カイム・アル・ムハンマド

シーア派イスラム教において、カーイム・アル・ムハンマド（アラビア語：قائم آل محمد、直訳すると「ムハンマドの一族から立ち上がる者」 ）は、マフディーの称号である。[ 1 ] [ 2 ]マフディーはイスラム教における終末論的人物であり、世の終わりに宗教と正義を回復すると広く信じられている。[ 2 ]この用語は、世の終わりに暴政に立ち向かい正義を回復するイスラムの預言者ムハンマドの一族の未来の人物を指すのに、早くも8世紀に使用されていた。[ 1 ]この用語はウマイヤ朝末期にはすでに一般的であり、シーア派文献ではマフディーという用語に取って代わった。[ 2 ]この用語は、しばしばアル・カイム・ビ・ル・サイフ（文字通り「剣とともに立ち上がる者」）またはアル・カイム・ビア・アムル・アッラー（文字通り「神の命令によって立ち上がる者」）と修飾された。[ 1 ]

十二イマーム派シーア派

十二イマーム派の終末論は、第11代イマームの息子である第12代イマーム、ムハンマド・アル・マフディーの人物像に支配されています。[ 3 ]第12代イマームは、アル・マフディー（文字通り「正しく導かれた者」）、アル・カイム（文字通り「立ち上がる者」）、サヘブ・アル・ザマーン（文字通り「時代の支配者」）という称号でも知られています。[ 3 ] [ 4 ]彼は868年頃に生まれたと考えられており、[ 5 ] [ 6 ] 874年に父親が亡くなった後、神によって人類から隠されていました。[ 4 ]父親はおそらくアッバース朝によって毒殺されました。[ 7 ]

小隠蔽期（874-941年）の間、第12代イマームは4人の代理人を通して信奉者たちと連絡を取り続けていたと考えられている。[ 4 ] [ 8 ]大隠蔽期（941年～現在）の間、彼の命は神の意志によって延ばされ、神の許しを得て再び顕現し、地上を正義で満たす日まで続いた。[ 4 ]特に、大隠蔽期には直接の交信はないが、[ 9 ] [ 8 ] [ 10 ]一般に第12代イマームは敬虔な人々の前に時折直接現れたり、夢や幻の中で現れたりすると考えられている。[ 9 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]彼はまた、十二イマーム派の信仰において人類の内なる精神的指導を担っていると見なされている（彼の外的な役割は再顕現から始まる）。[ 14 ]

マフディーとの同一視

早くも小隠蔽期（874-941年）[ 15 ] [ 16 ]あるいはそれよりずっと以前から[ 17 ] 、十二イマーム派の資料では第12代イマームをイスラームにおける救世主的存在であるマフディーと同一視しているが[ 16 ] 、マフディーはしばしばアル・カイムと呼ばれ、稀にアル・マフディーと呼ばれることもある。[ 18 ] [ 19 ]例えば、小隠蔽期に生きたアル・ヌマーンは著作の中でマフディーよりもアル・カイムという称号を好んだり、両者を合わせて「アル・カイム・アル・マフディー」と呼んだりした。[ 19 ]また、第6代イマームであるジャアファル・サディーク（ 765年没）に帰せられる伝承では、約束されたマフディーをアル・カイムと明確に同一視しており、シーア派の間でこの点について混乱が生じていることを示している可能性がある。[ 19 ]

意義

カイムは、政治的に静穏なままであったイマーム、特に第6代イマームとその後継者たちを指すカイド（文字通り「座る」 ）と対比されることも多い。 [ 1 ]同時に、一部の伝承では、すべてのイマームはそれぞれの時代のカイムである（カイム・アール・ザマニヒ）と強調されている。 [ 1 ] [ 20 ]

サチェディナは、アル・カイムという称号は終末論的な称号であるアル・マフディーよりも政治的な意味合いが強いと指摘している。[ 21 ]より具体的には、アル・カイムという称号は、暴政に対する第12代イマームの台頭を意味しているが、 [ 22 ]ジャアファル・サディークによるワヒド（文字通り「唯一の」）ハディースは、この称号をアル・カイムの死後の台頭と結び付けている。ワヒドのハディースであるこの報告は、専門家からは信頼できるものとみなされていないとマジュレシは書いている。特に、この報告は、地球上にイマームがいないことはあり得ないという十二イマーム派の信仰、すなわちホッジャト・アッラー（文字通り「神の証明」）と矛盾しているからである。マジュレシはむしろ、このハディースでは死が比喩的に意味されており、アル・カイムが長い隠遁生活を送っていた後の忘れられた記憶を指していると示唆している。[ 23 ]

イスマーイール派

イスマーイール派イマームの称号の一つは「カーイム」であり、これはイマームが復活（カーイマーム）を導く者であることを意味している。[ 24 ]ファーティマ朝イスマーイール派イマームの高位聖職者であるナスィル・フスローによれば、アリーの子孫であるフサインのイマームの系譜は、最終的に復活の主（カーイム・アル＝カーイマーム）の到来で頂点に達する。この人物は完全な存在であり、創造の目的であると信じられており、彼を通して世界は暗闇と無知から抜け出し、「主の光の中」へと至る（クルアーン39:69）。彼の時代は、彼以前の神の啓示者（ナティーク）の時代とは異なり、神が人々に労働を命じる時代ではなく、むしろ「（預言者たちの）命令を知識をもって遂行するために働いた」者たちへの報奨の時代である。復活の主に先立つのは、彼の証（フッジャト）である。「力ある夜（ライラト・アル＝カドル）は千の月よりも優れている」（クルアーン97:3）というクルアーンの一節は、彼のことを指していると言われている。彼の知識は、千人のイマームの知識よりも優れているが、彼らの階級は集合的に一つである。ナスィル・フスローもまた、復活の主の後継者を彼の代理人（クラファ）と認めている。[ 25 ]

カイムを名乗る人々

  • サッファ（754年没）は、今日サッファとして知られるアッバース朝のカリフだが、サッファの称号は叔父に与えられたというのが真実である。しかしイブン・アル・カシールとイブン・アル・アシールによれば、彼の称号はアル・カイムであった。彼は、イマーム・アリー、イマーム・フセイン、ザイド・イブン・アリ・イブン・アル・フセイン、ヤヒヤ・イブン・ザイドの死を復讐するアル・カイムであると主張した。また、著者不詳の8～9世紀の書籍「アフバル・アル・アッバース・ワ・ウィルディーヒ」によれば、カリフの父であるムハンマド・イブン・アリ・イブン・アブダラーは彼についてこう述べている。「これはバニ・ハシェム・アル・カイム・アル・マフディの主であり、アブドゥッラー・アル・マフド・イブン・アル・ハッサンの息子ではない」。
  • アリ・ムハンマド（バブ）（1819-1850）は、1844年に預言者、カイム、そして第12代イマームの顕現であると主張し、マフディーとカイムであると宣言するためにメッカに行き、そこからシーア派の信者たちに、イマーム・ハサン・アル・アスカリの死後1000年、および第12代イマームの出現から聖戦を開始するために1845年ムハッラム月10日（土曜日）（イスラムヒジュラ暦1261年）にカルバラーとナジャフに集まることを約束しましたが、彼は計画を変更しました（バダ）。彼はカイムに関する多くの予言を実現し、メッカから戻った後、カジャール朝によってイランで投獄され、1850年に処刑されましたが、彼の運動であるバブ教は今日でも生き残っており、アザリーとバハイの2つの宗派があります。彼に起こったことはアダムサイクルでイエスに起こったことと似ており、イスラム教徒とシーア派はユダヤ教徒と似ており、彼こそが真の肉体を持った第12代イマーム、アルカイム・アル・マフディーであると信じています。
  • アハメド・アル・ハサン（1968年3月21日）は、イラクのシーア派説教師であり、第12代イマームとマフディーの子孫であるアル・ヤマニーを自称していたが、2008年ムハッラム月10日土曜日にズフルを宣言し、バサラで戦闘を開始したが行方不明となり、その後、アンサールの最大宗派である白旗派は、彼が2015年の最初の掩蔽から現れ、マフディー（第12代イマーム）ではなくカイムであり、人類の救世主であると主張し、世界中、特にイラクで100万人のフォロワーがいるFacebookの公式ページを持っていると主張した。
  • アブドゥッラー・ハシェム（1983年7月27日）は、アフマド・アル・ハサンの弟子であるエジプト系アメリカ人で、2015年に自らをカーイム・アル・ムハンマドと名乗り、アフマディ派平和と光の宗教（AROPL）を設立した。[ 26 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b c d eマデルング 2022a .
  2. ^ a b cマデルング 2022b .
  3. ^ a bアミール・モエッツィ 1998 .
  4. ^ a b c dモメン 1985、165ページ。
  5. ^モメン 1985年、161ページ。
  6. ^ドナルドソン 1933、229ページ。
  7. ^サチェディナ 1981、28ページ。
  8. ^ a b Daftary 2013、67ページ。
  9. ^ a bモメン 1985、65ページ。
  10. ^タバタバイ 1975、186ページ。
  11. ^コービン2014、70ページ。
  12. ^アミール・モエッツィ 2007 .
  13. ^サチェディナ 1981、181ページ。
  14. ^タバタバイ 1975、194–5 ページ。
  15. ^フセイン 1986年、144～145頁。
  16. ^ a bモダレッシ 1993、p. 91.
  17. ^フセイン1986、147ページ。
  18. ^モダレッシ 1993、89ページ。
  19. ^ a b cサケディナ 1981、p. 61.
  20. ^サケディナ 1981、61–2 ページ。
  21. ^サケディナ 1981、59、69 ページ。
  22. ^サチェディナ 1981、60ページ。
  23. ^サケディナ 1981、60–1 ページ。
  24. ^ヴィラニ 2011 .
  25. ^ヴィラニ 2005 .
  26. ^イントロヴィーニュ、マッシモ;コトコウスカ、カロリーナ・マリア (2024-05-10)。 「平和と光のアフマディ宗教: はじめに」。CESNUR のジャーナル。8 (3): 33–51 .土井: 10.26338/tjoc.2024.8.3.2。ISSN  2532-2990。

出典

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