教皇ベネディクト16世とエキュメニズム

2008年10月のベネディクト16世

2005年から2013年までローマカトリック教会を率いたベネディクト16世は、第二バチカン公会議で教会が関わり始めた近代化の力学を通して教会を導き続けた。宗教的多元主義の問題は近代化によって提起された重要な問題であるため、異なるキリスト教宗派間の調和と対話を確立するエキュメニズムは、第二バチカン公会議後の教会の重要な関心事である。ベネディクト16世のアプローチは、保守的でありながらも拡張的で関与しているものとして特徴付けられ、正教会とプロテスタント教会を含むキリスト教世界のすべてを巻き込み、また末日聖徒イエス・キリスト教会など、ローマカトリック教会からより異端と見なされる他のキリスト教団体とも新たに関わっている。

エキュメニカル神学

ベネディクト16世の在位期間中に議論された、より繊細なエキュメニズム問題の一つは、第二バチカン公会議の教会に関する教令における曖昧な表現に関係しています。伝統的にカトリック教会は、「キリストの神秘体とローマ・カトリック教会は一体である」と教えてきました。これは、1950年に教皇ピウス12世が述べた通りです（回勅『人間の普遍性』第27節）。第二バチカン公会議の文書『教会憲章』ではこの表現は用いられず、キリストの教会はカトリック教会の中に「存する」と述べられていたため、一部の論者は、これは教義の変化を反映していると考えました。つまり、神秘教会はカトリック教会だけでなく、他のキリスト教宗派にも代表され、それらも認められるようになるということです。^{[ 1 ]}この混乱を解消するため、ベネディクト16世は教理省に対し、2007年6月29日付の声明文で「第二バチカン公会議はカトリック教会の教義を変更したわけでも、変更する意図もなかった」と明言するよう指示した。同様の説明は、同省が1985年に既に行っていた。教皇が承認した2007年6月の声明文では、プロテスタント各教派の階層構造が歴史的な司教職（「使徒継承」と呼ばれる）における断絶を象徴しているため「真の教会ではない」として「教会共同体」と呼び、使徒継承の司教を擁する正教会共同体とは対比させているというカトリック教会の立場が改めて示された。^{[ 2 ]}ベネディクト16世はまた、英国国教会の聖職が無効であるという教会の見解を繰り返し述べている。

この明確化は、キリスト教諸宗派から、エキュメニカルな取り組みに悪影響を与えると見なして抗議を受けた。デンマーク福音ルーテル教会は、「ある教会が他の教会から教会と呼ばれる権利を奪うことは、エキュメニカルな関係に破壊的な影響を及ぼす」と述べた。^{[ 3 ]}セブンスデー・アドベンチスト教会は、この明確化の内容を「単なる伝統に過ぎない」として退けた。^{[ 4 ]}世界改革派教会同盟は、この文書について「ローマ・カトリック教会が改革派教会や他の教会の家族との対話をどれほど真剣に受け止めているかを疑問視させる」とコメントした。^{[ 5 ]}ドイツのルター派の指導者であるヴォルフガング・フーバー司教は、この書簡の神学的な内容ではなく、その非外交的な言葉遣いを批判し、「改革派教会は『ここで要求されている意味での教会ではない』、あるいは『別の種類の教会』であると言っても十分であるが、バチカンの文書ではこれらの橋渡しはどれも使われていない」と述べた。^{[ 6 ]}

ローマのアングリカンセンターのサラ・マクヴェイン牧師など、他の人々は、この文書は教会の以前の立場と一致していると見ていたものの、発表のタイミングについては「何がこの時期に発表したのか分からない」と疑問を呈した。しかし、ロシア正教会はこの文書を「誠実」なものと呼び、新しいことは何も含まれておらず、「誠実な神学的な対話」につながるものだと指摘した。^{[ 7 ]}この文書の発表と、ベネディクト16世が最近、伝統的なトリエントミサのより広範な使用を認めたことは、一部の批評家からは保守主義への動きと見られ、「カトリック教会のエキュメニカルな取り組みの方向性を定めた第二バチカン公会議で行われた改革に対するベネディクトのコミットメントに疑問を投げかける」ものだった。^{[ 8 ]}しかし、ベネディクト16世自身は、このような動きを、教会の伝統の文脈に位置付ける「継続性の解釈学」を通じて公会議の権威ある解釈を実施することにより、第2バチカン公会議の遺産を保存するための努力であると主張した。

伝統主義カトリック教徒との関係

聖座と不満を抱く伝統主義カトリック教徒との関係の問題は、厳密な意味でのエキュメニズムというよりも教会内部の規律の問題であるが、この問題は教皇の権威のもとでキリスト教の統一を推進するというベネディクト16世のより大きな関心を反映している。2006年8月29日、ベネディクト16世は、伝統主義の聖ピオ十世会の総長ベルナール・フェレー司教と会見した。聖ピオ十世会は伝統主義ローマカトリック司祭の国際的な団体であり、1975年以来ローマカトリック教会の指導部と論争状態にある。フェレー司教は以前、ラッツィンガー枢機卿の教皇選出を歓迎する声明を発表していた。フェレー司教と聖ピオ十世会の他の3人の司教は、1988年にマルセル・ルフェーブル大司教が当時の教皇ヨハネ・パウロ2世の許可なく彼らを司教に叙階した際に、自動的に破門されたと宣言された。違法な司教叙階の直前、ラッツィンガー枢機卿とルフェーブル大司教は、典礼改革と第二バチカン公会議によって生じた諸問題を検討することに合意する議定書に署名していたが、最終的にこの合意は実現しなかった。教皇ベネディクト16世は、1988年にほぼ回避された亀裂を修復することを最優先事項としてきた。この目的のため、2009年1月、教皇はSSPX指導者に対する破門を解除する教令を承認し、より広範な教会とSSPXの統一の可能性を高めた。^{[ 9 ] [ 10 ]} 2009年3月10日、ベネディクト16世はカトリック教会の司教たちに手紙を書き、「ウィリアムソン事件が破門の免除に加えて起こったことは、私にとって予期せぬ不幸でした。有効ではあるものの合法的に叙階されなかった4人の司教に対するささやかな慈悲のしるしが、突然、全く別のものとして、つまりキリスト教徒とユダヤ教徒の和解の拒否として現れました...私が深く後悔しているもう一つの誤りは、2009年1月21日の条項の範囲と制限が、その公表の時点で明確かつ十分に説明されていなかったという事実です。」と述べました。 ^{[ 11 ]}

他の宗派との関係

正統派

東方正教会

コンスタンティノープル東方正教会総主教区の司教たちは、バチカンの年鑑に掲載されているベネディクト16世の公式称号から「西方総主教」を削除した決定に対し、懸念を表明した。2006年6月8日の声明で、正教会司教会議の事務局長は、「西方総主教」を削除しつつ「イエス・キリストの代理者」と「普遍教会の最高司教」の称号を維持することは、「ローマ司教が全教会に対する普遍的管轄権を有することを暗示していると認識されているが、正教会はこのような主張を決して受け入れていない」と述べた。この声明は、6月初旬の会議でシノドのメンバーが変更について議論した後に発表された。教皇庁キリスト教一致促進評議会議長のウォルター・カスパー枢機卿は3月の声明で、教皇の称号から総主教の称号を外すことは、特に古代東方教会との関係において、総主教職の重要性を軽視するものではないと述べた。「ましてや、この総主教職の抑圧は、バチカン側による権力や権威の新たな主張を意味するものとは見なされない」とカスパー枢機卿は述べた。しかし、正教会のシノド（教会会議）のメンバーはこれに反対した。彼らの見解では、「各教会管轄区域の地理的境界」は、キリスト教の創始期から教会構造の重要な部分を占めてきた。教会全体は「完全な地方教会の統一体」であり、単に統治を容易にするために地方単位に​​分割された一枚岩ではない。正教会会議の声明では、教皇の首位権という「厄介な問題」に対処する計画で9月にカトリックと正教会の国際神学対話が再開される予定であることから、協議なしにその称号を剥奪しない方がよかったと述べている。^{[ 12 ]}

ウクライナ正教会の有力スポークスマンは、同国のRISU通信社によると、ベネディクト16世教皇のウクライナ訪問は「時期尚早」だと述べた。「もしベネディクト16世教皇が道徳的で精神的な人物であり、ウクライナとその国民の幸福のみを願うのであれば、このような不当な措置を取ることは決してないだろう」と、ウクライナ正教会同胞連合のヴァレンティン・ルキアニク会長は述べた。これは、ウクライナのヴィクトル・ユシチェンコ大統領が教皇のウクライナ訪問を招待したという報道を受けての発言である。ソ連崩壊後、共産党によって没収されロシア正教会に引き渡された教区財産の所有権をめぐって、正教会とカトリックの信者の間で幾度となく衝突が発生している。同時に、正教会指導者たちは、カトリック教徒が正教会信者の間で改宗者を求める「布教活動」を行っていると批判している。ルキアニク氏は、教皇の訪問に反対する声明の中で、ウクライナにおけるカトリックと正教会の関係は現在「改善しつつある」と述べた。ベネディクト16世の訪問は、これらの繊細な関係に過度の負担をかけることになるだろうと彼は述べた。^{[ 13 ]}

アテネ大司教のクリストドゥロス大司教は、2006年12月13日、バチカンでベネディクト16世教皇を訪問した。ギリシャ正教会の指導者によるバチカンへの公式訪問はこれが初めてであった。クリストドゥロス大司教は、ヨハネ・パウロ2世教皇の葬儀にも参列した。コンスタンティノープル総主教バルトロマイ1世をはじめとする正教会の高位聖職者も葬儀ミサに参列したが、典礼には参加しなかった。

2008年の聖パウロ年を記念して、教皇ベネディクト16世はコンスタンティノープル総主教バルトロメオス1世と会見しました。聖ペトロ大聖堂で使徒ペトロとパウロの祝日を共に祝った両主教は、カトリックと正教会の関係において常に大きな意味を持つペトロとパウロの関係について、それぞれの使命を振り返る説教を行いました。特にバルトロメオス1世総主教は、ペトロとパウロが殉教を通して兄弟となったこと、そして正教会のイコンにおいて二人が「聖なる接吻」を交わす姿がしばしば描かれていることを強調しました。総主教は、使徒ペトロとパウロの祝日を祝う中で、この聖なる接吻が再びすべての人々への証しとして共有されることを振り返りました。^{[ 14 ]}

アッシリア東方教会

また2008年には、アッシリア使徒教会の教区がカトリック教会と再統合し、ベネディクト16世の権威を認めた。^{[ 15 ]}

プロテスタント

2005年、ベネディクト法王はフランスの主要なプロテスタント共同体であるフランス改革派教会の全国教皇会議にメッセージを送り、同会議は法王のこの「配慮の表明」に感謝した。

より一般的に言えば、教皇ベネディクト16世は2005年にドイツのケルンを訪問した際の演説でプロテスタント教会に語りかけ、「兄弟愛の新たな意識」と「様々な教会や教会共同体に属するキリスト教徒間のよりオープンで信頼できる雰囲気」について論じた。^{[ 16 ]}

ジョン・L・アレン・ジュニア著『ラッツィンガー枢機卿』によると、ドイツ人である教皇はルター派に強い絆を感じており、ルター派の友人もいるという。実際、アレンは当時のラッツィンガー枢機卿のルター派に対する感情を、ヨハネ・パウロ2世が正教会に対して抱いていた感情と比較している。両者とも分裂したキリスト教世界の再統一を望んでいたのだ。教皇はマルティン・ルターに対して、どちらかというと相反する感情を抱いていると言われている。

2006年、ベネディクト16世はカンタベリー大主教であり、英国国教会の精神的指導者であるローワン・ウィリアムズと会談しました。二人は共同宣言を発表し、カトリックと英国国教会間の過去40年間の対話を強調するとともに、「エキュメニカルな進歩における深刻な障害」を認めました。^{[ 17 ]} 2008年1月には、ヨーク大主教のジョン・センタムとも 会談しました。^{[ 18 ]}

元英国国教会信徒のための教区

2009年10月20日、教理省長官ウィリアム・レヴァダ枢機卿と、典礼秘跡省秘跡部長で元教理省次官のジョセフ・ディノイア大司教が記者会見を開き、ベネディクト16世が、一般信徒と聖職者を含む一部の聖公会信者に聖職を与える、まだ名前の決まっていない使徒憲章を発表する準備をしていることを明らかにした。計画の詳細を記した声明によると、この名前の決まっていない憲章では、「元聖公会信者のグループに対し、個人教区長を通して司牧的監督と指導が提供され、その教区長は通常、元聖公会聖職者から任命される」とされている^。 [ ^{19 ]}

既婚の元英国国教会聖職者の叙任は、 1980年に司牧条項が制定されて以来、比較的一般的になっていることから、大きな問題にはならないと見込まれている。バチカンの声明は既婚司祭の叙任には線引きをしており、「歴史的およびエキュメニカルな理由から、カトリック教会と正教会の双方において、既婚男性の司教叙任は認められない」と声明は述べている。「したがって、憲章は、司祭または未婚の司教が司祭となることができると規定している」。会議中、レヴァダ枢機卿は、新たな司教区を、各国の軍隊を監督する各国の教区組織と比較しようとした。この動きの事実上の結果は、カトリック教会内に英国国教会典礼が設立されたことである。しかし、軍教会と同様に、これらの組織は表向きは全国規模で、司教協議会との協議を経て設立されることになる。ウェストミンスター大主教ヴィンセント・ニコルズと英国国教会の長であるカンタベリー大主教ローワン・ウィリアムズによる新しい議定書に関する共同声明がロンドンで同時に発表された。^{[ 20 ]}

2009年10月31日、ローマ教皇庁は、まだ名称が明らかにされていない憲章における独身制の規則を明確にする声明を発表しました。この声明は、使徒憲章の以下の条項を引用しています。「英国国教会の助祭、司祭、または司教として奉仕し、教会法で定められた要件を満たし、不備やその他の障害に阻まれていない者は、カトリック教会の聖職候補者として教区長によって承認されることができる。既婚聖職者については、教皇パウロ6世の回勅『 Sacerdotalis coelibatus 』（42項）および「6月に」という声明で定められた規範を遵守しなければならない。未婚聖職者は、カトリック教会法典第277条第1項の聖職者独身制の規範に従わなければならない。」

§2. 司教は、ラテン教会における独身聖職者の規律を厳守し、原則として（pro regula）、独身の男性のみを司祭の位に就けるものとする。また、司教は、第277条第1項の例外として、聖座が承認した客観的な基準に基づき、個々のケースごとに既婚男性の司祭位への就けをローマ教皇に請願することができる。「個人司祭位」を参照。

2010年10月、フラム主教ジョン・ブロードハーストを含む複数の英国国教会司教が、新しい規則に従ってローマ・カトリック教会に改宗する計画を発表した。米国における英国国教会の教区は2012年1月に発足した。100人の英国国教会司祭を含む1,300人以上の英国国教会信徒が、実質的に地理的制約のないこの新しい組織への参加を申請している。^{[ 21 ]}イングランドでは、2011年に60人の聖職者と約1,000人の信徒が離脱した後、2012年には少なくとも20人の聖職者と数百人の教区民が英国国教会の教区信徒に加わると予想されている。^{[ 22 ]}

末日聖徒

2008年のベネディクト教皇の米国訪問の際、末日聖徒イエス・キリスト教会の代表者たちは、教皇と共に初めてエキュメニカル祈祷会に参加するよう招待されました。米国カトリック司教協議会の代表者は、両宗教が神学的な違いを認めながらも協力できる方法は様々あると述べました。^{[ 23 ]}

参考文献

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2. バチカンの会衆は「カトリック教会こそが唯一の真の教会である」と述べる。 2009年1月26日アーカイブ、 Catholic Online 、2007年7月10日。2008年5月13日にアクセス。
3. デンマーク福音ルーテル教会のローマカトリック教会への返答Archived 2009-01-14 at the Wayback Machine
4. オリバー・アンセル「アドベンチストはカトリックの主張は単なる伝統に過ぎない」アドベンチスト・ニュース・ネットワーク、2007年7月11日。2008年5月13日にアクセス。セブンスデー・アドベンチストの異宗教間関係も参照。
5. アグニュー、パディ (2007年7月11日). 「教皇は『本来の意味での』教会ではなく、他の教会について述べている」「アイリッシュ・タイムズ」。 2018年7月21日閲覧。
6. di Cadore, Lorenzo (2007年7月10日). 「教皇：他のキリスト教宗派は真の教会ではない」 . Fox News. Associated Press . 2018年7月21日閲覧。
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8. イアン・フィッシャー（2007年7月11日）「教皇、2000年の文書を再確認し、他宗教の『欠陥』を指摘」ニューヨーク・タイムズ紙。
9. SSPXプレス声明：ベネディクト16世教皇の選出について2009年2月8日アーカイブ、Wayback Machineにて
10. [1]
11. ルフェーブル大司教によって叙階された4人の司教の破門の免除に関するカトリック教会の司教たちへの教皇ベネディクト16世聖下の手紙
12. 正教会が「西方の総主教」の称号について懸念を表明2006年6月13日、議会図書館ウェブアーカイブにアーカイブ
13. ウクライナ正教会のスポークスマンが教皇の訪問に反対
14. CC Pecknold、「キリスト教と政治：歴史への簡潔なガイド」（Cascade、2010年）、168ページ。
15. 「カリフォルニアのカルデア人、3,000人のアッシリア人キリスト教徒をカトリックの聖体拝領に受け入れる」カトリック通信社。2018年7月22日閲覧。
16. 第20回世界青年の日エキュメニカル会議における教皇ベネディクト16世の演説を記念したケルンへの使徒的旅
17. 教皇ベネディクト16世とカンタベリー大司教ローワン・ウィリアムズ猊下の共同宣言
18. Butt, Riazat (2008年1月29日). 「Sentamu stands the Pope a beer」 . The Guardian . ロンドン. 2008年3月19日閲覧。
19. 「アーカイブコピー」 2009年10月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年10月25日閲覧。
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21. Boorstein, Michelle (2012年1月1日). 「一部の英国国教会信者がカトリック教会への入信を申請」 .ワシントン・ポスト. 2012年1月19日閲覧。
22. ベックフォード、マーティン (2011年12月28日). 「英国国教会からの離脱者数百人増の見込み」 .テレグラフ. 2012年1月19日閲覧。
23. グリフィン、ベス。「エキュメニカル会議、モルモン教徒が初めて教皇の集会に参加」、カトリックニュースサービス、2008年4月19日。2008年5月13日にアクセス。