ポーランドの哲学史

ポーランドの哲学の歴史は、 ヨーロッパ全般の 哲学の進化と並行しています。

概要

ポーランド哲学はヨーロッパ哲学のより広範な潮流を取り込み、その発展に貢献しました。ポーランド哲学の最も重要な貢献としては、13世紀にはスコラ哲学者であり科学者でもあったヴィテッロ、16世紀にはルネサンス期の博学者ニコラウス・コペルニクスが挙げられます。[ 1 ]

その後、ポーランド・リトアニア共和国は啓蒙主義の知的興奮に加わったが、多民族国家であったこの共和国にとっての啓蒙主義は、1772年から1795年の分割と政治的絶滅の直後に終焉を迎え、その後123年間、第一次世界大戦で3つの分割帝国が崩壊するまで続いた。

1830年11月の蜂起から1863年1月の蜂起までのメシアニズムの時代は、ヨーロッパのロマン主義と観念論の潮流、そしてポーランドの政治的復活への憧れを反映した時代であった。それは極端主義的な形而上学体系の時代であった。

1863年1月の蜂起の崩壊は、ポーランドの状況を苦渋の末に再評価するきっかけとなった。ポーランド人はかつての「自らの資源を野心で測る」という習慣を捨て、勤勉に勉学に励んだ。小説家ボレスワフ・プルスの友人、ユリアン・オホロヴィチは、「実証主義者とは、検証可能な証拠に基づいて主張する者、疑わしい事柄については断定的に表現せず、理解しがたい事柄については一切語らない者」であると記している[ 2 ] 。

20世紀はポーランド哲学に新たな活況をもたらした。西洋哲学の潮流への関心が高まった。厳格な訓練を受けたポーランドの哲学者たちは、心理学、哲学史、知識論、そして特に数理論理学といった専門分野に多大な貢献を果たした。[ 3 ]ヤン・ウカシェヴィチは、多値論理の概念と「ポーランド記法」で世界的な名声を得た。[ 4 ]アルフレッド・タルスキは、真理理論の研究で世界的な名声を得た。[ 5 ]

第二次世界大戦後、40年以上にわたり、ヴワディスワフ・タタルキェヴィチをはじめとする世界的に著名なポーランドの哲学者や哲学史家たちは、政治的に強制された公式哲学の支配によって引き起こされた逆境にもしばしば直面しながら、研究を続けました。現象学者のロマン・インガルデンは、美学とフッサール流の形而上学において影響力のある研究を行い、彼の弟子カロル・ヴォイティワは、教皇ヨハネ・パウロ2世として世界舞台に独特の影響力を持つようになりました。

スコラ哲学

『展望について』の写本からのページ。作者ヴィテッロのミニチュア付き。
Vitellonis Thuringopoloni opticae libri decem (テューリンゲン-ポレ・ヴィテッロによる光学十書)の表紙

ポーランドにおける哲学の正式な歴史は、 1400年にヴワディスワフ2世ヤギェウォによってクラクフ大学が復興された15世紀に始まったと言える。[ 6 ]

しかし、ポーランド哲学の真の始まりは13世紀、ポーランド人の母とテューリンゲン州移住者の間に生まれたシレジア出身のヴィテッロ（1230年頃～1314年頃）に遡ります。ヴィテッロはトマス・アクィナスと同時代人で、人生の一部をイタリアの最高の知的文化の中心地で過ごしました。哲学者であるだけでなく、光学を専門とする科学者でもありました。彼の有名な論文『遠近法』は、アラビア語のアルハゼンの『光学書』を参考にしながらも、ラテン語文学では他に類を見ないものであり、 [ 7 ]ロジャー・ベーコンの最高傑作であるオプス・マイウス第5部『遠近法について』や、補足論文『視覚の増殖について』の着想の源となりました。[ 8 ]ヴィテッロの『遠近法』は心理学にも重要な貢献をした。視覚そのものは色と光だけを捉え、それ以外のもの、特に物体の距離や大きさは連想や無意識の推論によって決定されると主張した。[ 6 ]

ヴィテッロの存在概念は中世において稀有なものであり、保守派におけるアウグスティヌス派でも進歩派におけるアリストテレス派でもなく、新プラトン主義的な概念であった。それは放射を存在の主たる特徴と捉え、放射に光の性質を帰する放射論的概念であった。この「光の形而上学」はヴィテッロを光学研究へと導いた。あるいは逆に、彼の光学研究が彼の形而上学へと導いたのかもしれない。[ 9 ]

ポーランドの哲学史家ヴワディスワフ・タタルキェヴィチによれば、ヴィテッロ以来、ある意味でポーランド哲学の前史に属していたこの思想家ほどヨーロッパで傑出した地位を享受したポーランドの哲学者はいない。[ 10 ]

1400 年以来ポーランドの高等教育の場となっているクラクフ大学のCollegium Maiusの中庭

15世紀初頭から、クラクフ大学を中心とするポーランド哲学は、通常の方向へと歩みを進めた。もはやヴィテッロのような例外的な思想家はいなかったが、成熟したスコラ哲学のあらゆる流派、すなわち古来の思想と現代思想の代表者たちが参加していた。[ 10 ]

クラクフに最初に到達したのはモデルナ（現代哲学）であり、当時ヨーロッパでより広まっていた運動であった。[ 11 ]物理学、論理学、倫理学の分野では、フランスのスコラ哲学者ジャン・ビュリダン（1359年頃死去）の影響を受けて、名目的主義（唯名論）がクラクフで主流であった。ビュリダンはパリ大学学長を務め、ウィリアム・オッカムの見解の提唱者でもあった。ビュリダンは「インペトゥス」理論（一度運動を始めると物体が運動を持続させる力）を定式化し、インペトゥスは物体の速度と物体を構成する物質の量に比例すると述べた。したがってビュリダンはガリレオやアイザック・ニュートンの先駆けであった。彼のインペトゥス理論は、逍遥学派（アリストテレスの後継者）が天体の運動を霊（インテリゲンティア）に帰したのとは異なり、霊に頼ることなく天体の運動を説明した点で画期的であった。 [ 12 ]クラクフでは、この「インペトゥス」の概念を展開したヤン・カンティ（1390-1473）が物理学を解説していた。 [ 10 ]

クラクフ・スコラ学派の一般的な特徴は、妥協――すなわち唯名論と旧来の伝統との調和――を好んだことであった。例えば、唯名論者のベネディクト・ヘッセは、原理的にはインペトゥス理論を受け入れていたものの、それを天界には適用しなかった。[ 10 ]

15世紀後半、クラクフではヴィア・アンティクア（古来の道）が支配的となり、唯名論は後退し、古きスコラ哲学が勝利を収めた。[ 11 ]

この時期、トマス主義はケルンを中心地とし、そこからクラクフにも影響を与えた。かつてアルベルトゥス・マグヌスの故郷であったケルンは、アルベルトの思想様式を継承していた。こうしてケルンの哲学者たちはトマス主義者とアルベルト主義者の二つの派閥を形成し、ケルンのトマス主義者でさえ、アルベルトに特徴的な新プラトン主義の特質を示し、流出、存在の階層構造、そして光の形而上学を肯定した。[ 10 ]

クラクフにおけるケルン流トマス主義の代表的な支持者には、ヤン・フォン・グウォグフ（1445年頃 - 1507年）とヤクブ・フォン・ゴスティニン（1454年頃 - 1506年）がいた。また、より純粋なトマス主義の指導者として、ヴロツワフのミハウ・ファルケネル（1450年頃 - 1534年）もいた。[ 13 ]

ほぼ同時期に、スコティズムがポーランドに出現した。これは、まずミハウ・トワログ・フォン・ビストジクフ（1450年頃 - 1520年）によってパリからもたらされた。トワログは1473年から1477年にかけてパリで学んだが、それは唯名論者が破門された（1473年）後、スコティズム学派がパリで最大の成功を収めていた時期であった。トワログの著名な弟子であるヤン・フォン・ストブニツァ（1470年頃 - 1519年）は、すでに穏健なスコティズム主義者であり、オッカム派、トマス派、人文主義者の理論を考慮に入れていた。[ 14 ]

16世紀初頭、西ヨーロッパでジャック・ルフェーヴル・デタープル（ファベル・スタプレンシス）の活躍により唯名論が復活すると、それはすぐにクラクフにも現れ、トマス主義やスコティズムに取って代わり優勢となり始めた。この唯名論は、ルフェーヴルの弟子でクラクフ出身のヤン・シリングによって特に再導入された。シリングは16世紀初頭にパリで学んだ人物である。ルフェーヴルのもう一人の信奉者は、クラクフの教授で1510年からクラクフでルフェーヴルの著作を出版したスタヴィシンのグジェゴシュである。 [ 14 ]

このように、ポーランドが独自の哲学の中心地として登場したのは、スコラ哲学の創造期が既に過ぎ去っていた15世紀初頭になってからのことであった。15世紀を通して、ポーランドはスコラ哲学のあらゆる潮流を包含していた。ポーランドにおける人文主義の到来により、スコラ哲学は他の国々よりも活発に発展することになる。実際、スコラ哲学は16世紀、17世紀、そして18世紀の一部においても、クラクフ大学、ヴィリニュス大学、そして数多くのイエズス会、ドミニコ会、フランシスコ会の大学において存続した。 [ 15 ]

確かに、16世紀にルネサンスが到来すると、スコラ哲学は衰退期に入った。しかし、17世紀の対抗宗教改革の間、そして18世紀初頭まで、スコラ哲学は再びポーランドの主要な哲学となった。[ 16 ]

ルネッサンス

ニコラウス・コペルニクス
コペルニクスの『回転について』、1543年。本を読むには画像をクリックしてください。

15世紀半ばまでにポーランドに到達したヒューマニズムの精神は、それほど「哲学的」なものではなかった。むしろ、言語学、政治思想、そして科学研究に刺激を与えた。しかし、これらは以前の時代とは異なる哲学的態度を示した。[ 17 ]

経験的自然科学は、15世紀初頭からクラクフにおいて思索的な哲学と並んで栄えていた。この発展の最も完璧な産物がニコラウス・コペルニクス（1473-1543、ポーランド語：ミコワイ・コペルニク）である。彼は科学者であっただけでなく、哲学者でもあった。タタルキェヴィチによれば、彼はポーランドが生んだ最も偉大な――少なくとも最も高名な――哲学者であったかもしれない。彼はその根本的な発見のインスピレーションを哲学から得た。彼はマルシリオ・フィチーノを通してプラトンやピタゴラス学派の哲学に親しみ、哲学者キケロやプルタルコスの著作を通して、地球の運動を支持する古代人たちについて学んでいた。 [ 18 ]

コペルニクスはクラクフ哲学の影響も受けていた可能性がある。在学中、テルミニスト物理学、特に「インペトゥス」に重点が置かれていた。彼自身の思考は哲学的考察によって導かれていた。彼は太陽中心説（後に若い頃の論文で述べたように）「ratione postea equidem sensu （観念的平衡説）」に至った。つまり、プトレマイオスの体系における観察ではなく、論理的矛盾の発見こそが、彼を新しい天文学へと導いた出発点であった。教皇パウロ3世への献辞において、彼は自らの著作を「哲学者」たちの判断に委ねた。[ 19 ]

コペルニクスの理論は、宇宙の構造、そして地球と人類が宇宙の中で占める位置についての人類の見方を一変させ、哲学的に大きな影響力を持つようになりました。[ 19 ]

コペルニクスは自然科学と自然哲学に携わっただけでなく、貨幣数量説[ 20 ]と「グレシャムの法則」（トーマス・グレシャムの生誕年である1519年[ 21 ] ）を提唱して人間哲学にも関わった。[ 19 ]

16世紀初頭、イタリア、特にメディチ朝時代のフィレンツェで哲学の模範となったプラトンは、ポーランドでは『不死についての対話』の著者であるアダム・フォン・ウォヴィチによって、ある意味で代表されていました。[ 19 ]

セバスティアン・ペトリツィの墓碑銘、クラクフ

しかしながら、一般的に言えば、ポーランドは依然としてアリストテレス主義的であった。ピルジュノのセバスティアン・ペトリツィ（1554-1626）は、知識論においては実験と帰納法、心理学においては感情と意志を重視し、政治においては民主主義の理念を説いた。ペトリツィの中心的な特徴は、哲学理論を実際の国民生活の要件と結び付けたことであった。1601年から1618年にかけて、現代語への翻訳がまだ稀であった時期に、彼はアリストテレスの実践的著作のポーランド語訳を成し遂げた。ペトリツィの登場により、フランス語やドイツ語に遅れることなく、ポーランド語の哲学用語が発達し始めた。[ 22 ]

ポーランドにおいて、ルネサンス期のもう一つの潮流である新ストア哲学を代表するヤクブ・グルスキ（1525年頃 - 1585年）は、有名な『弁証法』 （1563年）をはじめ、文法、修辞学、神学、社会学に関する多くの著作を残した。彼は折衷主義に傾倒し、ストア派とアリストテレスを調和させようと試みた。[ 23 ]

ポーランドにおけるストア哲学のより純粋な代表者としては、アダム・ブルスキ（1560年頃-1611年）が挙げられます。彼は『キケロの弁証法』（1604年）の著者であり、ストア哲学の感覚主義と経験主義を大胆に主張し、フランシス・ベーコンよりも先に帰納的方法の使用を推奨しました。[ 23 ]

アンジェイ・フリチ・モジェフスキ

ポーランド・ルネサンス期の進歩的な政治哲学者の一人に、法の下の平等、君主と政府の国民に対する説明責任、弱者や恵まれない人々への社会扶助を主張したアンジェイ・フリチ・モドジェフスキ（1503-72）がいた。 [ 24 ]彼の主著は『共和国の改革について』（1551-54年）である。

1733年ゴシリツキの『De optimo senatore』の英語訳

もう一人の著名な政治思想家は、ヴァヴルジニェツ・グジマワ・ゴシリツキ（1530–1607）です。彼はポーランド国内外で、著書『有能な元老院議員』（1568年）で最もよく知られています。この著書は、君主制を転覆させるとしてイギリスで長らく禁書とされた「統治者は人民の承認を得てのみ正当に統治できる」という見解を提唱しました。[ 25 ]

17世紀初頭以降、ポーランド・リトアニア共和国を悩ませた戦争、侵略、そして内紛は、哲学の衰退をもたらした。その後の時代に独自の哲学思想が存在したとすれば、それは宗教的異端者、特にポーランドのアリウス派[ 26 ]、反三位一体論者、ソッツィーニ派、ポーランド兄弟団などとも呼ばれる者たちの間に存在した。彼らは、17世紀、18世紀、19世紀の知的・政治的潮流において重要な役割を果たすことになるイギリスとアメリカのソッツィーニ派、ユニタリアン派、理神論者の先駆者であった[ 27 ] 。

ジャン・ヨンストン

ポーランドの非国教徒たちは、悪と暴力を根本的に非難する独自の倫理理論を生み出した。レシュノのような知的活動の中心地には、チェコの教育者ヤン・アモス・コメンスキー（コメニウス）やポーランド人のヤン・ヨンストンといった著名な思想家が集まった。ヨンストンはレシュチンスキ家の家庭教師兼医師であり、ベーコンと実験知識の信奉者でもあった。1632年にアムステルダムで出版された『自然論』（Naturae constantia）の著者でもあり、その幾何学的手法と自然主義的、ほぼ汎神論的な世界観は、ベネディクト・スピノザに影響を与えた可能性がある。[ 26 ]

レシュチニスキ家からは18世紀のポーランド・リトアニア王スタニスワフ・レシュチニスキ（1677年 - 1766年、ポーランド・リトアニア共和国在位1704年 - 1711年、再び1733年 - 1736年）が輩出され、「le philosophe bienfaisant」（慈悲深い哲学者）と呼ばれた。実際、レシュチニスキはジャン＝ジャック・ルソーよりも文化観が先進的で、後に非常に強いものとなるフランスの影響をポーランドの知的生活に大規模に取り入れた最初の人物である。[ 28 ]

1689年、例外的な冤罪事件として、ポーランドの元イエズス会哲学者で、原稿論文「神の非存在について」の著者であるカジミエシュ・ウィシュチンスキが、債務者の司祭から無神論の疑いで告発され、有罪判決を受け、残忍な方法で処刑された。[ 29 ] [ 30 ]

啓発

アンジェイ・スタニスワフ・ザウスキ

1世紀半の衰退の後、18世紀半ばにポーランド哲学は復興の道を歩み始めた。この運動の中心はワルシャワであった。当時ポーランドの首都には高等教育機関は存在しなかったが、クラクフ、ザモシチ、ヴィリニュスの高等教育機関ももはや進歩の担い手ではなかった。復興の最初の推進力は、宗教思想家、すなわちピアリスト会やその他の教団の会員たちからもたらされた。この新しい思想の主要な後援者は、アンジェイ・スタニスワフ・ザウスキ司教 であった。[ 26 ]

スタニスワフ・コナルスキ

ポーランド哲学をそれまで支配していたスコラ哲学に続いて啓蒙主義が到来した。当初、大きな影響を与えたのはクリスティアン・ヴォルフで、間接的にはゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツも影響を与えた。ポーランド・リトアニア共和国の選出国王アウグスト3世ザクセンと、ポーランドとその隣国ザクセンの関係は、ドイツの影響力を強めた。ヴォルフの学説は1740年にポルタルピのテアティーネによってワルシャワにもたらされ、1743年からはアウグスト3世の宮廷医であったヴァヴルジニェツ・ミツラー・デ・コロフ（1711-1778）がポーランドにおける主な擁護者となった。[ 31 ]

ポーランド・リトアニア共和国最後の国王スタニスワフ・アウグスト・ポニャトフスキ（在位1764-95年）の治世下、ポーランド啓蒙主義は急進的になり、フランスの影響を受けるようになった。この運動の哲学的基盤は、ヴォルフの合理主義の教義を捨て、コンディヤックの官能主義へと変化した。この精神はポーランドの国民教育委員会にも浸透し、同委員会はピアリストの司祭スタニスワフ・コナルスキが始めた改革を完成させた。委員会のメンバーは、フランスの百科事典編集者や自由思想家、ダランベールやコンドルセ、コンディヤックやルソーと交流があった。委員会は学校での神学、ひいては哲学の教育を廃止した。[ 32 ]

ヒューゴ・コウォタイ

この経験主義的かつ実証主義的な啓蒙哲学は、多くの傑出したポーランド思想家を生み出した。スタニスワフ・アウグスト・ポニャトフスキの治世中に活動していたものの、主要な著作を出版したのは1795年にポーランド・リトアニア共和国が独立を失った後のことであった。これらの思想家の中で最も重要なのは、ヤン・シュニャデツキ、スタニスワフ・スタシッチ、フーゴ・コウォタイである。[ 33 ]

この経験主義的啓蒙哲学のもう一人の支持者は、ワルシャワ公国とウィーン会議によって設立されたポーランド会議の文部大臣を務めたスタニスワフ・コストカ・ポトツキ（1755-1821）である。ポーランド南東部のクシェミエニエツとそのリセウムのように、この哲学は19世紀まで長く存続した場所もあった。西洋の観点からは遅れた哲学であったが、同時に未来の哲学でもあった。これはダランベールとコントの間の時代であり、この種類の実証主義が西洋で一時的に衰退しつつあったにもかかわらず、ポーランドでは存続していた。[ 34 ]

ヤン・シュニアデツキ
スタニスワフ・スタシッチ

19世紀初頭、イマヌエル・カントの名声がヨーロッパ全土に広まりつつあった頃、ポーランドでは啓蒙思想が依然として花開いていた。カント主義はポーランドにおいて敵対的な土壌に置かれた。カントが理解される以前から、彼は当時の最も尊敬を集める著述家たちによって非難されていた。ヤン・シュニャデツキ、スタシッチ、コウォタイ、タデウシュ・チャツキ、そして後にアニオル・ダウギルド（1776–1835）である。ヤン・シュニャデツキは、この「狂信的で暗く、終末論的な精神」に警鐘を鳴らし、次のように記した。「ロックやコンディヤックの考えを改め、人間性が結果によってのみ理解できる事柄について先験的な知識を求めることは、嘆かわしい精神の逸脱である。」[ 35 ]

しかし、ヤン・シュニャデツキの弟であるイェンジェイ・シュニャデツキは、1799年にカントを支持した最初のポーランドの学者であり、尊敬を集めた。彼はカントの思想を自然科学に適用することで、ヨハネス・ミュラー、ヘルマン・ルートヴィヒ・フェルディナント・フォン・ヘルムホルツ、そして19世紀の他の著名な科学者たちによってずっと後になって初めて着手されることになる新しいことを成し遂げた。 [ 36 ]

ヨゼフ・カラサンティ・シャニアフスキ

カント主義のもう一人のポーランド人提唱者は、ケーニヒスベルクでカントに師事したユゼフ・カラサンティ・シャニャフスキ（1764-1843）であった。しかし、批判的知理論の根本的要点を受け入れていたにもかかわらず、彼はカントの形而上学的不可知論と観念論の新しい形而上学との間で依然として迷っていた。こうして、この人物はポーランドに反形而上学的なカントとポスト・カント的形而上学の両方をもたらしたのである。[ 37 ]

やがて、カントのポーランドにおける最大の共感者は、1809年から1818年にかけてクラクフで講義を行ったフェリクス・ヤロンスキ（1777–1827）となる。しかし、彼のカント主義への共感は部分的であり、この中途半端さはポーランドのカント主義全般に共通する特徴であった。ポーランドには、カント期という明確な時代は存在しなかった。[ 38 ]

イェンジェイ・シュニアデッキ
ラハ・シルマ

フランス啓蒙主義の時代からポーランドの国民形而上学の時代にかけての一世代、スコットランド常識哲学はポーランドにおいて支配的な見解となった。19世紀初頭、スコットランド常識学派はヨーロッパのほとんどの国で、イギリスでは19世紀半ばまで、フランスでもほぼ同時期に、その支配力を維持した。しかしポーランドでは、スコットランド哲学は最初からカント主義と融合し、この点で西洋に先んじていた。[ 39 ]

カント派とスコットランド派の思想は、イェンジェイ・シュニャデツキ（1768–1838）によって典型的な形で融合した。ヤン・シュニャデツキの弟であるイェンジェイは、著名な科学者、生物学者、医師であり、二人の中でより創造的な精神の持ち主であった。クラクフ大学、パドヴァ大学、エディンバラ大学で教育を受け、1796年からヴィルノ大学で化学と薬学の教授職を務めた。彼は形而上学の反対者であり、存在の第一原因の解明は「不可能であり、不必要である」と主張した。しかし、形而上学の反対者ではあったものの、経験主義者ではなかった。そして、これが彼とカントとの繋がりであった。「実験と観察は…常​​識のみが科学を構築できる材料を集めることしかできない。」[ 40 ]

1830年11月の蜂起以前の時期には、実証主義と形而上学的思索の両方を避ける類似の立場がポーランドのほぼすべての大学教授によってとられており、スコットランド人と同義だが、いくつかの点でカント批判にもつながっている。ヴィルノではダウガード、クラクフではユゼフ・エマヌエル・ヤンコフスキ（1790–1847）、ワルシャワではアダム・イグナツィ・ザベレヴィチ（1784–1831）とクリスティン・ラチ＝シルマ（1791–1866）がそうであった。[ 41 ]

ポーランドのメシアニズム

19世紀初頭、啓蒙思想に染まった世代を経て、ポーランドは最大主義的な哲学プログラム、絶対的形而上学、総合、大体系、哲学による世界の改革へと直接移行し、実証主義、啓蒙主義の教義、スコットランド常識学派の教訓と決別した。[ 42 ]

ポーランドの形而上学の開花は1830年11月から1863年1月の蜂起の間に起こり、政治的に屈辱を受けた人々の精神的な願望から生じた。[ 42 ]

ポーランド人の形而上学は、ドイツ観念論に依拠していたものの、それとは大きく異なっていた。観念論的というよりは心霊主義的であった。それは、人格的な神、魂の不滅、そして霊的力が肉体的な力よりも優れているという有神論的な信仰を特徴としていた。[ 42 ]

ポーランド形而上学は、哲学の使命を真理の探求のみならず、人生の改革と人類の救済に求めていた。それは国家の形而上学的意義への信仰に深く浸透しており、人間は国家という霊の交わりの中でのみその使命を果たすことができる、国家が人類の進化を決定づける、そして特にポーランド国家は国家にとっての救世主としての役割を担っている、と確信していた。 [ 42 ]

魂の概念と国民の概念に基づく形而上学の確立、そして国民に改革的・救済論的な課題を課すことという三つの特徴が、ポーランド形而上学者の特徴であった。ヘーネ＝ヴロンスキのように哲学そのものにメシアを見出す者もいれば、詩人ミツキェヴィチのようにポーランド国民にメシアを見出す者もいた。そのため、ヘーネ＝ヴロンスキ、そして後にミツキェヴィチは、自らの教義を「メシア主義」と名付けた。メシア主義は、ドイツの形而上学における「観念論」という用語と同様に、19世紀のポーランド形而上学に一般的に適用されるようになった。[ 43 ]

19世紀前半、ポーランドには、細部においては著しい相違はあるものの、これらの基本的教義については一致した見解を持つ多くの形而上学者が現れた。彼らの唯一の拠点はパリであり、そこにはユゼフ・マリア・ヘネ＝ヴロンスキ（1778–1853）がいた。それ以外は彼らは孤立して活動していた。ドイツのブロニスワフ・トレントフスキ（ 1808–69） 、ポーランドのコングレス（1797–1858）、ヴィエルコポルスカ（ポーランド西部）のアウグスト・チェシュコフスキ（1814–94）とカロル・リベルト（1807–75）、クラクフのユゼフ・クレーメル（1806–75）などがいた。彼らのほとんどは、1830年11月の蜂起以降に活動を開始した。[ 44 ]

メシアニズム運動において重要な役割を果たしたのは、ポーランドのロマン派詩人アダム・ミツキェヴィチ（1798–1855）、ユリウシュ・スウォヴァツキ（1809–1849） 、ジグムント・クラシンスキ（1812–1859）や、アンジェイ・トヴィアンスキ（1799–1878）のような宗教活動家たちであった。[ 43 ]

哲学者と詩人の間では、推論の方法、そしてしばしば結果も異なっていた。詩人はポーランド特有の哲学、つまり絶対的な普遍哲学を創造しようとしたが、哲学者はそうではなかった。メシアニズムの哲学者は当時のヨーロッパ哲学を知り、そこから影響を受けた。一方、詩人はより自国独自の形而上学を創造した。[ 45 ]

メシアニストたちの間で最も重要な違いは、合理主義者と神秘主義者がいたことである。ヴロンスキーの哲学はヘーゲルの哲学に劣らず合理主義的であったが、詩人たちは神秘主義的な哲学を唱えた。[ 43 ]

1830年から1863年の蜂起の間に活躍したポーランドの哲学者は、メシアニストだけではありませんでした。ポーランドでは、ピョートル・セミネンコ神父（1814–86）、フロリアン・ボフヴィッチ（1779–1856）、そしてポーランド初の女性哲学者であるエレオノーラ・ジェミェンカ（1819–69）といったカトリックの思想家たちの方がはるかに広く知られていました。この時代のカトリック哲学は、深遠さや創造性よりも、むしろ広範で熱烈なものでした。[ 46 ]また、純粋ヘーゲル主義者のティトゥス・シュチェニオフスキ（1808–80）や左派ヘーゲル主義者のエドワード・デンボフスキ（1822–46）も活躍しました。[ 47 ]

常識哲学の傑出した代表者、ミハウ・ヴィシュニエフスキ（1794-1865）は啓蒙主義の拠点であるクシェミエニエツで学び、1820年にフランスでヴィクター・カズンの講義に出席し、1821年にイギリスで当時のスコットランド常識学派の代表者ダガルド・スチュワートに会った。[ 48 ]

実証主義の先駆者であるユゼフ・スピンスキ（1804–93）やドミニク・シュルツ（1797–1860）も活躍し、シュニャデツキ兄弟の初期啓蒙時代とその後の実証主義時代をつなぐ役割を果たした。[ 49 ]

実証主義

1863年1月蜂起後にポーランドで形成された実証主義哲学は、オーギュスト・コントの哲学とは到底同一ではなかった。それは実際には、ヤン・シュニャデツキとフーゴ・コウォタイの系譜への回帰であり、この系譜はメシアニズム時代にも途切れることなく存続していたが、コントの思想によってさらに豊かになったものであった。[ 50 ]しかし、それは部分的にしか哲学に属していなかった。コントの思想をジョン・スチュアート・ミルやハーバート・スペンサーの思想と融合させたのは、彼らに共通するもの、すなわち人生に対する冷静で経験的な態度に関心があったからである。[ 51 ]

ポーランド実証主義は、哲学的思索への反動であると同時に、詩におけるロマン主義や政治における観念論への反動でもあった。それは学問的な運動というよりは、文学的、政治的、そして社会的な運動であった。原著は出版されたものは少なかったが、西洋の哲学文献からの翻訳が多く、コント自身ではなく、より分かりやすい作家たち、例えばイポリット・テーヌ、ミル、スペンサー、アレクサンダー・ベイン、トーマス・ヘンリー・ハクスリー、ドイツのヴィルヘルム・ヴントとフリードリヒ・アルベルト・ランゲ、デンマークの哲学者ヘフディングなどが翻訳された。[ 50 ]

1863年1月の蜂起の悲惨な結末は、ロマン主義への不信感、理想と幻想への嫌悪を生み出し、救済を求める人々を現実的な目標に向けた冷静な思考と労働へと向かわせた。「有機的労働」というスローガンは、経済改善運動の用語となり、進歩の第一条件とみなされた。ポーランド人は自然科学と経済学を学ぶことで、こうした労働に備えた。彼らはチャールズ・ダーウィンの生物学理論、ミルの経済理論、ヘンリー・トーマス・バックルの文明決定論を吸収した。そしてついに、彼らは自らの信念と目標とオーギュスト・コントの実証主義哲学との関連性に気づき、その名称とスローガンを借用した。[ 52 ]

この運動は、オーストリア統治下のガリツィアでさらに早く始まり、時が経つにつれてロシア統治下のポーランド会議においてワルシャワを中心に展開され、そのため「ワルシャワ実証主義」として広く知られるようになった。[ 53 ]その主要な拠点はワルシャワの週刊新聞「 Przegląd Tygodniowy（レビュー）」であった。[ 52 ]ワルシャワ大学（「本校」）は1869年にロシア人によって閉鎖されていた。

ワルシャワ実証主義の先駆者たちは、哲学者というよりはむしろ自然科学者や医師であり、ジャーナリストや文学者であった。アレクサンデル・シフィエントホフスキ（1849–1938）、ピョートル・フミエロフスキ（1848–1904）、アドルフ・ディガシンスキ（1839–1902）、[ 54 ]ボレスワフ・プルス（1847–1912）らである。プルスは著書『最も一般的な人生理念』の中で、功利主義に触発された独自の倫理体系を展開した。[ 55 ] 1873年の公開講演『発見と発明について』は後にパンフレットとして出版され、次世紀にロゴロジー（「科学の科学」）の分野となる分野に、驚くほど先見の明のある貢献をした。

この運動の指導者はプルスの友人、ユリアン・オホロヴィッチ（1850-1917）であった。彼はライプツィヒ大学で博士号を取得した哲学者であった。1872年に彼は次のように記している。「実証主義者とは、検証可能な証拠に基づいて主張する者、疑わしい事柄について断定的に表現せず、到達不可能な事柄については一切語らない者を呼ぶ。」[ 52 ]

ワルシャワ実証主義者（フランチェシェク・クルピンスキ神父（1836–1898）のような敬虔なカトリック教徒を含む）は、新カント派と共にメシアニズムに反対する共同戦線を形成した。ポーランドのカント派はカントとの結びつきが比較的弱く、実証主義運動に属していた。彼らにはヴワディスワフ・ミェチスワフ・コズウォフスキ（1858–1935）、ピョートル・フミエロフスキ（1848–1904）、マリアン・マソニウス（1862–1945）などがいた。[ 56 ]

この時代における最も輝かしい哲学者はアダム・マールバーグ（1855-1913）であった。彼は哲学を学問として捉え、思索から妥協なく探求する点において実証主義者であり、心の解釈と知識理論を哲学の中心とする点においてカント主義者であった。[ 57 ]

クラクフ大学哲学教授のステファン・パヴリツキ神父（1839-1916）は、幅広い教養と哲学的センスを有していたものの、執筆や教育の才能に欠けていた。彼の30年以上の在任期間中、クラクフ哲学は主に歴史学的な学問となり、西側諸国やワルシャワで起こっていたこととはかけ離れたものとなった。[ 58 ]

20世紀

第一次世界大戦終結後、ポーランドが独立を回復する以前から、その知的活動は発展を続けていました。特にロシア統治下のワルシャワでは、地下講義や秘密の学術組織に代わって、 1905年に自由ポーランド大学（ Wolna Wszechnica Polska）が設立され、精力的なヴワディスワフ・ヴェリホ（1868-1916）は1898年にポーランド初の哲学雑誌『哲学評論』を創刊し、 1904年には哲学協会を設立しました。[ 59 ]

1907年、ヴェリホは心理学会を設立し、その後心理学・哲学研究所を設立した。1910年頃、マールブルクの地下講義に感銘を受けた人々がオーストリア統治下のルヴフやクラクフ、あるいは海外で哲学を学ぶために帰国したため、専門的に訓練された哲学者の数は少なかったが、急増した。[ 59 ]

クラクフでも、特に1910年以降、哲学運動が活発化し、特にポーランド学術アカデミーではヴワディスワフ・ハインリヒの働きかけで1911年にポーランド哲学史委員会が設立され、もはや歴史的な性格のものだけにとどまらない哲学論文や出版物の数が大幅に増加した。[ 60 ]

ルヴフでは、カジミエシュ・トヴァルドフスキ（1866-1938）が1895年から活発な哲学運動を刺激し、1904年にポーランド哲学協会を設立し、[ 61 ] 1911年に『哲学運動』の出版を開始しました。[ 60 ]

西洋哲学の潮流への関心が高まり、プラグマティズムやベルクソン主義、精神分析、アンリ・ポアンカレの慣例主義、エドムント・フッサールの現象学、マールブルク学派、そしてヴィルヘルム・ディルタイとハインリヒ・リッケルトの社会科学的方法論について盛んに議論されました。同時に、ポーランドの地でも独自の思想が生まれました。[ 60 ]

20 世紀の第 一次世界大戦前の時代にポーランド哲学で活躍した人々は2 つのグループを形成しました。

一つのグループは高等教育機関や学会とは独立して発展し、訓練を受けた哲学者よりも、より広範な学問分野に訴えかけ、（たとえ短期間ではあったものの）その影響力を捉えました。これは先行する実証主義への反動であり、スタニスワフ・ブルジョフスキ（1878–1911）、ヴィンツェンティ・ルトスワフスキ（1863–1954）、そしてある程度はエドワード・アブラモフスキ（1868–1918）などがこれに含まれます。 [ 62 ]

20世紀にポーランド哲学を切り開いた第二の哲学者たちは、学問的な性格を持っていた。クラクフのヴワディスワフ・ハインリヒ（1869–1957）、ルヴフのカジミエシュ・トヴァルドフスキ（1866–1938） 、そして海外のレオン・ペトラジツキ（1867–1931）がこれに含まれ、3人ともポーランド学問アカデミーの活動的な会員であった。彼らには大きな違いがあったものの、いくつかの基本的な特徴は共通していた。3人とも形而上学ではなく哲学の基礎に関心を寄せる経験主義者であったこと、哲学の歴史だけでなく哲学そのものに興味を持っていたこと、哲学を実証的な観点から理解していたことなどである。しかし、いずれも古風な実証主義者ではなかった。[ 63 ]

1918年のポーランド独立回復後、2つの古い大学（クラクフ大学、ルヴフ大学）に加え、4つの新しい大学（ワルシャワ大学、ポズナン大学、ヴィルノ大学、ルブリン大学）が設立されました。新しい哲学雑誌が創刊され、すべての大学都市で哲学協会が結成され、ポーランド哲学者の大会が開催され、哲学はより専門的、学術的、学問的なものとなりました。[ 64 ]

戦間期の特徴の一つは、極大主義的・形而上学的な潮流が衰退し始めたことであった。 [ 65 ]哲学理論における支配的な野心は、広範さではなく、正確さであった。これは専門化の時代であり、一般哲学では論理学、心理学、あるいは哲学史で得られるような正確な成果は得られないという確信と一致していた。[ 66 ]

少数の人物は一般的な哲学的見解を開発しました。特に、タデウシュ・コタルビンスキー(1886–1981)、スタニスワフ・イグナシー・ヴィトキェヴィチ(1885–1939)、およびローマン・インガルデン(1893–1970) です。[ 67 ]

しかしながら、それ以外の点では専門化が一般的であった。クラクフ学派は伝統に忠実で、際立った歴史的性格を示し、世界的に有名な中世学者コンスタンティ・ミハルスキ神父（1879-1947）を輩出した。[ 68 ]ルヴフ学派は概念の分析に力を入れ、その際に概念の主観的側面と客観的側面、すなわち心理学的側面と論理的側面の両面を検討した。トヴァルドフスキ自身は心理学と論理学の境界で研究を続けたものの、彼の弟子たちは一般的に興味が分かれ、心理学か論理学のいずれかを専門とした。[ 66 ]

トヴァルドフスキが弟子たちに伝え、弟子たちがポーランド全土に広めた分析プログラムは、オーストリアのフランツ・ブレンターノ学派（トヴァルドフスキの母校）の分析プログラムや、同じく思弁的なシステムに対する反動として生まれたイギリスの分析学派の分析プログラムと類似していた。[ 69 ]

ルヴフ学派の卒業生は、3つの異なる分野に進んだ。心理学に専念した者もいた。ポズナンの教授ステファン・ブラホフスキ（1889–1962）とワルシャワの教授ヴワディスワフ・ヴィトヴィツキ（1878–1948）である。知識論を追求した者もいた。その中には、ルヴフの教授で、第二次世界大戦後はポズナンでも教授を務めたカジミエシュ・アイドゥキェヴィチ（1890–1963）がおり、彼の見解は新実証主義に類似しており、独自の急進的慣習主義理論を展開した。3つ目のグループは、数学、すなわち記号論理学の研究を行った。[ 68 ]

数理論理学の最重要拠点はワルシャワであった。ワルシャワ学派論理学は、ワルシャワ大学教授のヤン・ウカシェヴィチ（1878年 - 1956年）とスタニスワフ・レシニエフスキ（1886年 - 1939年）が率いた。彼らの弟子の中で、第二次世界大戦前にすでに最初に名声を博したのは、アルフレッド・タルスキ（1902年 - 1983年）[ 68 ]で、 1939年からアメリカ合衆国に渡り、カリフォルニア大学バークレー校の教授となった。ウカシェヴィチのもう一人の弟子、ボレスワフ・ソボチンスキ（1906年6月28日 - 1980年10月31日）は、ノートルダム大学の哲学教授となった。ワルシャワ論理学は、クラクフ中世主義に匹敵する世界的な重要性を獲得した[ 68 ]。

しかし、ワルシャワはポーランドにおける論理学研究の唯一の拠点ではなかった。数学と論理学の教授であったヤン・シュレシンスキ（別名イヴァン・シュレシンスキ、別名イヴァン・ヴラディスラヴォヴィッチ・スレシンスキー、1854-1931）によって、クラクフで論理学研究が始められた。クラクフ、そして後にルヴフでも、レオン・フヴィステク（1884-1944）が論理学研究を行った。彼は多面的で、いくぶん風変わりな思想家であり、数学者、哲学者、美学者、画家であった。彼の名は、彼の「多元的現実」という概念と広く結び付けられるようになった。[ 70 ]

ペトラジツキの死後、傑出した法哲学者となったのは、ポズナンの哲学教授チェスワフ・ズナミエロフスキ（1888-1967）であった。 [ 71 ]もう一人のこの時代を代表する思想家は、ポーランドとアメリカ合衆国の両国で社会学と哲学の境界で活躍したフロリアン・ズナニエツキ（1882-1958）であった。[ 72 ]

戦間期、ポーランド学問アカデミーの哲学者会員には、ヴワディスワフ・ハインリヒ（1869–1957、クラクフ）、カジミエシュ・トヴァルドフスキ（1866–1938、ルヴフ）、レオン・ペトラジツキ（1867–1931、ワルシャワ）がおり、さらに後継者にはコンスタンティ・ミハルスキ（1879–1947）、ヤン・ウカシェヴィチ（1878–1956）、ヴワディスワフ・タタルキェヴィチ（1886–1980）がいた。ミハルスキの歴史著作は、中世後期哲学におけるヴィア・モダーナ（現代的道）の一般的な見解に革命をもたらした。ウカシェヴィチは多値論理の概念で世界的に名声を博し、「ポーランド記法」で知られている。タタルキェヴィチはポーランドで初めて大規模な西洋哲学史と美学史を編纂し、美学と倫理の概念を体系化することに尽力した。[ 73 ]

第二次世界大戦後、ローマン・インガルデン（1893–1970）、タデウシュ・コタルビンスキ（1886–1981）、アルフレッド・タルスキがポーランド科学アカデミーの会員となった。[ 3 ]

第二次世界大戦後約40年間、ポーランドではマルクス主義哲学が過度に重要な公的役割を担っていました。このことと、同時代の社会政治的潮流が、亡命生活を送っていたレシェク・コワコフスキ（1927-2009）を刺激し、マルクス主義理論と共産主義の実践に対する影響力のある批判を発表しました。コワコフスキはまた、ヒュームからウィーン学団に至るまでの実証主義哲学の注目すべき歴史書も著しました。[ 74 ]

ソビエト・マルクス主義批判で同様に著名な人物として、ドミニコ会のカトリック哲学者ユゼフ・マリア・ボチェンスキ（1902-1995）が挙げられます。彼はローマの聖トマス・アクィナス大学（アンジェリクム）とスイスのフリブー​​ル大学で講義を行いました。ボチェンスキは論理学と倫理学の研究でも名声を得ました。

その他の戦後ポーランドの哲学者には、1968年から30年間の休止期間を除いてワルシャワ大学で研究し、特に帰納理論において世界的な影響力を持つ論理学者および分析哲学者であるアンジェイ・ザブウドフスキ（1938年 - 2008年）、ドイツ超越論哲学の歴史家でボン大学から名誉博士号を授与されたマレク・シエメク（1942年 - 2011年） 、そしてクラクフのヤギェウォ大学の幅広い学識を持つ思想家であり、ルヴフ・ワルシャワ学派の歴史と分析哲学を専門とするヤン・ヴォレンスキ（1940年 - ）がいる。[ 75 ] [ 76 ]

参照

注記

  1. ^ Władysław Tatarkiewicz、 Zarys dziejów filozofii w Polsce (ポーランドにおける哲学の簡単な歴史)、p. 32.
  2. ^ Władysław Tatarkiewicz、 Historia filozofii (哲学の歴史)、vol. 3、p. 177.
  3. ^ a bタタルキェヴィチ、ザリス...、p. 32.
  4. ^カジミエシュ・クラトフスキ『ポーランド数学の半世紀』 23～24頁、33頁。
  5. ^カジミエシュ・クラトフスキ『ポーランドの数学の半世紀』 30 ページおよび以下参照。
  6. ^ a bタタルキェヴィチ、ザリス...、p. 5.
  7. ^タタルキェヴィチ、ザリス...、p. 5.
  8. ^ウィル・デュラント『信仰の時代』1011ページ。
  9. ^ Tatarkiewicz、 Zarys...、5–6 ページ。
  10. ^ a b c d eタタルキェヴィチ、ザリス...、p. 6.
  11. ^ a bタタルキェヴィチ、Historia filozofii、vol. 1、p. 311.
  12. ^タタルキェヴィチ、 Historia filozofii、vol. 1、303–4ページ。
  13. ^ Tatarkiewicz、 Zarys...、6–7 ページ。
  14. ^ a bタタルキェヴィチ、ザリス...、p. 7.
  15. ^ Tatarkiewicz、 Zarys...、7–8 ページ。
  16. ^タタルキェヴィチ、ザリス...、7–8 ページ。
  17. ^タタルキェヴィチ、ザリス...、p. 8.
  18. ^ Władysław Tatarkiewicz、「ポーランド哲学史概説」、ポーランド語からChristopher Kasparekによる翻訳、 The Polish Review、第18巻、第3号、1973年、77ページ。
  19. ^ a b c dタタルキェヴィチ、ザリス...、p. 9.
  20. ^ニコラウス・コペルニクス、金融政策に関する覚書、1517年。
  21. ^ 「コペルニクスは1519年にオルシュティンに滞在していた際に、[良貨幣が価値の低い貨幣に置き換えられたことに関する]いくつかのメモを作成したようである。彼はそれを基に、1522年にグルジョンツで開催されたプロイセン議会に提出したドイツ語の報告書を作成した。…後に彼は、この小論文の改訂・拡大版を今度はラテン語で作成し、貨幣の一般理論を提示して1528年の議会に提出した。」アンガス・アーミテージ著『コペルニクスの世界』 1951年、91ページ。
  22. ^ Tatarkiewicz、 Zarys...、9–10ページ。
  23. ^ a bタタルキェヴィチ、ザリス...、p. 10.
  24. ^タタルキェヴィチ、 Historia filozofii、vol. 2、p. 38.
  25. ^ジョセフ・カスパレク『ポーランドとアメリカ合衆国の憲法：親族関係と系譜』 245～250ページ。
  26. ^ a b cタタルキェヴィチ、ザリス...、p. 11.
  27. ^カスパレク『憲法...』218～224ページ。
  28. ^タタルキェヴィチ、ザリス...、p. 11.
  29. ^ (Count), Valerian Krasinski (2018年5月23日). 「ポーランドにおける宗教改革の興隆、発展、衰退に関する歴史的概観：そして聖書の教義が文学的、道徳的、政治的にポーランドに及ぼした影響について」。著者のために印刷され、Murray社がGoogleブックス経由で販売。
  30. ^「1689年の議会によって命じられた宗教的殺人である無神論の罪で告発された貴族リシュチンスキの処刑は、依然として孤立した事件であった。」アントニ・チョウォニエフスキ著『ポーランド史の精神』 、ジェーン（アディ）・アルクトフスカ訳、ポーランド書籍輸入会社、1918年、38ページ。
  31. ^ Tatarkiewicz、 Zarys...、11–12ページ。
  32. ^タタルキェヴィチ、ザリス...、p. 12.
  33. ^ Tatarkiewicz、 Zarys...、12–13ページ。
  34. ^タタルキェヴィチ、ザリス...、p. 13.
  35. ^タタルキェヴィチ、ザリス...、p. 14.
  36. ^タタルキェヴィチ、ヒストリア・フィロゾフィー、vol. 2、187–88ページ。
  37. ^ Tatarkiewicz、 Zarys...、14–15ページ。
  38. ^タタルキェヴィチ、ザリス...、p. 15.
  39. ^ Tatarkiewicz、 Zarys...、15–16ページ。
  40. ^タタルキェヴィチ、 Historia filozofii、vol. 2、p. 189.
  41. ^タタルキェヴィチ、ザリス...、16–17 ページ。
  42. ^ a b c dタタルキェヴィチ、ザリス...、p. 17.
  43. ^ a b cタタルキェヴィチ、ザリス...、p. 18.
  44. ^タタルキェヴィチ、 Historia filozofii、vol. 2、p. 229.
  45. ^タタルキェヴィチ、ザリス、p. 18.
  46. ^タタルキェヴィチ、 Historia filozofii、vol. 3、p. 173.
  47. ^タタルキェヴィチ、ザリス...、p. 24.
  48. ^タタルキェヴィチ、ヒストリア・フィロゾフィー、vol. 3、p. 174.
  49. ^タタルキェヴィチ、ザリス...、p. 24. タタルキェヴィチ、『ヒストリア・フィロゾフィー』、第 1 巻。 3、p. 175.
  50. ^ a bタタルキェヴィチ、Historia filozofii、vol. 3、p. 176.
  51. ^タタルキェヴィチ、ザリス...、p. 25.
  52. ^ a b cタタルキェヴィチ、ヒストリア・フィロゾフィー、vol. 3、p. 177.
  53. ^ Tatarkiewicz、 Zarys...、25–26ページ。
  54. ^タタルキェヴィチ、ヒストリア・フィロゾフィー、vol. 3、p. 177.
  55. ^ Edward Pieścikowski、 Bolesław Prus、138–39 ページ。
  56. ^タタルキェヴィチ、 Historia filozofii、vol. 3、177–78ページ。
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  59. ^ a bタタルキェヴィチ、Historia filozofii、vol. 3、p. 356.
  60. ^ a b cタタルキェヴィチ、ザリス...、p. 27.
  61. ^「トワルドフスキ、カジミェシュ」、百科事典 powszechna PWN、vol. 4、p. 512.
  62. ^タタルキェヴィチ、ザリス...、27–28ページ。
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  66. ^ a bタタルキェヴィチ、Historia filozofii、vol. 3、p. 366.
  67. ^ Tatarkiewicz、 Zarys...、30–31ページ。
  68. ^ a b c dタタルキェヴィチ、ザリス...、p. 31.
  69. ^タタルキェヴィチ、 Historia filozofii、vol. 3、p. 368.
  70. ^タタルキェヴィチ、 Historia filozofii、vol. 3、p. 367.
  71. ^タタルキェヴィチ、 Historia filozofii、vol. 3、367–68ページ。
  72. ^タタルキェヴィチ、 Historia filozofii、vol. 3、p. 361.
  73. ^タタルキェヴィチ、ザリス...、31–32ページ。
  74. ^レシェク・コワコフスキ『実証主義哲学：ヒュームからウィーン学団まで』ペンギンブックス、1972年、ASIN B000OIXO7E。
  75. ^ Fundacja na rzecz Nauki Polskiej (2013 年 12 月 17 日)。「Laureat Nagrody FNP w obszarze nauk humanistycznych i społecznych、教授 Jan Woleński」。2021 年 12 月 19 日にオリジナルからアーカイブ– YouTube 経由。
  76. ^ AcademiconTV (2014 年 10 月 23 日)。「Czy Bóg jest Potrzebny do wyjaśnienia świata? – デバタ ミエンジ ジャネム ウォレンスキム イ ジャッキーム ウォジシアキエム」。2021 年 12 月 19 日にオリジナルからアーカイブ– YouTube 経由。

参考文献

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