ヨハナン・バー・ナッパハ
ヨハナン・バー・ナッパハ
יוחנן בר נפחא
タイトルラビ、アモラ
私生活
生まれる西暦180年
ツィポリ、ガリラヤ
死亡西暦279年
ティベリアス
知られているエルサレム・タルムードの編纂
宗教生活
宗教ユダヤ教
ユダヤ人の指導者
教師ジュダ・ハ・ナシ、ハニナ・バー・ハマ
在任期間西暦2世紀（アモライムの第2世代）
学生
この名前の他のラビについては、Johanan (名前)を参照してください。

ヨハナン・バル・ナッパハ（ヘブライ語: יוחנן בר נפחא Yoḥanan bar NafḥaまたはNapaḥa）、単にラビ・ヨチャナンまたはヨハナン・バル・ナフチャ（西暦180年 - 279年）としても知られる[ 1 ]は、タルムード時代の主要なラビであり第二世代アモーラであった。。

ヨハナンの意見はエルサレム・タルムードとバビロニア・タルムードに広く引用されている。エルサレム・タルムードの編纂は一般的に彼の手によるものとされている。[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

名前

彼は一般的に「ヨハナン」として引用されるが、時には彼の通称のみで引用されることもある[ 5 ]。彼自身も一度だけ通称を使用している[ 6 ]。しかし、両方で引用されることはない。

「バー・ナッパハ」（文字通り「鍛冶屋の息子」）が父親の職業に由来するのか、祖先の地域の名前に由来するのか、あるいは身体的または心理的な性質を表しているのかについて、意見は様々です。

バイオグラフィー

幼少期

ヨハナンは幼少期をローマ統治下のガリラヤ地方（当時はシリア・パレスチナ州の一部）のセッフォリスで過ごした。 [ 7 ]彼はヨセフ一族の血筋である。[ 8 ]鍛冶屋であった父は彼が生まれる前に亡くなり、母も彼が生まれるとすぐに亡くなった。彼はセッフォリスで祖父に育てられた。

ユダ・ハ・ナシは少年を保護し、トーラーを教えた。しかし、年齢の差のため――ユダが亡くなったときヨハナンはまだ15歳だった――ヨハナンはユダの最高の弟子の一人ではなかった。むしろ、彼はユダの弟子の下でより多くのことを学ぶこととなった。ユダが教えた学校では、最初はアバ・アリカの17列後ろに座っていたが、議論を理解できなかったと言われている。 [ 9 ]後年、ヨハナンはウシャに移った初期の賢者から学んだ教えを思い出した。[ 10 ]ハニナ・バル・ハマは彼に説教的な聖書解釈――箴言と伝道者の書を除く[ 11 ] ――とおそらく医学を教え、彼はその分野で熟練した。[ 12 ]

彼は生涯をかけて熱心にトーラーを学び、勉強に時間を費やすため、両親から受け継いだ畑の家とオリーブ小屋を売り払ったほどである。[ 13 ] 彼の言葉を借りれば、神が6日間で創造したものを、配達に40日かかるものと交換したのである。[ 14 ]それを費やした後、彼は貧しい生活を送った。しばらくの間、彼は自活するために働かざるを得なかった。しかし、すぐに彼は学校に戻る必要性を感じ、苦労せずに教師たちから賛辞を得た。[ 15 ]ついに、彼に対する皆からの敬意のおかげで、総主教は彼に年金を与え、すぐに講師の席が見つかった。

リーダーシップ

セッフォリスでは、ヨハナンの講義はたちまち人気となり、群衆が彼の講義を聞こうと群がった。[ 11 ] しかし、ヨハナンはハニナが亡くなる前のある時点でティベリアスへ移った。二人は儀式に関する二つの点で意見が合わなかったため、故郷の師に逆らうことを望まなかったヨハナンは、引っ越すことを決めた。[ 16 ] [ 17 ]彼らが再び会ったかどうかは疑わしい。しかし、ヨハナンは他の教師たちとは生涯を通じて親密な関係を保った。これは特にホシャヤ・ラバの場合に当てはまった。彼もまたセッフォリスからカイサリアへ移り、そこで大学を開いたので、ヨハナンはティベリアスからしばしばそこへ行き、難しい問題について相談した。[ 18 ]ヨハナンはホシャヤの生涯の最後の13年間もこれらの訪問を続けました。しかし、それは単なる社交的な訪問であり、ヨハナンはもはやホシャヤの助けを必要としませんでした。「師に敬意を表する者は、神の臨在を待つ者とみなされる」[ 19 ]

ラビ・ヨハナンはセッフォリスのバビロニア人の会堂で座って聖書を読んでいました。彼の前を大臣の位を持つ総督が通り過ぎましたが、彼（ラビ・ヨハナン）は立ち上がりませんでした。人々は彼を殴らせようとしました。彼（総督）は彼らに言いました。「彼を放っておきなさい。彼は創造主の律法（慣習）に関わることで忙しくしていたのです。」[ 20 ]

3世紀、ヨハナンはマオンのシナゴーグで司祭を務め、儀式用の屠殺者（ショヘト）が鶏を不適切に屠殺した事件について、その責任を問われるかどうかの判決を下すよう求められた。 [ 21 ]ヨハナンはティベリアにアカデミーを開き、当時としては物議を醸した行動であったが、学びたい人は誰でも入学させた。アカデミーにはすぐに多くの才能ある国内外の生徒が集まり、その中にはアバフ、ラビ・アミ、ラビ・アッシ、エレアザル・ベン・ペダット、ヒヤ・バル・アバ、ホセ・バル・ハニナ、シモン・バル・アバ、ラビ・アイザック・ナッパハなどがいた。多くの弟子が彼の決定を受け入れて教え、また彼自身も他の場所を訪れて講義をしたため、[ 22 ]彼の名声は遠くまで広まった。彼の教えが弟子たちによって伝えられたディアスポラにおいて、彼の権威は故郷とほぼ同等に強大であり、バビロニアの同時代学者で彼に反対するものはほとんどいなかった。ヨハナン自身は、ユダ・ハナシの下で学友だったラヴ以外には、外国の権威を認めていなかった。ヨハナンはラヴと文通を続け、彼を「バビロニアにおける我らの師」と呼んだ。ラヴの死後、ヨハナンはラヴの同僚であるネハルディアのサムエルに手紙を書いたが、彼を「バビロニアにおける我らの師」と呼んだ。サムエルは60年間の閏年を網羅した完全な暦をヨハナンに送ったが、ヨハナンはサムエルが優れた数学者であるとだけ認めた。しかし、サムエルが食事に関する律法に関する膨大な論考をヨハナンに送ったとき、ヨハナンは「バビロニアにはまだ師がいる！」と叫んだ。彼は師を訪ねることさえ決意したが、噂によるとサムエルは既に亡くなっていたのだと思い込んだ。[ 23 ]ヨハナンは長らくイスラエルの地で最も偉大なラビとみなされ、ラビとサミュエルの死後もバビロニアのユダヤ人から最も権威ある人物と認められていた。ハラハー・クバトライ（当時イスラエルの地で最後に叙任されたラビのハラハーに基づく裁定であり、サンヘドリンの直系から途切れていないと考えられていた）の原則により、 [ 24 ]彼は何度も引用されており、議論に参加するすべての人が彼の意見に同調しようとしていることに気づくでしょう。ある意味では、ハラハ（戒律）の裁定に関する議論で彼の名前が挙がると、彼の裁定は最終的なものとみなされるため、議論は「打ち切られる」のです。

個人情報

ヨハナンは多くの物語の題材となっている。[ 25 ]彼は召使たちに非常に親切に接した。「私を胎内にお造りになった方が、彼を造られたではないか。」[ 26 ]彼は多くの子宝に恵まれたが、10人の息子を失った。最後の息子は、沸騰したお湯の入った大釜に落ちて亡くなったと伝えられている。悲しみに暮れる父親は、犠牲者の小指の関節を保存し、会葬者に見せて諦めを促した。「これは私の10番目の息子の遺骨です」と彼はよく言った。[ 27 ]しかし、彼自身は義理の兄弟で、愛情を込めて「私の相棒」と呼んでいたシモン・ベン・ラキシュの死にも諦めなかった。[ 28 ]彼は長く深く父の死を悼み、何度も泣きながら「バル・ラキシュよ、どこにいるのか？ああ、バル・ラキシュ！」と叫んだ。ついに彼は憂鬱になり、3年半もの間大学に通うことができなかったが、最終的には健康を取り戻し、仕事を再開したようだ。[ 29 ]

ヨハナンは、感じのよい存在感と愛すべき性格の持ち主であったと言われている。彼は、同胞に対しても見知らぬ人に対しても、敬虔な人に対してもそうでない人に対しても、富める人に対してもアム・ハアレツに対しても親切で思いやりがあると思われていた。そのため、彼は教師たちに愛され、すべての人から尊敬されていた。[ 30 ]

彼は生涯一度もイスラエルを離れなかったと考えられているが、これはバビロニアを頻繁に訪れていた当時のラビにとっては珍しい偉業である。

彼は健康で美しいことで知られ、100年以上生きたと伝えられています。タルムードは彼についてこう記しています。「ラビ・ヨハナンの美しさを見たい者は、銀細工師の精錬所から銀の聖杯が出てきたら、それを持参しなさい。そして、ザクロの赤い実を詰め、その縁を赤いバラで飾り、それを日光と影の間に置くのです。その輝きは、ラビ・ヨハナンの美しさに幾分似ているでしょう。」[ 31 ] [ 32 ]彼は夕方になるとミクヴェの外に座り、「イスラエルの娘たちがミクヴェから上がってくる時、私を見なさい。そうすれば、彼女たちの子供たちは私と同じくらい美しくなり、私と同じようにトーラーを学ぶでしょう」と唱えるのが習慣でした。そして、このことから嫉妬や傲慢さが生じないように、特別な詩句を唱えました。[ 32 ]

死

臨終の際、彼は白でも黒でもなく、緋色の服を着るように命じた。死後目覚めた時に、敬虔な人々や邪悪な人々の中にいても場違いに感じないようにするためであった。[ 33 ]

エレアザル・ベン・ペダットはヨハナンの後を継いでティベリアの学校の校長となった。

教育

彼はミシュナを徹底的に分析し、そこに多くの矛盾する規定を発見した。彼はこれらの規定を調和させようと試みたが、必ずしもそれが可能とは限らなかったため、ミシュナに採用されている多くの法則を否認せざるを得ず、かつての師であるヒヤとホシャヤが説いたバライタの権威を優先した。

彼は多くの事例に適用される広範な規則を確立した。例えば、ハラハーは常にスタム・ミシュナー（議論の余地のない匿名のミシュナー）に従うと主張した。また、タンナ（「ミシュナーの教師」）が紛争の際に従うべき規則も定めた。こうした規則の中には、他者によって定式化されたものもあったが、不十分であることが判明した。そこでヨハナンはそれらを詳細化し、補足した[ 34 ]。そして、彼の規則のほとんどは今日に至るまで権威あるものとみなされている。それらはすべて、ゲオニック時代に「タンナイムとアモライムの秩序」（סדר תנאים ואמוראים; 要約版、סתו"א）としてまとめられ、9世紀のナフション・ベン・ザドクに帰せられる[ 35 ] 。

後のタルムード学者たちは、ゲマラの中でヨハナンの名前が他の誰よりも頻繁に登場することを見て、エルサレム・タルムードの編纂を彼に帰した。[ 36 ]現代の学者たちは、彼が編纂を開始したが、編纂は彼から1世紀以上経ってから完成したと信じている。

ヨハナンは宗教的決定において比較的寛大であった。彼はローマ人による神殿破壊の原因を、宗教的判決を下す際のラビの厳格さに求めていた。[ 37 ]異教徒が作った油の使用禁止令の撤廃においてユダ2世に同調した。 [ 38 ]男性（密告者から身を守るため）と女性（ギリシャ語に精通していることは女性にとって魅力的と考えられていたため）によるギリシャ語の学習を許可した。[ 39 ]壁に装飾的な人物を描くことを許可した。[ 40 ]一定の条件下では、エルサレムからの移住も許可した。「もしローマ人によって公職に指名されたなら、たとえ半休暇であっても、ヨルダン川を国境の友とせよ（ヨルダン川を越えて逃れよ）」[ 41 ]

彼は最も多作なアガディスト（伝道者）の一人であった。ミドラシュ・テヒリームは、誤って彼に帰せられてきた。[ 42 ]

参考文献

  1. ^シェリラ・ガオン(1988).ラビ・シェリラ・ガオンのイゲレス. ノッソン・ドヴィッド・ラビノウィッチ訳. エルサレム: ラビ・ジェイコブ・ジョセフ・スクール・プレス - アハヴァス・トーラー研究所モズナイム. p. 100. OCLC  923562173 .
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  27. ^ベラショット 5b; Hiddushei Geonim ad locを参照してください。
  28. ^ケトゥヴォット 54b, 84b
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  31. ^ Giat, Paltiel (2003). 『石に刻まれた言葉：賢人文学におけるジッポリ（Milah be-even: Zippori basifrut chazal）』（ヘブライ語）エルサレム：イスラエル自然国立公園局、および教育省トーラー文化局。p. 65. OCLC 58417078 . 
  32. ^ a bバヴァ・メツィア84a
  33. ^エルサルミ・ケトゥヴォト 12 35a;創世記ラバ 96:5
  34. ^エルサルミ・テルモット 3 42a を参照。安息日 39b;エルビン 46a 以降;エバモット 42b;ギッティン 75a
  35. ^ Grätz、「タルムード・フォン・イブン＝アクニンのEinleitung」、p.11を参照。 7
  36. ^マイモニデス著『ハックダマー』ハンブルガー社、58ページ、ベルリン、1902年参照
  37. ^バヴァ・メツィア 30b
  38. ^アヴォダ・ザラー 36a
  39. ^イェルシャルミ・ペア 1 15c
  40. ^エルサルミ・アヴォダ・ザラー 3 42d
  41. ^エルサルミ・モエド・カッタン 2 81b
  42. ^ブーバー著「ミドラシュ・テヒリーム」序文、2aページ参照
  • モルデカイ・マルガリオス編『タルムードの賢者とゲオニムの百科事典』、ジョシュア・チャチック社刊、1947年（全2巻）。
  • ひどい、モーゼス・デイビッド。アヴォス・ハドロス: monografyot al avos haMishna v'haTalmud (第 5 版)。テルアビブ：ヤブネ、1966年。

この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（  Singer, Isidore他編 (1901–1906). "JOHANAN B. NAPPAḤA (HA-NAPPAḤ)" . The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.）からのテキストが含まれています。参考文献は以下の通りです。

  • バッチャー、Ag.パル。アモール。私。 205-339;
  • フランケル、メボ、pp. 95b-97b;
  • グレーツ、ゲシュ。第 2 版、iv。 257以降。
  • ハレヴィ、ドロロット・ハ＝リショニム、ii． 149b 以降。
  • ハンバーガー、RBT;
  • ハイルプリン、セデル・ハ・ドロト、ii.;
  • Isaak Markus Jost : Geschichte des Judenthums und seiner Sekten、ライプツィヒ、Dörffling und Franke、1857 年、ii。 149、パッシム。
  • Weiss, Dor, iii. 69 以降。
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