アドベンチストの柱

アドベンチスト派にとって、アドベンチストの柱​​は画期的な教義です。これは、信仰を持つ人々としての自分たちの存在を定義する聖書の教義であり、アドベンチスト神学において「譲ることのできない」教義です。セブンスデー・アドベンチスト教会は、これらの柱はイエス・キリストの再臨に世界を準備するために必要であると教え、自らの使命の中核を成すものであると考えています。アドベンチスト派は、セブンスデー・アドベンチスト教会の教義は、16世紀に始まった宗教改革の継続であると同時に、ミラー派から生まれた終末運動であり、神の最後のメッセージと警告を世界に伝えるものであると教えています。

アドベンチストの柱

初期のアドベンチストは「現在の真理」という概念を強調しました（ペテロの手紙二1章12節（NKJV）参照）。ジェームズ・ホワイトは次のように説明しています。「教会は常に現在の真理を持っていました。今現在の真理とは、私たちの現在の義務と正しい立場を示すものです…」「現在の真理は現在の真理であり、未来の真理ではありません。御言葉は、ランプのように、私たちが立っている場所で明るく輝き、遠くの道ではそれほどはっきりとは輝きません。」エレン・ホワイトは、「この世代の人々にとっての試練である現在の真理は、はるか昔の世代の人々にとっての試練ではありませんでした」と指摘しました。[ 1 ]この見解は、「 28の原則」の序文にも反映されています。「…教会が聖霊によって聖書の真理をより深く理解するよう導かれたり、神の聖なる言葉の教えを表現するためのより良い言葉を見つけたりした際には、総会においてこれらの記述が改訂される可能性があります。」[ 2 ] SDA教会の創設者たちは、信条の硬直性に反対し、彼らが「現在の真理」と呼ぶダイナミックな概念を持ち、彼らを一つの民にした画期的な教義に基づいた新しい神学的理解に対してオープンな姿勢を持っていました。[ 3 ]

しかし、セブンスデー・アドベンチストの信仰におけるダイナミックな変化の可能性は無限ではなかった。[ 4 ]これらの画期的な教義は、アドベンチスト神学において譲ることのできない要素であった。それらは全体として、セブンスデー・アドベンチストにアイデンティティを与えていた。[ 3 ]彼らの目には、信仰の柱、すなわち自分たちの民族としてのアイデンティティを定義する聖書の教義は、聖書の中で徹底的に研究され、聖霊の罪を自覚させる力によって証明されていた。エレン・ホワイトは次のように述べている。「神の力が真理とは何かを証しするとき、その真理は永遠に真理として立つ。…人々は、自分にとって真理である聖書の解釈を持ち出すが、それは真理ではない。神は、この時代のための真理を、私たちの信仰の基盤として与えてくださったのだ。」[ 5 ]ロバート・ジョンストンは次のように述べている。「主の過去の導きを否定することなく、それ[セブンスデー・アドベンチスト教会]は、その導きが何であったかをより深く理解しようと努めている。」学ぶためのより良い洞察は常に開かれており、隠された宝物のように真実を探し求めることができます。…アドベンチストは、道標を否定せず、教義の旅を続ける巡礼者であり、どの道標にも立ち止まることもありません。" [ 6 ] [ 7 ]

ミラー派運動からセブンスデー・アドベンチスト教会が生まれました。彼らは、出身プロテスタント教会から多くの中核的信条を取り入れ、忘れ去られていた多くの預言的な光を明らかにすることで新たな理解をもたらしただけでなく、宗教改革以来失われていた改革を継続しました。これらの教義は、成長を続ける教会の発展する教義の基盤となった以下の概念に関する聖書の教えに基づいていました。• キリストの再臨• セブンスデー・サバトの拘束力のある主張• 第一および第二天使のメッセージと関連する第三天使のメッセージ• 天の聖所におけるキリストの奉仕• 魂の不滅性（この記事の最後にある 「魂の不滅性」を参照）

SDAの7つの特徴的な教義

『セブンスデー・アドベンチスト百科事典』（第10巻、682～683ページ）の「ランドマーク」の項では、セブンスデー・アドベンチスト教会の7つの特徴的な柱について言及されています。「柱」「道標」「特別な地点」「基礎」「杭」「ピン」「プラットフォーム」といった他の直感的な見出しには同様の言及はありませんが、これらの用語はすべてランドマークとほぼ同義です。『エレン・G・ホワイト著作総合索引』（第2巻）の2061ページの「柱」の項は「ランドマーク」と相互参照されています。ここで挙げられている8つの用語の中で、百科事典に該当する項目があるのは「ランドマーク」だけです。

エレン・ホワイトはこれらのランドマーク、あるいは柱についてこう書いています。「私たちの信仰の基盤となる真理を人々の前に留めておきましょう。中には、誘惑する霊や悪魔の教えに心を奪われ、信仰から離れる者もいます。彼らは科学を語り、敵がやって来て彼らに科学を惜しみなく与えます。しかし、それは救いの科学ではありません。謙遜の科学でも、献身の科学でも、霊の聖化の科学でもありません。私たちは今、私たちの信仰の柱が何であるかを理解しなければなりません。それは、私たちを今の私たちたらしめ、一歩一歩導いてくれる真理なのです。」（『レビュー・アンド・ヘラルド』1905年5月25日）

ホワイトは著書『作家と編集者への助言』の中で、より詳細な記述をしている。「1844年の時の流れは、大きな出来事の連続であった。天で聖所の清めが起こり、地上の神の民との関係が決定づけられたことは、私たちの驚くべき目に明らかになった。[また]第一天使と第二天使のメッセージ、そして第三天使のメッセージは、『神の戒めとイエスの信仰（信仰による義を含む）』と刻まれた旗を掲げた。このメッセージの象徴の一つは、天の真理を愛する神の民が見た神殿と、神の律法を収めた箱であった。第四戒めの安息日の光は、神の律法を犯す者たちの行く手に強い光を放った。悪人の不死性は、古くからの象徴である。」[ 8 ]

これらの基礎、柱、ランドマークは次のとおりです。

  • 再臨
  • 聖域、​
  • 調査判決、
  • 安息日、第四戒
  • 神の法、
  • 死者の状態、
  • 黙示録の三人の天使のメッセージ
  • イエスの信仰と
  • 預言という特別な賜物。[ 9 ]

セブンスデー・アドベンチスト派の基盤は1840年から1844年の間に築かれ、初期の信者たちの間でこれらの画期的な出来事の多くが広まりました。セブンスデー・アドベンチスト派は、キリストの最初の降臨におけるユダヤ民族の歴史を繰り返していると信じています。ユダヤ人は真の教義から大きく逸脱し、彼らの礼拝体系のまさに基礎であるキリストを認識しませんでした。彼らの誤りと伝統は、彼らをキリストを拒絶させ、大争闘において間違った側で試練の時を終えさせました。霊的イスラエルは今、世の終わりの時に同様の状況にあり、多くのプロテスタント教派が流され、自分たちの基盤となった真理を忘れつつあります。これらの初期のアドベンチスト派は現在の真理を理解するようになり、教会が来たるべき終末期を乗り越え、聖書から与えられた真の基盤を回復する働きを行うための備えをします。

イエスの信仰（キリストの義）

初期のアドベンチストは、「イエスの信仰」を守り続けるべきものとして理解していました。それは、アドベンチストが模範とすべきイエスの信仰を描写したものでした。そこには、イエスが実践した「新約聖書の要求、例えば悔い改め、信仰、洗礼、聖餐、聖徒の足を洗うことなど」が含まれていました。[ 10 ]この立場は、これらの要求を「神の戒め」とみなすプロテスタント世界の人々に対抗するものでした。アドベンチストは、それらを「イエスの信仰」と見なすことで、十戒と安息日の永遠の戒律を区別し、それを守り続けました。 [ 11 ]

三人の天使のメッセージ

セブンスデー・アドベンチスト教会は伝統的に、自分たちが聖書預言の残存教会であり、その使命は三天使のメッセージを宣べ伝えることだと信じてきた。

普遍教会は、キリストを真に信じるすべての人々から成ります。しかし、終わりの日、すなわち広範囲にわたる背教の時代に、神の戒めとイエスへの信仰を守るために、残りの民が召し出されました。この残りの民は、審判の時の到来を告げ、キリストによる救いを宣言し、キリストの再臨の到来を告げ知らせます。この宣言は、黙示録14章の三人の天使によって象徴されています。これは天における裁きの働きと一致し、地上における悔い改めと改革の行為をもたらします。すべての信者は、この世界的な証しに個人的な役割を果たすよう召されています。
セブンスデー・アドベンチスト教会の根本信条[ 12 ]
神は人類に対し、彼らの運命に重大な影響を与えるであろう将来の出来事について警告するという一貫した態度を示し、キリストの再臨が近づいているという宣言を発しました。この準備的なメッセージは、黙示録14章の三人の天使のメッセージに象徴され、今日の偉大な再臨運動において成就しています。この運動によって、神の戒めとイエスの信仰を守る、残りの民、すなわちセブンスデー・アドベンチスト教会が誕生しました。
セブンスデー・アドベンチスト教会マニュアル[ 13 ]

基本的な信念＃13：

普遍的な教会は、キリストを真に信じるすべての人々から成ります。しかし、終わりの日に、広範囲にわたる背教の時代に、神の戒めとイエスの信仰を守るために、残りの民が召し出されました。この残りの民は、次のように宣言します。

「1. 審判の時の到来」、「2. キリストによる救いの宣言」、「3. キリストの再臨の到来の告知」です。

この宣言は、黙示録14章の三人の天使によって象徴されています。これは天における裁きの働きと一致し、地上における悔い改めと改革の行為をもたらします。すべての信者は、この世界的な証しに個人的な役割を果たすよう召されています。[ 14 ]

預言の特別な賜物

基本的な信念 #18:

聖書の時代と同様に、終わりの日に聖霊は神の民に預言の賜物を授けました。この賜物を実際に示したのは、セブンスデー・アドベンチスト教会の創立者の一人、エレン・G・ホワイトです。

聖書は、聖霊の賜物の一つが預言であることを証しています。この賜物は残りの教会の識別点であり、エレン・G・ホワイトの働きにおいてそれが示されたと私たちは信じています。彼女の著作は預言的な権威をもって語られ、教会に慰め、導き、教え、そして矯正を与えています。また、聖書がすべての教えと経験の基準となることを明確に示しています。[ 15 ]

教会は、預言の霊的賜物はエレン・G・ホワイトの宣教活動に現れたと信じており、彼女の著作は「預言の霊」と呼ばれることもあります。エレン・ホワイトの預言活動に関する公式声明が、最近、総会で採択されました。1995年6月の文書「預言の霊への信頼に関する声明」では、ホワイトは「預言者の働きをし、それ以上の働きをした」と述べ、彼女の著作は「敬虔な生活と教義の両面において神聖な権威を持っている」と述べ、「教会として、私たちはエレン・G・ホワイトの著作に含まれる霊感を受けた助言をより深く生活に適用するために、聖霊の力を求める」ことを推奨しています。2005年の文書「預言の霊に関する決議」では、「世界中のセブンスデー・アドベンチスト教会員に対し、神の残りの民に対する神の目的をより深く理解するために、祈りを込めて彼女の著作を学ぶ」よう呼びかけ、彼女の著作を「神学的な刺激」と表現しています。

神の愛の法則

基本的な信念＃19：

神の律法の偉大な原則は十戒に体現され、キリストの生涯に体現されています。十戒は、人間の行動と人間関係に関する神の愛、意志、そして目的を表しており、あらゆる時代のすべての人々を拘束するものです。

これらの戒律は、神とその民との契約の基盤であり、神の裁きの基準です。聖霊を通して、これらの戒律は罪を指摘し、救い主の必要性を目覚めさせます。救いは行いではなく、恵みによるものですが、その結実とは戒律への従順です。この従順はキリスト教徒としての人格を育み、幸福感をもたらします。それは、主への愛と隣人への思いやりの証しです。信仰の従順は、キリストの人生を変える力を示し、ひいてはキリスト教徒としての証しを強めます。[ 16 ]

セブンスデー・アドベンチストは、「神の律法の偉大な原則は十戒に体現されている」と信じており、これらは「あらゆる時代のすべての人々に適用される」（基本信条19）と考えています。旧約聖書の儀式と犠牲に関する律法はイエス・キリストの死によって成就しましたが、十戒はキリスト教信者にとって今もなお有効であると信じられています。マタイによる福音書5章17節から20節にあるイエス・キリストの言葉は、この信念の根底にあります。

「わたしが律法や預言者を廃止するために来たと思ってはなりません。廃止するためではなく、成就するために来たのです。まことに、あなた方に言います。天地が消えうせるまでは、律法の一文字、一画さえも消えることはありません。すべてが成就するまでです。これらの戒めのうち最も小さなものの一つでも破り、またそうするように人に教える者は、天の御国で最も小さい者と呼ばれるでしょう。しかし、これらの戒めを守り、また教える者は、天の御国で偉大な者と呼ばれるでしょう。あなた方に言いますが、もしあなたがたの義がパリサイ人や律法学者たちの義にまさらないなら、あなた方は決して天の御国に入れません。」

アドベンチストは、安息日を含む神の律法を全人類が守る義務があり、すべての戒律を守ることは創造主、維持者、救済者である神への愛を称え、それを示す道徳的責任であると信じ、教えています。

安息日

第七日安息日は金曜日の日没から土曜日の日没まで守られ、アドベンチストはこの時間を神が創造において祝福し、聖別した時間と考えています。アドベンチストは、古代ヘブライ人が日没で一日を始める習慣や、十戒（したがって「安息日を覚えておきなさい」という戒め）が与えられるよりも前から「夕べと朝」で一日が定められていた創世記の創造物語など、聖書の記述を引用しています。週の第七日は、カトリック教会[ 17 ]や正教会[ 18 ]を含む多くの言語、暦、教義において安息日として認められています。

アドベンチストは、安息日の変更は、ローマ司教が西方およびキリスト教の他の中心地を支配し始めた際に起こったキリスト教信仰における大背教の一部であると指摘しています。セブンスデー・アドベンチストは伝統的に、背教した教会が異教の腐敗をもたらし、聖書よりも他の伝統を教えるローマ・カトリック教会の支配下に異教の偶像崇拝と信仰を侵入させ、聖書を含む神の戒めに神の指によって記された安息日ではなく、日曜日に仕事を休むことを許したと主張してきました。

調査判決と聖域サービス

再臨前審判はセブンスデー・アドベンチスト派の独自の教義であり、自称キリスト教徒に対する神の審判は1844年以来進行中であると主張する。これはセブンスデー・アドベンチスト教会の歴史と密接な関係があり、教会の預言者であり開拓者であるエレン・G・ホワイトによってアドベンチスト信仰の柱の一つとされた。[ 19 ] [ 20 ]これはアドベンチスト派のより広範な「天の聖所」の理解の主要な構成要素であり、この二つは互換的に使用されることもある。

エレン・ホワイトは次のように述べています。

再臨信仰の基盤であり、中心となる柱であった聖書の言葉は、何よりも「二千三百日の間、聖所は清められるであろう」という宣言であった。ダニエル書8章14節。（『大争闘』409ページ）

死者の状態（そして千年王国）

アドベンチストは、永遠の神は不滅であると聖書が啓示していると信じています（テモテへの第一の手紙 1:17）。神は創造されず、自存し、始まりも終わりもありません。[ 21 ]実際、神だけが「不滅性を持っておられる」（テモテへの第一の手紙 6:16）のです。

聖書は、不死性を人間、あるいはその『魂』や『霊』が本来持つ性質や状態として描写している箇所はどこにもありません。聖書の中で通常『魂』や『霊』と訳されている言葉は1600回以上出てきますが、『不滅』や『不死性』という言葉と関連して使われていることはありません。」[ 22 ]アドベンチストは、聖書が人間は死すべき存在であると主張します。聖書は人間の命を「しばらく現れては消え去る蒸気」（ヤコブの手紙4章14節）に例えています。人間は「肉であり、過ぎ去っては二度と戻らない息」（詩篇78-39節）です。「花のように現れては散り、影のように消えては消える」（ヨブ記14章2節）のです。[ 21 ]

アドベンチストは、聖書が神は無限であり、人間は有限であると宣言していると信じています。神は不滅であり、人間は死すべき存在です。神は永遠であり、人間は移ろいやすい存在です。[ 21 ]

不滅の魂の教義は初期教会で多くの論争を引き起こし、異教の源泉から徐々に取り入れられていきました。オリゲネスはキリスト教の教義を体系神学へと体系化しようと試みた最初の人物です。彼はプラトンを崇拝し、魂の不滅性を信じ、死後、魂は永遠の報い、あるいは永遠の罰へと旅立つと信じていました。『原理について』の中で、オリゲネスは次のように記しています。「…魂は、それ自身の実体と生命を持ち、この世を去った後、その行いに応じて報いを受け、その行いによって永遠の命と祝福を受け、あるいはその罪によって永遠の火と罰へと引き渡される運命にある…」（アンテ・ニケア教父集成、第4巻、1995年、240ページ）。

後世のアウグスティヌスは、魂の不滅と死という誤った異教的思想を広め続けました。アウグスティヌスにとって死は肉体の滅亡を意味しましたが、意識ある魂は神と共に至福の境地、あるいは神から分離した苦悩の境地のいずれかで生き続けると考えました。異教プラトン哲学はオリゲネスとアウグスティヌスに多大な影響を与えました。数世紀後、トマス・アクィナスは『神学大全』の中で、彼らの考えを不滅の魂の教義としてまとめました。彼は魂は意識ある知性であり、意志を持ち、破壊されることはないと説きました。[ 23 ]

アドベンチストは、義人の復活はイエスの再臨の時に起こり、悪人の復活は黙示録20章の千年王国の後に起こると教えています。彼らは、地獄を永遠の意識的な苦しみの状態とする伝統的な教義を否定し、悪人は千年王国の後に永久に滅ぼされると信じています。この教えは神学用語で「消滅論」と呼ばれます。

アドベンチスト派の死と地獄に関する見解は、次のような根本的な信念を反映しています。(a)魂の不滅性ではなく、条件付きの不滅性（または条件主義） ; (b)二分法や三分法の見解ではなく、全体論的（または一元論的）キリスト教の人類学または人間の性質。

アドベンチストは、死後神のもとに帰る「霊」とは何かを聖書が明確に教えていると信じています。「霊（「息」）のない体は死んでいる。」ヤコブの手紙2章26節、「神の霊（「神が彼に与えた息」）は私の鼻孔にあります。」ヨブの手紙27章3節。彼らは、死後神のもとに帰る霊とは命の息であると信じている。神の書全体を通して、人が死んだ後、「霊」が命、知恵、感情を持つとはどこにも書かれていない。それは「命の息」であり、それ以上のものではない。[ 23 ]

アドベンチストは、人が死ぬと肉体は腐敗し、「命の息」、つまり霊だけが、それを授けた神のもとに帰ると信じています。義人であろうと悪人であろうと、すべての死者の命の息は死とともに神のもとに帰ります。アドベンチストは、死者の状態に関して聖書の真の教えを回復していると信じています。[ 24 ]

概要

セブンスデー・アドベンチストが共有するプロテスタントの教義は、プロテスタントキリスト教の中心となる教義である、三位一体、受肉、処女懐胎、身代わりによる贖罪、信仰による義認、創造、再臨、死者の復活、最後の審判である。

『セブンスデー・アドベンチスト教会が教義に関する質問に答える』 （1957 年）では、4 人の著者がプロテスタント系キリスト教と共有する中心となる教義を概説しています。

「保守的なキリスト教徒や歴史的なプロテスタントの信条と共通して、私たちは信じている。
1. 神は宇宙の至高の創造主、擁護者、そして統治者であり、永遠、全能、全知、そして遍在である。
2.三位一体の神は、父なる神、子なるキリスト、そして聖霊から成ります。
3. 聖書は神が人間に与えた啓示であり、聖書が信仰と実践の唯一の規範である。
4. イエス・キリストは神そのものであり、永遠の昔から父と共に存在してきた。
5. 聖霊は人格を持った存在であり、父と子とともに神性の属性を共有している。
6. 神の言葉であるキリストは、奇跡的な受胎と処女懐胎によって受肉し、この地上で完全に罪のない人生を送った。
7.イエス・キリストの身代わりの、一度限りの贖罪の死は、失われた人類の救済に十分である。
8. イエス・キリストは文字通り、肉体を持って墓からよみがえられた。
9. イエスは文字通り肉体をもって天に昇られた。
10. イエスは今、父なる神の前で、祭司としての務めと調停において、わたしたちの弁護者として働いておられます。
11. イエスは、千年王国以前に、個人的な、差し迫った再臨で戻って来られる。
12. その人間は罪なく創造されましたが、その後の堕落によって疎外と堕落の状態に入りました。
13. キリストによる救いは、キリストの血に対する信仰を通じてのみ、恵みによるものである。
14. キリストにおける新しい命への入り口は再生、つまり新生によるものです。
15. その人は信仰によって義とされる。
16. その人は聖霊を通して内在するキリストによって聖化されます。
17. その人は主が戻られるとき、聖徒たちの復活または天国への転生のときに栄光を受けるでしょう。
18.すべての人に対する裁きが行なわれるであろう。
19. 福音は全世界への証しとして宣べ伝えられるべきである。」[ 25 ]

これらの教義はすべて、項目11（キリストの千年王国再臨に関するもの）を除き、保守派プロテスタントや福音派プロテスタントの間で広く信じられています。（プロテスタントの各宗派は、千年王国に関して様々な見解を持っています。）[ 26 ]

SDAは、多くの標準的なプロテスタントの立場を堅持するだけでなく、いくつかの教義の柱と関連する「三天使のメッセージ」を受け入れています。この注目すべきパラダイムは、現代のプロテスタント教会の終末論的な基盤を一変させました。だからこそ、今日のすべての教派は、19世紀初頭に説かれた千年間の平和と繁栄ではなく、キリストの千年王国前再臨と文字通りの再臨を受け入れているのです。[ 27 ]

エレン・ホワイトの『Pillars』

エレン・ホワイトはそれを「堅固で動かないプラットフォーム」と呼び、そのプラットフォームを支える主要な「柱」と、プラットフォームを支える（「柱」と同様に）という二重の機能を果たす三人の天使のメッセージと、プラットフォームへの入り口を提供するという二重の機能を果たしていると述べた。[ 28 ]

エレン・ホワイトは、「真理」の「基盤」は、前置詞「理論」としての真理でも、「論争の的となる主題」としての真理でもなく、「イエスにあるとおりの真理」[ 29 ]が、新たに発展する教会の教義的構築物であると説明した。

柱となる教義とは、キリストの再臨、条件付きの不死（「魂の眠り」）、第七日安息日（神の不変の律法のより大きな枠組みの中で）、そして天の聖所におけるイエス・キリストの高位聖職といった基本的な教えであった。[ 30 ]

黙示録14章の3人の天使のメッセージは、「現在の真理」の全体的な枠組みを支えるだけでなく、現代の意味を解き明かし、理解の扉を開く鍵も提供しています。... [ 31 ]

すべての柱となる教義の中で、聖所におけるキリストの大祭司職の教義は、他のどの教義よりも聖霊によって「顕著な方法で」立証されました。[ 32 ] また、この教義は、セブンスデー・アドベンチスト教会がプロテスタントキリスト教世界の神学にもたらした重要な貢献であり、「私たちを特別な民とし、私たちの働きに個性と力を与えたメッセージ」でもあります。[ 33 ]

参照

参考文献

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  14. （黙示録12:17; 14:6-12; 18:1-4; コリント人への手紙二5:10; ユダの手紙3, 14; ペテロの手紙一1:16-19; ペテロの手紙二3:10-14; 黙示録21:1-14）基本信条13
  15. （民数記12:6; 歴代誌下20:20; アモス書3:7; ヨエル書2:28, 29; 使徒行伝2:14-21; テモテへの第二の手紙3:16, 17; ヘブライ人への手紙1:1-3; 黙示録12:17; 19:10; 22:8, 9。基本信条18
  16. （出エジプト記 20:1-17; 詩篇 40:7, 8; マタイ伝 22:36-40; 申命記 28:1-14; マタイ伝 5:17-20; ヘブライ人への手紙 8:8-10; ヨハネによる福音書 15:7-10; エペソ人への手紙 2:8-10; ヨハネ第一 5:3; ローマ人への手紙 8:3, 4; 詩篇 19:7-14）基本信条 19
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