イスラム教における悔い改め

タウバ[ a ]（アラビア語： توبة）とは、イスラム教において、罪や過ちを犯したために神に悔い改めるという概念イスラム教には原罪はない。 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]神が禁じたものから離れ、神が命じたものに戻る行為である。この言葉は、自分の過ちを悔い改め、償い、そして過ちを捨て去る強い決意（反省、決意、悔悟）を持つことを意味している。誰かが他の人に対して罪を犯した場合は、賠償が求められる。 [ 4 ]

語源

アラビア語の「タウバ」の文字通りの意味は「戻る」であり、クルアーンとハディース（イスラムの預言者ムハンマドの言行録）に繰り返し登場する。イスラム教の文脈では、過去の罪深い悪行から立ち返る、あるいは退却し、将来それらを断つことを固く決意することを意味する。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]クルアーン66章8節では、 「タウバ」という言葉は「純粋にする、誠実にする」という意味の「نصوح（ナスー）」という言葉と関連付けられている。したがって、タウバは偽善や偽善のない、誠実で忠実な悔い改めを意味する。[ 6 ]

イスラム教の聖典では

コーラン

コーランには、 「悔い改め」を意味するアッ＝タウバという章があります。 [ 2 ]他のテーマと同様に、（自らの過ちを）償い、神の赦しを求める行為もコーランの中で論じられ、非常に重要視されています。自らに過ちを犯した信者たちに対して、コーランは悔い改め、アッラーの赦しを求め、誠実にタウバを行うよう求めています。そして、もしそうするならば、神は彼らを赦し、過ちから解放すると保証しています。

...信仰する者たちよ、悔悟して皆でアッラーに立ち返りなさい。そうすれば成功するであろう。

— スーラ・アン・ヌール24:31

信仰する者たちよ！心から悔悟してアッラーに立ち返りなさい。そうすれば主はあなたたちの罪を赦し、下を川が流れる楽園にあなたたちを入れてくださるでしょう。

— スーラ・アト・タフリーム66:8

…確かにアッラーは、悔悟して常に神に立ち返る者と、自らを清める者を愛される。」

— スーラ・アル・バカラ2:222

アッラーは、無知に、あるいは無謀に悪事を犯し、その後すぐに悔い改める者のみの悔悟を受け入れられる。アッラーは彼らを赦されるであろう。アッラーは全知にして英明であられる。 しかし、死に瀕するまで罪を犯し続け、「今こそ悔い改めます！」と叫ぶ者、あるいは不信心のまま死ぬ者からの悔悟は受け入れられない。彼らのために、われは痛ましい懲罰を用意している。

— スーラ・アン・ニサ04:17-18

コーランはまた、不信心者たちに神に立ち返るよう促し、そうすれば神は彼らを赦すと約束している。

審判の日には、彼らの懲罰は倍加され、彼らは永遠に屈辱の中でそこに留まるであろう。悔悟し、信仰し、善行に励む者こそ、アッラーが彼らの悪行を善行に変えてくださる者である。アッラーは寛容にして慈悲深い御方である。 悔悟して善行に励む者は、真にアッラーに帰依した者である。

— スーラ・アル・フルカン25:69–71

スンナ

コーランと同様に、ハディースもタウバの重要性について言及し、強調している。[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]

  • 『スナン・アル・ティルミズィー』には次のようなハディースが伝承されている。

    アッラーの使徒はこう言いました。「アダムの息子たちは皆罪を犯している。罪人の中で最も良いのは悔い改めた者たちである。」

    — スナン・アル・ティルミディ、ハディース第 2 号2499 [ 9 ]

  • スナン・イブン・マジャには次のように語られている。

    イブン・マキールはこう言いました。「私は父と共にアブドゥッラーのもとへ行き、父がこう言うのを聞きました。『アッラーの使徒（ﷺ）はこう言いました。『後悔は悔悟である。』」父は言いました。『預言者（ﷺ）がこう言うのを聞いたか？『後悔は悔悟である。』父は言いました。『はい。』」

    — イブン・マジャ、4252 (ハサン (ダルス・サラーム:ズバイル・アリ・ザイの意見))

  • ジャミ・アッ＝ティルミズィー（本書参照：第40巻、ハディース20）。アブー・フライラは次のように伝えている。「ムハンマド（ﷺ）はこう言った。『姦通した者は姦通している間は信仰者ではない。盗んだ者は盗みを働いている間は信仰者ではない。しかし、悔い改める機会はある。（もし悔い改めれば、アッラーはその悔い改めを受け入れるであろう。）』」
  • 『サヒーフ・アル・ブハーリ』の中で、アナス・イブン・マリクは次のように語っています。

アッラーの使徒はこう言いました。「あなた方の誰かが砂漠で失ったラクダを見つけて喜ぶことよりも、アッラーはしもべの悔悟を喜ばれるのだ。」

— サヒ・アル・ブハーリ、8:75:321 [ 11 ]

アッラーの使徒はこう言いました。「私の命を握っている彼に誓って、もしあなたが罪を犯さなかったなら、アッラーはあなたを存在から消し去り、罪を犯してアッラーに赦しを求める人々であなたを置き換え、アッラーは彼らを赦免したであろう。」

— サヒフ・ムスリム、37:6621 [ 10 ]

預言者はこう言いました。「バニ・イスラエルの民の中に、99人を殺害した男がいました。彼は（悔い改めが受け入れられるかどうか）尋ねに出かけました。すると、ある修道士に出会い、悔い改めが受け入れられるかどうか尋ねました。修道士は断り、男は彼を殺しました。彼は尋ね続け、ある人がこれこれの村に行くように勧めました。（そこで彼はそこへ向かいました）しかし、途中で死が彼を襲いました。死に際、彼は胸をその村（悔い改めが受け入れられることを期待していた）に向けました。そのため、慈悲の天使と罰の天使は彼について争い始めました。アッラーは（彼が向かっていた）村には彼に近づくように、そして（彼が来た）村には遠く離れるように命じました。そして、天使たちに彼の体と二つの村の距離を測るように命じました。すると彼は、（彼が向かっていた）村に一尺分だけ近づいていたことが分かりました。に）。それで彼は許されました。」

— サヒーフ・ブハーリー 3470

ある男が女性に（不法に）キスをした後、預言者のもとへ行き、そのことを告げた。アッラーは啓示した。「そして昼の両端と夜の数時間に、必ず礼拝を捧げなさい（すなわち、5回の義務的な礼拝）。本当に善行は悪行（小さな罪）を消し去るのだ。」（11:114）。[ 13 ]男はアッラーの使徒に尋ねた。「それは私のためですか？」彼は答えた。「それは私の信奉者全員のためだ。」

— サヒーフ アル ブハーリ、1:10:504、サヒーフ ムスリム、37:6655、サヒーフ ムスリム、37:6658

ある者がアッラーの使徒のもとにやって来てこう言った。「アッラーの使徒よ、私はハード刑に値する罪を犯しました。アッラーの書に従って、私にハード刑を科してください。」すると彼は言った。「あなたは礼拝の時に私たちと一緒にいなかったのですか？」彼は言った。「はい。」すると彼は言った。「あなたは赦免されました。」

— サヒーフ・ムスリム、37:6660

アッラーの使徒アブー・ウママ（神の祝福と平安あれ）はこう述べています。「左の天使は、罪人や犯罪を犯したムスリムの上に6時間ペンを当てる。そして、もし罪人が悔い改めてアッラーの赦しを請うならば、それを無視する。そうしなければ罪が書き記されることはないからだ。」

— タバラニ・カビール 7667、バイハクビル・シュアブル・イマン 7051、サヒ・アル・ジャメ/2097、シルシラトゥス・サヒハ 1209

神学的な視点

タウバ、すなわち悔い改めの問題はイスラム教の宗教的背景から生じたものであるため、その観点から議論するとよく理解できます。

アッラーのみに悔い改めよ

イスラームは、いかなる人間も絶対的な存在とは考えていません。アッラーは唯一完全な存在であり、人間は誰でも過ちを犯す可能性があります。したがって、いかなる人間に対する赦しの唯一の権威はアッラーにあります。ムスリムは、人間が他人の懺悔を聞き、その罪を赦されたと宣言する権限を否定します。同様に、アッラー以外の何者かに懺悔することも禁じられています。[ 2 ]クルアーンにはこう記されています。

本当にアッラーを差し置いてあなたがたが祈る者たちも、あなたがたと同じしもべである。

— コーラン、スーラ 7 (アル アラフ)、アーヤ 194 [ 14 ]

タウバ

タウバとアッラーの慈悲

誠実なタウバは常にアッラーに受け入れられます。コーランにはこう記されています。

本当にかれは、赦しを与え、慈悲深い御方である。

— コーラン、スーラ 2 (アル・バカラ)、アーヤ 37 [ 15 ]

クルアーンの多くの節において、アッラーは被造物に対して極めて寛大で慈悲深く、寛容な存在であると述べられています。例えば、アッラー・ハシュル章 22節では、「アッラーこそは、他に神はない。彼は、目に見えないものと見えるものを知る御方であり、慈悲深く慈愛深い御方である」と断言しています。[ 16 ]

すべてのスーラ（1つを除く）の冒頭に「慈悲深く慈愛深きアッラーの御名において」という節が用いられていることは、この事実をさらに証明しています。クルアーンとハディースによれば、アッラーの包括的な慈悲は、罪を犯した者が誠実にタウバ（罪を赦す）する意志を持つ限り、最も重大な罪でさえも赦すことを許します。

シルクは、悔い改めずに死ぬと許されない罪である。 [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

実にアッラーは、神に他のものを配することを許さない。だが、それ以外のことは、御心ならば許される。アッラーに他のものを配する者は、確かに大罪を犯した者である。

— コーラン、スーラ 4 (アンニサ)、アヤ 48 [ 20 ]

したがって、アッラーの慈悲に絶望することは禁じられている。コーランはこう宣言している。

言いなさい。「自分の魂に罪を犯したわがしもべたちよ、アッラーの慈悲に絶望してはならない。本当にアッラーはすべての罪を赦される。本当にかれは寛容にして慈悲深い御方である。」

— コーラン、スーラ 39 (アズ ズマル)、アヤ 53 [ 21 ]

また、神はハディース・クドゥスィーの中で信者たちにこう言っています。[ 22 ]

アダムの息子よ、汝が我を呼び求め、我に願い求める限り、汝の行いを赦し、私は気に留めない。アダムの息子よ、汝の罪が空の雲にまで達したとしても、汝が我に赦しを請うならば、汝を赦すであろう。アダムの息子よ、汝が大地ほどにも大きな罪を抱えて我のもとに来て、我に同位者も見出さずに我に向き合ったとしても、汝にそれとほぼ同じくらいに大きな赦しを与えよう。[ 22 ]

タウバの条件

イスラム法典（シャリーア）によれば、ムスリムがタウバ（祈り）の行為を行った場合、アッラーは一般的にそれを認める。 [ 23 ]しかし、そのタウバは誠実かつ真実でなければならない。イスラム学者たちは、過去の過ちを恥じず、あるいはそれを捨てるつもりがない人が、口頭でタウバを宣言することは、悔い改めを公然と嘲笑する行為である、という点で一致している。 [ 24 ]

口先だけの悔い改めだけでは真のタウバとは言えません。誠実なタウバには一定の基準があります。アリはタウバとは何かと尋ねられ、タウバは6つの要素から成ると答えました。[ 6 ]

  1. 過去の悪行を悔いること。
  2. 怠った神聖な義務（ファルド、ワジブなど）を実行すること。
  3. 不当に奪われた他人の権利/財産を返還すること。
  4. 身体的または言葉による不当な扱いを受けた人に許しを請うこと。
  5. 将来その罪を避けるという固い決意をすること。そして
  6. 彼は以前アッラーに背いていたのと同じように、今度はアッラーに服従することに専念する。

イスラム教のシャリーア（戒律）において、タウバは二重のアプローチをとる。まず、人は自分の罪を認識し、それを捨て去ることができなければならない。そうすればアッラーは赦しを約束する。イスラム教は、ムスリムが自らの過ちや欠点を認識し、赦しを求めることを期待する。罪の赦しは自動的に得られるものではなく、誠実さと真の信仰心をもって求めなければならないものである。自分の罪に無関心になることは危険である。ムハンマドはこう言った。

信者は、自分の罪を、山の下に座っているかのように見ています。山が自分に落ちてくるのではないかと恐れているのです。一方、邪悪な人は、自分の罪を鼻の上を飛び交うハエのように考え、このように（そして、説明のために鼻の上に手を動かしました）追い払ってしまうのです。

— サヒ・アル・ブハーリ、8:75:320

イスラム教における悔い改めに関するもう一つの重要な視点は、たとえ特定の罪を犯していないように見えても、人は常に神の許しを求めるべきであるということです。[ 23 ]これは、不道徳に関わる罪には気づかれない微妙な性質のものが多くあるためであり、また、神に立ち返ることはイスラム教徒の義務であるためでもあります。[ 23 ]

  • ハディースの中で、ムハンマドは人々にアッラーの許しを求めるよう求めました。「人々よ、アッラーに悔悟を求めよ。私は一日に百回、アッラーに悔悟を求めている。」[ 25 ]
  • イスラム法では、アッラーへの服従は神の赦しを得るためだけでなく、天国に入る資格を得るためにも必要である。ムハンマドはこう言った。「善行を正しく、誠実に、そして節度を守って行いなさい。そして良い知らせを受けなさい。善行だけでは天国に入れないからです。」仲間たちは尋ねた。「アッラーの使徒よ、あなたもですか？」彼は答えた。「アッラーが私に赦しと慈悲を与えてくださるまでは、私も天国に入れません。」[ 26 ]

タウバから背を向ける

  1. イスラム教ではタウバの延期は大きな罪とみなされていた。[ 27 ]

学者の意見

シェイク・アブドゥル・ラッザーク・アル＝バドルは、イブン・カイユームが次のように述べていると述べている。「罪は必然的に祝福を奪う。しもべが罪を犯すと、その罪に応じてアッラーからの祝福が奪われる。悔い改めて罪を犯せば、それと同等の祝福が返される。しかし、罪を犯し続けるなら、それは返されない。罪は次々と祝福を奪い続け、ついにはすべての祝福が奪われてしまう。全能のアッラーはこう仰せられた。『アッラーは、人々が自らの内にあるものを変えるまでは、その状態を変えることはない。』（アル＝ラアド11章）つまり、罪は祝福の火であり、火が薪を焼き尽くすように、彼らを焼き尽くすのだ。」[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]

参照

注記

  1. ^ tawbahまたはtaubahとも綴られる。

参考文献

  1. ^ 「タウバ - オックスフォード・イスラム研究オンライン」www.oxfordislamicstudies.com。2018年8月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年8月25日閲覧。 「悔い改め」を参照。
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  3. ^ 「イスラーム | 宗教」。ブリタニカ百科事典。 2018年8月25日閲覧。神は神の唯一性の真理を伝えるために、人間に使者や預言者を遣わしました。しかし、人間は生まれながらの弱さゆえに、サタンの唆しによって神の唯一性を忘れ、あるいは意図的に拒絶しがちです。コーランの教えによれば、サタン（シャイターンまたはイブリース）となった存在は、かつて高い地位を占めていましたが、アダムが他の天使たちと共にそうするように命じられたにもかかわらず、それを拒絶するという不服従の行為によって神の恩寵から堕落しました。それ以来、サタンは人間を惑わして誤りと罪へと導くことを仕事としてきました。したがって、サタンは人類と同時代人であり、サタン自身の不服従行為はクルアーンによって傲慢の罪と解釈されています。サタンの策略は終末の日にのみ終結するでしょう。コーランの記述から判断すると、人類が預言者のメッセージを受け入れてきた記録は、決して完璧なものではありませんでした。宇宙全体は神のしるしに満ちています。人間の魂そのものが、神の唯一性と恩寵の証人と見なされています。神の使徒たちは、歴史を通して人類を神のもとへ呼び戻してきました。しかし、すべての人々が真理を受け入れたわけではありません。多くの人が真理を拒絶し、不信心者（カーフィル、複数形はクッファール。文字通り「隠す」、すなわち神の祝福）となりました。そして、人が頑固になると、その心は神によって封印されます。しかしながら、罪人は常に悔い改め（タウバ）、真理への真の回心によって自らを贖うことができます。後戻りできない地点はなく、神は永遠に慈悲深く、常に赦しを与えようと願っておられます。真の悔い改めは、すべての罪を取り除き、人生を歩み始めた時の罪のない状態へと人を回復させる効果があります。
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「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Repentance_in_Islam&oldid=1326292979」より取得