）で反論した。一方、フランシスクス・ゴマルスの弟子サミュエル・マレシウス（サミュエル・デ・マレッツ）はセラリウスを攻撃した。マレシウスはセラリウスによるジョセフ・メードの著作への訴えを覆そうとした。 [ 22 ]

セラリウスは、1666年に匿名で出版されたロデウェイク・マイヤーの著書『聖書を解釈する哲学、逆説の実践』( Philosophia S. Scripturae Interpres, Exercitatio paradoxa )の最も激しい批判者の一人でもあり、この本は当時のオランダやヨーロッパの改革派の間で大きな論争を引き起こした。[ 23 ]

出版物

含む

  • 1653年: (オランダ語) Goddelycke aandachten ofte vlammende begeerten、アムステルダム サロモン サブリジ、1653年。クリストフェル ルイケンによって 1657 年に再版
  • 1657年、ピエール・セルリエとして: (フランス語で) Assertion Du Règne De Mille Ans, ou de la Prosperité De L'Eglise De Christ en la Terre : Pour servir de Response au Traitté de Monsieur Moyse Amyraut sur ce même suject。 Descouverant Le triste Prejugé qui possede aujourd'huy la pluspart des Eglises contre le Regne du Seigneur de toute la Terre、アムステルダム ルイケン、1657 年。
  • 1661年: (オランダ語で) Van den waere wegh tot God、アルクマール: Jacob Pietersz。メールベーク、1661 年
  • 1658年、ジョン・デューリー、ヘンリー・ジェシー共著：（英語）ヨーロッパとユダヤのユダヤ人の現状に関する情報：そこには、キリストへの改宗と捕囚からの解放への道を準備する神の足跡が発見されている。ロンドン、RWがトーマス・ブリュースターのために1658年に印刷。
  • 1662年:
    • （英語）世界への目覚めの警告：3つの国からの声による、すべての惑星の致命的で賞賛に値する合に関する短い論文...、アムステルダム、1662年。英語版は、アムステルダム、出版社不明のVan den waere wegh tot Godです。
    • (オランダ語) Naerder bericht, wegens die grote conjunctie ofte t'samenkomste van allen planten, in het teecken des hemels, ghenaemt de Schutter, te geschieden den 1/11 December anno 1662. Waer-inne uyt de natuer der Sake ... bewesen wort, dat de tweedeコムステ J. クリスティ ... よろしくお願いします。、アムステルダム、ブローアーとイアン・アペラール、1662
  • 1663年: (ラテン語で) Vox Clamantis in Babylone praeparate viam Domino、つまりBrevis dissertatio de fati et admiranda illa planarum in uno eodemque signalo, ignaee Triplicitatis ultimo, conjecte。 Que...クレア・エヴィンシトゥール、イラストレム・イルム・イエズス・クリスティの冒険、アムステルダム、クンラッド、1663年
  • 1665年:
    • (英語)ロンドンの商人や忠実な牧師に宛てた最後の手紙、ユダヤ人の改宗と復興のその後の出来事、放浪するイスラエル人の聖なる総司令官によって行われた最も奇妙で素晴らしい奇跡とともに...、[ロンドン] G. コットン、1665 年。
    • Samuel Des Marets (Samuel Maresius) との共著: (ラテン語で) De Judæorum I. Universali Conversione、II。パトリアム・リダクション、およびIII。 Cultus Levitivi Restitutione;ウトエト IV.終局前のアンチクリスティ、中間世論廃止、紛争反対派 ...、アムステルダム クンラッド 1665

参考文献

  • ファン・デン・ベルグ、ヨハン、「クエーカー教徒と千年王国論者：ウィリアム・エイムズとペトラス・セラリウスの相反する思想」、R・ビュイック・ノックス（編）、宗教改革、順応性、異議：ジェフリー・ナットールを称えるエッセイ集、ロンドン、エプワース・プレス、1977年、180-198ページ。
  • van der Wall、Ernestine GE、De mystieke chiliast Petrus Serrarius (1600-1669) en zijn weld、(ライデン 1987)。
  • ファン・デル・ウォール、エルネスティーン・GE、「アムステルダム千年王国論者ペトルス・セラリウス（1600-1669）とアングロ・オランダ系ユダヤ教徒サークル」、J.ファン・デン・ベルク、EGEファン・デン・デル・ウォール編『 17世紀におけるユダヤ・キリスト教徒関係』 （ライデン：クルーワー、1988年）73-94頁。openaccess.leidenuniv.nl （オンラインPDFあり）
  • ファン・デル・ウォール、アーネスティン・GE、「ペトルス・セラリウスとメナセ・ベン・イスラエル：17世紀アムステルダムのキリスト教千年王国説とユダヤ教メシア主義」、ヨセフ・カプラン他編『メナセ・ベン・イスラエルとその世界』、ライデン、ブリル社、1989年、164-190頁。

注記

  1. ^ Stronks, Els. 「決して一致しない：宗教的象徴におけるオランダのプロテスタントとオランダのカトリック教徒のアイデンティティ、Journal of Historians of Netherlandish Art、Vol3.2。DOI: 10.5092/jhna.2011.3.2.1」。jhna.org。doi : 10.5092/jhna.2011.3.2.1。2020年5月28日閲覧。アムステルダムの出版社Salomon Savrijは、アントワープのHenrick van Hastensが出版した1628年のユーゴーの『ピア・デシデリア』のラテン語版のために制作された銅版画の複製を制作した。ハステンス版の新しい題字版画は、ボエティウス・ア・ボルスヴェルトが 1624 年版の『ピア・デシデリア』のために制作したオリジナルの題字版画よりも学術的ではなく、より感情的なもので、サヴリイによっても再利用されました... ヘルマン・ユーゴーの『ピア・デシデリア』の 2 番目のオランダ語訳である『神の瞑想』は、1653 年にオランダの神秘主義者で千年紀信奉者のペトルス・セッラリウスによって翻訳されました。
  2. ^ van der Wall、Ernestine GE、 De mystieke chiliast Petrus Serrarius (1600-1669) en zijn weld、ライデン、1987 年、610-611 ページ。彼女は、セラリウスはおそらく害虫によって死んだのではないかと述べています。
  3. ^アーネスティン・GE・ファン・デル・ウォール（1988年）「アムステルダム千年王国論者ペトルス・セラリウス（1600-1669）とアングロ・オランダ系ユダヤ教徒サークル」74ページ；ヨハネス・ファン・デン・ベルク（1977年）「クエーカー教徒と千年王国論者：ウィリアム・エイムズとペトルス・セラリウスの相反する思想」186ページには次のように記されている。
    セラリウスはロンドンで生まれ、1600 年 5 月 11 日にスレッドニール ストリートのフランス教会でピエール セリュリエとして洗礼を受けました。
  4. ^リチャード・H・ポプキン（1986年）「スピノザの聖書学のルーツに関する新たな光」177ページ。
  5. ^ファン・デル・ウォール (1988)、p. 74;ヴァン デン バーグ (1977)、186-187 ページ
  6. ^ van den Berg (1977)、75ページ。
  7. ^ van den berg (1977)、189ページ。Richard H. Popkin (2004)、『スピノザ』 40ページには、「セラリウスは、ユダヤ人コミュニティからスピノザが破門された後、ラインスブルクのコレジアントたちの間で暮らしていた時期に、スピノザの外界との接点となった」と記されている。
  8. ^ファン デル ウォール (1988)、79-81 ページ。
  9. ^ポプキン（2004）、40ページと48ページ。
  10. ^ “1663-06” . 2011年7月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年9月23日閲覧。
  11. ^ファン・デル・ウォール（1988年）、74ページ。
  12. ^燭台の上の光
  13. ^ Johannes van den Berg（Jan de Bruijn、Pieter Holtrop編）、 Religious Currents and Cross-Currents: Essays on Early Modern Protestantism and the Protestant Enlightenment（1999年）、第8章。本の抜粋。
  14. ^ van der Wall (1988)、p.81、注 32。
  15. ^ a b c dナドラー、スティーブン (2007)。スピノザ（オランダ語）。フランスのヴァン・ゼッテン訳。アムステルダム: オリンパス、アムステル パブリッシャーズ。ページ205、208、221、235、246、270、280、284、317、323–325。ISBN​​ 978-90-467-0021-1。
  16. ^スピノザ書簡 1、2、6、13
  17. ^ニュートンプロジェクト
  18. ^スピノザ書簡 14
  19. ^スピノザ書簡 25
  20. ^ナドラー p. 284、スピノザ書簡 25-28
  21. ^スピノザ書簡 31
  22. ^ジェフリー・K・ジュー『地上の天国：ジョセフ・ミード（1586-1638）と千年王国説の遺産』（2006年）、233ページ。
  23. ^ *イスラエル、ジョナサン・I. (2001). 『ラディカル・エンライトメント：哲学と近代性の創造、1650-1750』オックスフォード大学出版局、  203–205頁。ISBN 0198206089。
 
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