マレー語の歴史

インドネシアのスマトラ島中部で発見された文字体系、レンコン文字の詳細。[ 1 ]本文は（ヴォールホーヴェの綴り）「haku manangis ma / njaru ka'u ka'u di / saru tijada da / tang [hitu hadik sa]」とあり、ヴォールホーヴェはこれを「私は泣いてあなたを呼んでいる。しかし、あなたは来ない」（4行目の残りはhitu adik sa-）と翻訳している。

マレー語は最初の1000年間に初めて使用され、オーストロネシア語族の一部である古マレー語として知られていました。2000年の間に、マレー語は国際貿易、宗教的拡張、植民地化、新しい社会政治的傾向の発展を通じたさまざまな層の外国の影響に由来するさまざまな発展段階を経てきました。マレー語の最も古い形態は、東南アジアの最古のオーストロネシア人入植者が話していたマレー・ポリネシア祖語に由来しています。この形態は後に、インドの文化と宗教がこの地域に浸透し始めたときに、おそらくカウィ文字とレンコン文字を使用していたと一部の言語研究者が言及しています。古マレー語には、今日存在するが現代の話者に理解できない用語がいくつかありましたが、現代言語は1303/87年の古典マレー語の書き言葉ですでに大部分認識可能です。[ 2 ]

マレー語は、イスラム教がこの地域に到来した際に、アラビア語やペルシャ語の語彙のさまざまな要素が徐々に流入し、古典マレー語へと大きく発展しました。当初、古典マレー語は東南アジアのマレー王国の多様な起源を反映した多様な方言の集合体でした。15世紀のマラッカの文学的伝統の中で発展したこれらの方言の一つが、やがて主流となりました。マラッカはこの地域の国際貿易に強い影響を与えたため、マレー語は商業と外交の共通語となり、その後のマレー・スルタン時代、ヨーロッパの植民地時代、そして現代に至るまで、その地位を維持しました。19世紀から20世紀にかけて、マレー語は大幅な文法変化と語彙の充実を経て徐々に進化し、様々な分野で80万以上のフレーズを持つ現代言語となりました。

祖マレー語

マレー祖語は先史時代に存在したと考えられている言語で、この地域の初期に定住したオーストロネシア人によって話されていました。その祖先であるマレー・ポリネシア祖語はオーストロネシア祖語から派生し、少なくとも紀元前2000年までに分裂し始めました。これはおそらく、台湾島からフィリピン、ボルネオ、マルク、スラウェシへのオーストロネシア人の南下によるものです。マレー祖語は少なくとも紀元前1000年までにボルネオで話されており、その後のマレー方言すべての祖語であると主張されてきました。言語学者は、内陸部への地理的広がり、接触による変化以外の変化、および時に保守的な性格に基づき、マレー語族の故郷はボルネオにあると一般的に同意しています。[ 3 ]紀元前1千年紀の初め頃、マレー語を話す人々は、現在のスマトラ島、マレー半島、ボルネオ島、ルソン島、スラウェシ島、マルク諸島、リアウ諸島、バンカ・ブリトゥン諸島、ジャワ・バリ島の沿岸地域に定住していました。[ 4 ]

古代マレー語（1世紀から14世紀）

古代マレー語
地域マレー半島、スマトラ島、ジャワ島、スンダ列島、ルソン島
時代1世紀から14世紀
カウィ、パラヴァ
言語コード
ISO 639-3omy
グロットログoldm1243
パッラヴァ文字を使用したクドゥカン・ブキット碑文は、インドネシアの南スマトラ島に現存する古代マレー語の最も古い標本である。

西暦紀元初期には、インド文明がこの群島で影響力を強めた。サンスクリット語の語彙の浸透と普及、ヒンズー教や仏教などインドの主要宗教の影響を受けて、古代マレー語は古期マレー語へと発展した。古期マレー語の最古の議論の余地のない標本は、中部ジャワで発見された西暦7世紀のソジョメルト碑文、インドネシア南スマトラで発見されたクドゥカン・ブキット碑文、およびスマトラ島、ジャワ島、スンダ列島の他の島々 、フィリピン・ルソン島で発見された7世紀から10世紀にかけてのその他のいくつかの碑文である。これらの古期マレー語の碑文はすべて、パラヴァ文字やナガリ文字などのインド起源の文字、またはインドの影響を受けた古期スマトラ文字を使用していた。[ 5 ]

古代マレー語のシステムは、音素、形態素、語彙、学問の特徴に関してサンスクリット語の聖典から大きな影響を受けており、特にpuja、bakti、kesatria、maharaja、rajaなどのインド文化に密接に関連する単語、およびdosa、pahala、neraka、syurgaまたはsurga (インドネシアで使用。マレー語がベース)、puasa、sami、biaraなど今日まで続くヒンズー仏教の影響が大きい。実際、個人の宗教に関わらず、一部のマレー人はサンスクリット語に由来する名前を持っており、インドのヒンズー教の神や英雄の名前には Puteri/Putri、Putera/Putra、Wira、Wati などがある。

インドネシア、スマトラ島南部のシュリーヴィジャヤン碑文に記された古マレー語は、古典マレー語の祖先であると一般に主張されている。しかし、一部の言語学者が指摘するように、これら2つの言語の正確な関係は、祖先関係であるかどうかに関わらず、問題があり、依然として不明確である。[ 6 ]これは、関連するバタク語には見られるものの、古典マレー語の最古の写本にさえ見られない、多くの形態的および統語的特異性、および接辞の存在によるものである。ティーウス氏によると、シュリーヴィジャヤン碑文の言語は古典マレー語の祖先というよりは、むしろ近縁種である可能性があり、そのため同氏についてさらなる研究を求めた。[ 7 ]さらに、古典マレー語の最古の証拠は1303年からマレー半島で発見されているものの、スマトラ島では14世紀末まで古マレー語が書き言葉として使われ続けており、1357年のブキット・ゴンバック碑文[ 8 ]とアディティヤヴァルマン朝（1347–1375）のタンジュン・タナ写本がその証拠となっている。その後の研究により、古マレー語と現代マレー語は、かなりの相違点があるものの、同じ言語の形態であることが明らかになった。[ 9 ] [ 10 ]

古典マレー語（14世紀から18世紀）

トレンガヌ碑文石（1303年）。マレー世界におけるジャウィ文字の最も古い証拠。

古典マレー語の時代は、イスラム教がこの地域で地盤を築き、国教に昇格した時に始まった。イスラム化とイスラム世界との貿易の拡大の結果、この時代にはアラビア語とペルシャ語の語彙が浸透し、主要なイスラム文化が地元のマレー文化と融合した。カウィで書かれた古典前マレー語に組み込まれたアラビア語の語彙の最も古い例は、スマトラ島アチェで紀元1380年のミニェ・トゥジョ碑文で発見された。しかし、古典前マレー語は半世紀以上前により根本的な形をとっており、トレンガヌ碑文の紀元1303年が正しいとすれば、実際の日付は紀元1387年である可能性もあるが、石の損傷のため歴史家が決定的に確認できなかったため、1387年が実際の日付である可能性もある。マレー半島で発見された1468年のペンカラン・ケンパス碑文もその一つである。これらの碑文は、イスラム教が国教であったことの証拠であるだけでなく、支配的な古典正書法であるジャウィ文字の現存する最古の標本でもある。スマトラ島とボルネオ島の一部では、様々なアラビア語の用語が引用され、中にはインド化された文字で書かれたものもある同様の碑文が発見されている。[ 11 ] [ 12 ]

15 世紀のマレー スルタン国の歴史に関する唯一の記録である『マレー年代記』 （1612 年）のコピーの口絵。

古典前マレー語は、15世紀に始まったマラッカとその後継国ジョホールのマレー帝国の黄金時代に進化し、洗練された形に到達した。[13] 当時東南アジア最大の、様々な国から来た20万人の多様な人口を抱える活気のある港湾都市であったマラッカは、異なる文化と言語のるつぼになった。[ 14 ]アラブ語、ペルシャ語、タミル語、中国語からの借用語がさらに吸収され、この時期に古典マレー文学が開花し、王室のリーダーシップと行政の専門的発展が見られた。古マレー語とは対照的に、マラッカの文学テーマは装飾的な美学作品や神学作品を超えて広がり、その文学的伝統には会計、海事法、信用状、貿易許可証が含まれていたことがその証拠である。このカテゴリーの著名な写本としては、『ウンダン・ウンダン・メラカ（マラッカ法）』と『ウンダン・ウンダン・ラウト・メラカ（マラッカ海事法）』が挙げられます。文学的伝統は、 『ヒカヤット・ムハンマド・ハナフィア』や『ヒカヤット・アミール・ハムザ』といった様々な外国文学作品の翻訳、そして『マレー年代記』や『ヒカヤット・ハン・トゥア』といった写本に代表される、哲学、タサウフ、タフスィール、歴史など、マレー語で書かれた新たな知的著作の出現によってさらに豊かになりました。[ 12 ] [ 15 ]

マラッカは商業、宗教、そして文学の中心地として成功を収め、後世の多くの有力なマレー系スルタンにとって重要な文化的拠点となりました。その結果、この地域の唯一の共通語として、古典マレー語の重要性が高まりました。民族間の交流と貿易を通じて、古典マレー語は伝統的なマレー語圏を超えて広まり[ 16 ] 、マラッカ・ジョホールのメラユ・ティンギ（高地マレー語）とは対照的に、メラユ・パサール（「バザール・マレー」）またはメラユ・レンダ（「低地マレー」）[ 17 ]と呼ばれる貿易言語を生み出しました。実際、ジョホールはマレー語を列島東部の様々な地域に導入する上で重要な役割を果たしました。バザール・マレー語は、マレー人、華人、そして非マレー系原住民の商人たちとの交流によって影響を受けたピジン語であると一般的に考えられています。しかし、最も重要な発展は、ピジンマレー語がクレオール化して、ババマレー語、ブタウィマレー語、東インドネシアマレー語など、いくつかの新しい言語が生まれたことである。[ 18 ]イスラム教の普及と商業活動の主な手段であること以外に、マレー語は、アチェやテルナテなど、その伝統的な領土を超えた王国の宮廷言語および文学言語となり、ヨーロッパの植民地勢力との外交通信にも使用された。これは、1521年から1522年にかけてテルナテのスルタンアブハヤト2世からポルトガルのジョアン3世に宛てた外交書簡、1602年、アチェのスルタンアラウディンリアヤットシャーから東インド会社のヘンリーミドルトン船長に宛てた書簡、および1615年、アチェのスルタンイスカンダルムダからイギリスのジェームズ1世に宛てた金書簡によって証明されている。[ 19

ライデッカーによるジャウィ文字による士師記のマレー語訳（1733年）。

この時代は、商業、外交使節、宣教活動のためにマレー語を学ぶ外国人の関心が高まった時期でもありました。そのため、語彙リストや辞書の形で多くの書籍が出版されました。これらの中で最も古いものは、マラッカ・スルタン朝の全盛期に明の翻訳局の役人が編纂した中国語とマレー語の語彙リストです。この辞書は「滿剌加譯語」（マラッカ語訳）として知られ、天文学、地理、季節と時間、植物、鳥と動物、家屋と宮殿、人間の行動と身体、金と宝石、社会と歴史、色彩、測定、一般語の17分野に分類された482の項目が掲載されています。[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] 16世紀には、王室文書官の楊林が1560年に記録を調べた際に、この単語リストはまだ中国で使用されていたと考えられています。[ 33 ] 1522年、マゼランの世界一周探検隊に参加したイタリアの探検家アントニオ・ピガフェッタによって、最初のヨーロッパ-マレー語単語リストが編纂されました。ピガフェッタによるイタリア-マレー語単語リストには約426の項目が含まれており、後のラテン語-マレー語辞書とフランス語-マレー語辞書の主要な参考文献となりました。[ 34 ]

東南アジアにおけるヨーロッパ人の植民地化の初期段階は、16世紀のポルトガル人、17世紀のオランダ人、そして18世紀のイギリス人の到来とともに始まった。この時代は、マラッカ、アンボン、テルナテ、バタビアに拠点を置き、この地域でキリスト教化が始まった時期でもある。聖書翻訳の出版は17世紀に始まったが、イエズス会の宣教師フランシスコ・ザビエルが16世紀には早くも聖書の詩を含む宗教文書をマレー語に翻訳していたという証拠がある。[ 35 ]実際、フランシスコ・ザビエルは人生の多くを、マラッカ、アンボイナ、テルナテ、日本、中国のわずか4つの主要都市での宣教に費やし、そのうち2つはマレー語圏にあった。布教活動を促進するため、宗教書や写本がマレー語に翻訳されるようになった。その最も古い翻訳は、1611年に敬虔なオランダ人貿易商アルバート・ルイールによって始められた。ラテン文字で書かれた「Sovrat ABC」と題されたその本は、ラテン文字の紹介だけでなく、十戒、信仰、祈りを含むカルヴァン主義の基本教義も意味する。この作品に続いて、マレー語に翻訳された聖書がいくつかある：Injil Mateus dan Markus（1638年）、Lukas dan Johannes（1646年）、Injil dan Perbuatan（1651年）、Kitab Kejadian（1662年）、Perjanjian Baru（1668年）、Mazmur（1689年）。[ 36 ]

近代以前のマレー語（19世紀）

19世紀は、マレー諸島における西洋の政治的、商業的支配が強かった時代であった。1824年の英蘭条約によってもたらされた植民地の境界線により、オランダ東インド会社は南の東インドを事実上植民地化し、大英帝国は北のマレー半島とボルネオにいくつかの植民地と保護領を保持した。オランダとイギリスの植民者は、特にマレー語をはじめとする現地の言語と文化を理解することの重要性を認識し、ライデンやロンドンなどの大学に言語、文学、文化研究の様々なセンターを設立し始めた。何千ものマレー語の写本やマレー文化のその他の歴史的遺物が収集され、研究された[ 37 ] 。行政と教育の分野でラテン文字の使用が拡大し始め、それによって英語とオランダの文学と言語の影響がマレー語に浸透し、徐々に広がった。

シンガポール国立図書館所蔵のジャウィ文字で書かれた『ヒカヤット・アブドゥッラー』のページ。1840年から1843年の間に執筆され、石版印刷で印刷され、1849年に出版された希少な初版本です。

同時に、大量生産と低価格を可能にした印刷技術の発達により、マレー語で一般読者向けの著作活動が増加し、この発展により、後にマレー文学はマレーの宮廷における伝統的な地位から離れていくこととなった。[ 37 ]さらに、ジャーナリズムのレポート執筆スタイルがマレー語執筆の分野で開花し始めた。

この時代の著名な作家には、マラッカ生まれのアブドゥラ・ムンシがおり、彼の有名な作品には『Hikayat Abdullah』（1840年）、『Kisah Pelayaran Abdullah ke Kelantan』（1838年）、『Kisah Pelayaran Abdullah ke Mekah』（1854年）などがある。アブドゥラの作品は古典文学から近代文学への移行の初期段階を示すもので、マレー文学を民話や伝説中心から正確な歴史的描写へと移行させた。[ 38 ]実際、アブドゥラ自身もデンマーク人司祭のクラウディウス・トムセンに協力し、1831年にマラッカで最初のマレー語雑誌としてキリスト教宣教師をテーマにした『Bustan Ariffin』を出版している。これは最初のマレー語新聞よりも半世紀以上も前のことである。[ 39 ]アブドゥラ・ムンシは、作品を出版した最初の地元マレー人であり、「近代マレー文学の父」とみなされています。

ジャウィ文字で書かれた道徳的、宗教的指針である「Gurindam Dua Belas 」（1847年）の写本。

他にも多くの有名な書籍が群島全域で出版され、例えば、スランゴール生まれのラジャ・アリ・ハジによる3つの著名な古典文学作品、 Gurindam Dua Belas（1847年）、Bustanul Katibin（1857年）、Kitab Pengetahuan Bahasa （1858年）もこの時期にリアウ・リンガで出版されました。19世紀半ばから20世紀初頭にかけては、マレー文学界も女性作家によって活気づいており、例えばリアウ・リンガ生まれのラジャ・アイシャ・スライマンは、ラジャ・アリ・ハジの孫娘で、彼女の有名な著書Hikayat Syamsul Anwar（1890年）を著しました。この本の中で、彼女は自身の結婚に対する不満と、伝統と王宮への愛着を表明しています。

19世紀半ば以降、マレー語の写本はシンガポールを拠点とする新興のイスラム印刷界の影響を受け、19世紀後半にはシンガポールが東南アジアにおけるマレー語書籍印刷の中心地となった。[ 40 ]また、リアウ・リンガの学者たちは、19世紀後半に様々な文学的・知的活動を行うため、マレー語の最初の文学団体の一つであるルスィディヤ・クラブを設立した。これはマレー人の学者のグループで、執筆や出版に関する様々な事柄を議論した。この時代には他にも有名な宗教書があり、地元だけでなくエジプトやトルコなどの国でも出版された。

マレー語の新聞の最も古い例としては、1856年にオランダ領東インドで出版されたスラバヤの『Soerat Kabar Bahasa Malaijoe』 、 1876年にシンガポールで出版された『Jawi Peranakan』 、1893年にイギ​​リス領マラヤで出版されたタイピンの『Seri Perak』などがある。1869年にはスリランカで『Alamat Langkapuri 』というマレー語の新聞も出版され、これはジャウィ文字で出版された最初のマレー語の新聞と考えられている。

教育においては、植民地時代、マラッカ・ジョホールのマレー語が標準語とみなされ、学校で教授言語となった。1821年以降、イギリス植民地政府によってペナン、マラッカ、シンガポールにマレー語を教える学校が設立された。これに続き、半島のマレー諸州にも多くの学校が設立された。この発展により、学校用の教科書が書かれるようになり、マレー語の辞書や文法書といった参考資料も出版された。それとは別に、イギリス行政におけるマレー語の使用に向けて重要な推進力が与えられ、海峡政府官報1859に掲載されているように、公務員は全員、役職の確定の条件としてマレー語の特別試験に合格することが義務付けられた。

インドネシアにおいて、オランダ植民地政府はリアウ・リンガで使用されていたマラッカ・ジョホール方言のマレー語を「高地マレー語」と認定し、オランダ人と現地住民の間のコミュニケーション手段として推進した。この言語はリアウだけでなく、東スマトラ、ジャワ、カリマンタン、東インドネシアの学校でも教えられた。[ 39 ]そのため、1948年、オランダ植民地政府はオランダ語ではなくこの言語を植民地全土に普及させることを決定した。[ 41 ] [ 42 ]この目的のため、植民地政府はマレー語の研究、標準化、近代化を奨励し、政府機関、教育、宣教団、メディア、そして国営出版社バライ・ポエスタカが出版した文学作品を通じてマレー語を強制的に導入した。この点で、オランダは非排外主義的な文化政策を追求した。[ 41 ]マレー語を西洋文字で標準化する動きのもう一つのきっかけは、文献学とインド諸島のアイデンティティ意識の高まりが融合し、マレー語の「共通語」としての正当性が不十分になったことであった。[ 43 ]クリンケルトの純粋なマラッカ語またはリアウ・マレー語は、インド東部、沿岸地域でさえ使用できなかった。[ 43 ]

現代マレー語・インドネシア語（20世紀から現在）

19世紀における前近代マレー文学の隆盛は、地元住民の間で知的運動の勃興を促し、マレー語学者の新たなコミュニティを生み出しました。マレー語への理解が深まり、コミュニティはマレー語の使用をさらに促進し、困難な近代時代への対応力を向上させるために、様々な取り組みを行いました。行われた取り組みの中には、1888年に設立されたPakatan Belajar-Mengajar Pengetahuan Bahasa （言語知識の学習と教育のための協会）によって最初に始められたマレー語のコーパスの計画がありました。1935年にPakatan Bahasa Melayu dan Persuratan Buku Diraja Johor（ジョホール王立マレー語および文学作品協会）と改名されたこの協会は、つづり、辞書、文法、句読点、手紙、エッセイ、用語など、多くのガイドラインの整理と編集に積極的に関与しました。[ 44 ] 1922年にペラ州タンジュン・マリムにスルタン・イドリス・トレーニング・カレッジ（SITC）が設立されたことで、これらの取り組みが強化されました。 1910年、ジョグジャカルタのクウィークスクールとオプエイディングスクールの著名なマレー語教師であったサスラソエガンダ・コーエワティンが、Kitab Jang Menjatakan Djalannja Bahasa Melajoeというマレー語文法書を執筆しました。これはラテン文字で書かれた最初のマレー語文法書であり、今日使われているインドネシア語の基礎となりました。[ 45 ] 1936年、優れたマレー語学者でSITCの講師であったザバが、 Pelita Bahasaというマレー語文法書シリーズを出版しました。これは古典マレー語の構造を現代化し、今日使われているマレー語の基礎となりました。[ 46 ]最も重要な変更は、古典的な受動態から現代の能動態への統語法です。20世紀には、この地域のさまざまな場所で他の協会、組織、政府機関、会議によって他の改良も行われました。

インドネシアとマレーシアにおける自己認識と民族主義闘争の歴史において、文学は独特の位置を占めています。知識と情報を広める主要な手段であることに加え、『アル・イマーム』（1906年）、『パンジ・ポエスタカ』（1912年）、 『レンバガ・メラユ』 （1914年）、『ワルタ・マラヤ』 （1931年）、『ポエジャンガ・バロエ』（1933年） 、 『ウトゥサン・メラユ』 （1939年）といった新聞や雑誌は、民族主義のための闘争を擁護し、形づくる上で主要な推進力となりました。小説、短編小説、詩など、あらゆる形態の文学は、インドネシアの民族覚醒とマレー民族主義の精神を鼓舞する上で、それぞれ独自の役割を果たしました。

「...カミ ポエトラ ダン ポエトリ インドネシア メンジョエンジョン バハサ ペルサトーアン、バハサ インドネシア、..」（インドネシア語で「私たちインドネシアの息子、娘たちは、国家統一の言語であるインドネシア語を守ることを誓います」）

— 1928年に開催された第2回 コングレス・ペムダ中のスンパ・ペムダの第3部。1926年に開催された第1回コングレス・ペムダの草案ではバハサ・メラジョーという用語が使用され、意見の相違が生じた。[ 47 ]

1926年に開催された第1回インドネシア国会（Kongres Pemuda of Indonesia）において、インドネシアの統一言語としてマレー語が提案されたが、意見の相違が生じた。この提案がきっかけとなり、1928年に第2回インドネシア国会が開催され、同国国会において「バハサ・インドネシア」（インドネシア語）がインドネシアの統一言語と宣言された。インドネシア語は1928年に公用語化された人工言語であるという説もある。[ 48 ] 1945年、バハサ・インドネシア（英語でインドネシア語）は、新たに独立したインドネシアの憲法において国語として定められた。その後1957年、マレー語は独立したマラヤ連邦（後に1963年にマレーシアとして再編）の国語に昇格した。1956年には、マレーシアにおけるマレー語の使用を調整する政府機関であるマレーシア国語庁（Dewan Bahasa dan Pustaka）が設立された。その後1959年、マレー語はブルネイでも国語の地位を獲得したが、イギリスの保護領ではなくなったのは1984年になってからである。 1965年にシンガポールがマレーシアから分離独立すると、マレー語は新しい共和国の国語となり、4つの公用語の1つとなった。これらの新しく独立した国家の出現により、政府の行政や教育においてマレー語とインドネシア語がより広範かつ広範囲に使用される道が開かれた。マレー語を主な教育言語とする大学が導入され、マレー語による新しい知的著作の研究と生産の主要な中心地として開花した。[ 49 ]東ティモールがインドネシアから独立した後、インドネシア語は同国の2002年憲法で2つの「実用言語」のうちの1つに指定された（もう1つは英語）。

「ジャン・ディナマカン「バハサ・インドネシア」ジャイト・バハサ・メラジョー・ジャン・ソンゴエポエン・ポコクンジャ・ベラサル・ダリ「メラジョー・リアウ」アカン・テタピ・ジャン・ソーダ・ディタンバ、ディオエバ・アタウ・ディコエランギ・メノエロエト・ケペルロアン・ザマン・ダン・アラム・バハロエ、ヒンガ・バハサ・イトエ・ラロエ・モエダ・ディパカイオレ・ラクジャット・ディ・セロエロエ・インドネシア、ペンバハロアン・バハサ・メラジョー・ヒンガ・キニ・メンジャディ・バハサ・インドネシア、イトエ・ハローズ・ディラコエカン・オレ・カオエム・アーリ・ジャン・ベララム・バハロエ、イラハ・アラム・ケバンサーン・インドネシア。」 （インドネシア語の意味：「いわゆる『インドネシア語』は、もともと『リアウ・マレー語』から来たマレー語ですが、時代や新世界の必要に応じて追加、変更、修正され、現在ではインドネシア全土の人々によって使用されている言語です。マレー語をインドネシア語に刷新する作業は、新世界、つまりインドネシア国民世界の専門家によって行われなければなりません。」）

— 1938 年 6 月 25 ～ 28 日にスラカルタで開催された第一回インドネシア語会議で発表された論文、キ・ハジャール・デワンタラの「インドネシア語ディダラム・ペルゴロアン語」の抜粋。 [ 50 ]

「インドネシア・イアラ・バハサ・メラジョー・ペルホエボンガン、チャン・ディペルカジャ・デンガン・ザット・ザット・ダリ・メラジョー・ケソエサストラーン、バハサ・ジャワ、バハサ・ブランダ・ダン・デンガン・レビ・コエラン・バハサ・オーストロネシア・ジャン・イアン・レイン、セダン・ペロエバハン・サラフ・バンジャク・テルジャディ・ダン」ベギトエ・ポエラ・ペロエバハン・ティンギ・ボエンジ・ダン・テカナン、バハサ・インドネシア・ソエダ・ジャディ・バハサ・ケボエダジャーン・ダン・アカン・トゥエンボエ・デンガン・ケボエダジャーン・インドネシア。」 （インドネシア語の意味：「インドネシア語はコミュニケーションマレー語であり、文学的マレー語、ジャワ語、オランダ語、そしてより広範囲に渡って他のオーストロネシア諸語の要素が豊かに取り入れられています。文法の変化も多く、ピッチやストレスも変化しています。インドネシア語は文化の言語となり、インドネシア文化とともに成長していきます。」）

— 1938 年 6 月 25 ～ 28 日にスラカルタで開催された第一回インドネシア語会議で発表された論文、サノエシ・パインの「セジャラー・バハサ・インドネシア」の抜粋。 [ 51 ]

インドネシアの統一言語としてのインドネシア語は、インドネシアの他の民族グループの言語、以前の植民地であったオランダ語、そして国際言語としての英語からの影響を受けやすい。その結果、インドネシア語は、マレーシア、シンガポール、ブルネイで使用されているマレー語に比べて、借用語の源が広い。インドネシア語は一般的にラテン語やギリシャ語に基づく国際用語を使用するが、マレーシアのマレー語は、初代言語委員会委員長サイード・ナシルの指導の下、より保守的で、外来語は最後の手段としてのみ受け入れた。[ 52 ]この人為的な手段によって、インドネシア語は、インドネシアの公式統一言語を確立するという政治的目的に対応するために、ほとんどの共通言語のように自然に進化するのではなく、学者によって設計されることとなった。[ 50 ]他の多くの言語から大幅に借用することで、自然な言語的進化が表現されており、外来語彙を吸収する能力が示すように、他の言語と同じくらい自然である。統語論において、インドネシア語はマレー語の具体的な文章の性質から離れて、ヨーロッパの抽象概念に入っている。[ 53 ]

インドネシアにおけるマレー語の具体的性質からヨーロッパ的抽象性への変化[ 53 ]
マレー語 インドネシア語 英語
ヤン ベルクンプル イトゥ オラン ベサール ペルクンプラン イトゥ テルディリ ダリ オラン ベサール 集まったのは素晴らしい人々だった
ジカラウ・オラン・ベルターニャ、バハサ・マナ・ヤン・ハルス・ディパカイ、バーマチャム・マチャム・フィキラン・メレカ bermatjam2-lah ペンディリアン オラン テルハダプ カパダ ソール バハサ マナ ヤン ハルス ディパカイ どの言語を使うかという問題に対する人々の立場によって決まる
ラマイ・サンガット・オラン ada keramaian besar 大勢の人が集まっている

正書法

現代マレー語の主流である正書法は、ローマ字またはラテン文字に基づくマレー文字であり、20世紀初頭に初めて開発されました。マレー語圏が2つの植民地統治（オランダとイギリス）に分割されていたため、それぞれの植民地言語の正書法の影響を受けて、オランダ領東インドとイギリス領マラヤでそれぞれ2つの異なる綴りの正書法が開発されました。1901年、ヴァン・オプハイセン綴り体系（1901-1947）がオランダ領東インドにおけるマレー語の標準綴りとなりました。翌年、マレー連邦州政府はリチャード・ジェームズ・ウィルキンソン卿を委員長とする正書法委員会を設立し、後に「ウィルキンソン綴り体系」（1904-1933）を開発しました。これらの綴り体系は後に、それぞれ共和制綴り体系（1947年 - 1972年）とザバ綴り体系（1933年 - 1942年） に引き継がれました。

第二次世界大戦以降

1940年代の日本統治時代のポスター。当時のマレー語の綴りが表示されている。

日本によるマラヤとインドネシアの占領期間中、2つの国の表記法を統一するはずのシステムが出現した。Fajar Asia（または「アジアの夜明け」）として知られるこのシステムは、母音の表記に共和制、子音の表記にマラヤ式を使用していたようだ。このシステムは占領期間中のみ存在した。1972年、マレーシアではEjaan Rumi Baharu（新ルミ表記）、インドネシアではSistem Ejaan Yang Disempurnakan（完成表記システム）として知られる、両国の共同表記システムの宣言がなされた。この新しい共通表記システムの導入により、すべての行政文書、指導および学習教材、およびすべての形式の書面によるコミュニケーションは、比較的統一された表記システムに基づくものとなり、特に国家行政および教育において、効果的かつ効率的なコミュニケーションに役立つようになった。

マレー語アルファベットが広く制度化されて使用されているにもかかわらず、ジャウィ文字はブルネイで2つの公式文字のうちの1つとして残っており、マレーシアでは代替文字として使用されています。ジャウィ文字の日常的な使用は、タイのパタニやマレーシアのケランタンなど、より保守的なマレー人居住地域で維持されています。この文字は、トレンガヌ、ケランタン、ケダ、ペルリス、ジョホールの宗教およびマレー文化行政に使用されています。この文字の影響はフィリピンのスールーとマラウィでまだ残っており、インドネシアでは、ジャウィ文字はリアウとリアウ島州でまだ広く使用されており、道路標識や政府機関の看板がこの文字で書かれています。[ 54 ]

インドネシア語のこの異なる発展は、マレー語・インドネシア語を国語とする国々の間で言語発展の調整と協力を促進できる機関の必要性をもたらした。マレーシア人はマレー語とインドネシア語は同じ言語の異なる変種に過ぎないと主張する傾向があるのに対し、インドネシア人はこれらを密接に関連しているものの別の言語として扱う傾向がある。この態度の結果、インドネシア人は自国の言語をマレーシア、シンガポール、ブルネイと同期させる必要性をほとんど感じていないのに対し、マレーシア人はインドネシア人と言語の発展を調整することに熱心である。[ 55 ]言語協力の最初の例は1959年にマラヤとインドネシアの間で行われ、これは1972年にMBIM（Majlis Bahasa Indonesia-Malaysia（インドネシア・マレーシア言語評議会）の略称）が設立されたことでさらに強化された。 MBIM はその後、1985 年にブルネイをメンバーに、シンガポールを常任オブザーバーとして加え、MABBIM ( Majlis Bahasa Brunei-Indonesia-Malaysia – Language Council of Brunei-Indonesia-Malaysia) に成長しました。 [ 56 ] [ 57 ]

参照

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参考文献

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