エトワプレート
ロガンプレート1、エトワで発見されたハヤブサの踊り子のプレート。13世紀にカホキアで製作されたと考えられている。

エトワ・プレートは、ローガン・プレートを含め、ジョージア州カーターズビル近郊のエトワ・インディアン・マウンドのCマウンドで発見されたミシシッピ紀の銅板のコレクションです。プレートの多くには、考古学者が南東部儀式複合体（SECC）の一部と分類した図像、特に戦士や聖職者階級と関連のある「バードマン」の図像が描かれています。プレートは、海外からの輸入品と、輸入様式を模倣して製造された地元の品物の組み合わせです。ローガン・プレートのデザインは、アメリカン・ボトム地域の古典的なブレーデン様式です。プレートの一部は、南東部の遺跡に到達する前に、 カホキア（現在のイリノイ州、ミズーリ州セントルイス近郊）で製造されたと考えられています。

これらのプレートは、ミズーリ州南東部で発見されたウルフィング・キャッシュのプレートや、オクラホマ州東部のスパイロ遺跡にあるクレイグ・マウンドの埋葬室で発見された多数のプレートなど、米国南東部および中西部各地で発見された他の多くのプレートと類似しています。これらの場所で発見されたプレートのデザインと、アラバマ州ヘイル郡のマウンドビル遺跡で発見された遺物に描かれた図像は、考古学者が1945年からSECCの概念を構築する基礎となりました。

ローガンプレート

ローガンプレート2、A91113

最も有名なローガン皿の2枚、カタログ番号A91117 (ローガン皿1) とA91113 (ローガン皿2)、スミソニアン国立天文台人類学部所蔵は、一対で埋葬されており、非常によく似ています。これらは1885年、ジョージア州カーターズビル近郊のエトワ丘陵Cの発掘調査中に、ジョン・P・ローガンによる石箱墓で発見されました。最初の皿の高さは約20インチ (51 cm)、2番目の皿の高さは16インチ (41 cm) です。皿に空いた穴から、かつては装飾として吊るされていたことがうかがえます。[ 1 ]これらの皿は、様式的にはグレーター・ブレーデン様式と関連があり、 13世紀にイリノイ州カホキアの銅工房で作られたと考えられています。 [ 2 ] [ 3 ]

2枚のプレートには、「鳥人またはハヤブサの踊り手」として知られる人物像が描かれており、現在では南東儀式複合施設（SECC）における上層世界を表す人物像と特定されています。それぞれの人物像は力強い姿勢で、おそらく踊っているのでしょう。右腕を上げ、儀式用の石の棍棒を持ち、左腕を下げ、生首を持っています。人物像の頭部には、二葉の矢のモチーフ（遺跡で発見された銅板片と同一）とビーズで飾られた前髪があしらわれた精巧な頭飾りが付けられています。頭飾りの前面、額の部分には長方形の物体があり、学者たちは これを聖なる薬包を表していると考えています。それぞれの人物像は、ベルトから長い帯を垂らし、「ふいごのエプロン」と呼ばれるモチーフが腰に取り付けられています。これは「頭皮」を表していると考えられています。というのも、この装飾には人物像が髪に付けているのと同じ種類の束（デザインは若干異なりますが）が、髪の毛と解釈される形状に取り付けられているからです。切断された頭部の顔には、人物の顔とは対照的に、二股 の目のモチーフが施されています。

考古学者ジェームズ・ブラウンは1990年代から、ローガンプレートに描かれた人物の特徴の多くが、ウィスコンシン州に起源を持つチウェレ・スー語を話す先住民族、ホーチャンク族（および関連するアイオワ族とオトー・ミズーリア族）の口承史に登場する文化的英雄レッドホーンと一致すると主張してきた。[ 4 ] [ 5 ]

エトワのC塚、プレートの発見地

ローガンのプレートのうち3枚は鳥類のもので、ミズーリ州南東部のウルフィング・キャッシュから出土したプレートに類似しているが、様式的にはモールデン様式と見なすほどには近似していない。最初のものは、肉を剥ぎ取られ束ねられた骨片と共に、石箱墓の底から発見された。断片的ではあるが、この鳥類には、フォークド・アイのモチーフ、簡素な裏地付きの襟、そしてモールデン・プレートの波型翼のデザインが見られる。頭が左を向いていること、胸部の腹側の斑点の数が4つではなく3つであること、そして模様が異なることが特徴である。脚の位置も異なり、真下ではなく体から外側に突き出ている。また、爪の指は3本ではなく4本である。ローガンプレートの翼は、羽毛の数が多いこと、翼上部の腋窩羽毛の模様が異なること、翼の波型模様がウルフィングプレートのようにずらされていないことなど、マルデン様式とは異なっている。[ 6 ] 2つ目のプレートは「闘鳥」を表しており、ウルフィングB、つまり双頭の鳥類プレートに似ている。[ 7 ]

プレートは、初期ウィルバンクス期（1250～1325年）にエトワ地域に新しい宗教が導入されたことと関連している。以前は放棄された場所に突然人が住み始め、住民は新しいプラットフォームマウンドとエリート墓地の建設計画を開始した。この新しい宗教は、後に報告されたマスコギー族の神話であるカルトブリンガーに関連している。人類学者、民族史学者、考古学者は、この宗教をSECCと同一視している。カルトブリンガーは擬人化された超自然的存在で、マスコギー族の人々にやって来て新しい宗教をもたらし、しばらく人々と生活し、死ぬ前に彼らに知恵を授ける。この存在は、超自然的な力が吹き込まれたと言われる真鍮や銅のプレートに直接関連している。エトワのエリートたちは、この新しいイデオロギーを政治力の基礎とし、それを社会を支配するための神話的な憲章として使った。彼らは、肉体的な力強さ、豊穣、そして来世といったテーマを用いてバードマンの思想に共感し、それを象徴的に、特別な貝殻の喉当てと打ち出し銅板を身に着けることで示しました。マウンドCで発見された銅板の大部分は埋葬された遺体の頭蓋骨の近くにあったため、考古学者たちはそれらが頭飾りとして使われていたと考えています。[ 5 ]

その他のエトワプレート

1925年、ウォーレン・K・ムーアヘッドはマウンドCの一連の発掘調査中に、別の一連の銅版を発見しました。これらの銅版の多くは、ブラデン様式を模倣した独自の銅版の制作を開始していたことを示しています。[ 8 ]

  • エトワプレート3（ムーアヘッドプレート1）
    エトワプレート3（ムーアヘッドプレート1）
  • エトワの二葉の矢板。ローガンの板絵像の頭部の装飾に似ている。
    エトワの二葉の矢板。ローガンの板絵像の頭部の装飾に似ている。
  • エトワのオギーモチーフのプレート
    エトワのオギーモチーフのプレート

保存と展示

ピーボディ財団によって長年保管されていたこれらの皿は、1940年代までに悪性の緑青、いわゆる「青銅病」を呈し始めました。これは、埋葬中に特定の化合物に曝露されたことが原因でした。その後、より有害な化合物（塩酸、これに含まれるオキシ塩化物）を用いて「石灰質の付着物」を除去しようとする初期の試みもありましたが、この現象は悪性の緑青を劇的に悪化させました。皿は電解槽で洗浄され、保護ラッカーでコーティングされました。その後、ガラスとプレキシガラス製の縦型展示ケースに慎重に収められました。[ 9 ]

他の場所への接続

フロリダ州レイク・ジャクソン・マウンズで発見された銅製の太陽神オギー神のプレート

後にフロリダ州タラハシーのレイク・ジャクソン・マウンズ遺跡で発見された、非常によく似た複数のプレートは、エトワ族との交易によってこの遺跡にもたらされたと考えられています。[ 8 ]プレートの一つ、「銅製の太陽のオージー神」は、高さ21インチ（53センチメートル）の打ち出し銅板で、右手に儀式用の棍棒、左手に生首を持ち、踊る翼のある人物の横顔を描いています。長くカールした鼻は吻に似ており、SECCの別のモチーフである長鼻の神のマスクにも似ています。人物の精巧な頭飾りには、二裂した矢のモチーフと、プレート上部の円錐台に囲まれたオージーモチーフが含まれています。 [ 1 ]このプレートは、ローガン・バードマンの2枚のプレートと同じ人物を描いているようです。[ 4 ]

エトワの鳥類プレートとバードマン・プレートの翼と尾には、19世紀半ばにイリノイ州ピオリア近郊の塚遺跡で発見された鳥類プレート「ピオリア・ファルコン」（カタログ番号A91507、スミソニアン国立ニューメキシコ国立博物館人類学部）と多くの類似点があることが確認されています。[ 10 ]考古学者たちは、エトワのプレート、ミズーリ州南東部のウルフィング・キャッシュのプレート、そしてオクラホマ州東部のスパイロ・マウンド遺跡にあるクレイグ・マウンドの埋葬室で発見された多数のプレートに、多くの類似点があることを発見しました。彼らは、これらのデザインの意味を理論化し、それらを創造した文化が広範囲に渡ってネットワークを形成していたことを解明し始めました。これらの多数のプレートは、アラバマ州ヘイル郡のマウンドビル遺跡で発見された遺物に描かれた図像とともに、考古学者が 1945 年から南東儀式複合施設の概念を発展させる基礎となりました。

参照

参考文献

  1. ^ a bパワー、スーザン・C. (2004年5月24日). 『南東インディアンの初期美術：羽毛のある蛇と有翼の生き物』 .ジョージア大学出版局. p.  81. ISBN 978-0820325019.ローガンプレート。
  2. ^タウンゼント、リチャード・F.、シャープ、ロバート・V.編 (2004). 『英雄、鷹、そして開かれた手：古代中西部と南部のアメリカ・インディアン芸術』ニューヘイブン：イェール大学出版局. p. 151. ISBN 978-0-300-10601-5。
  3. ^ Bolfing, Christopher (2010年5月), The Paradigm of the Periphery in Native North America (Undergraduate honors thesis), Texas State University–San Marcos, hdl : 10877/3288 , 2010年10月24日閲覧
  4. ^ a bブラウン、ジェームズ (2004). 「ミシシッピ時代の美術と図像におけるバードマンの正体について」ライリー、F. ケント、ガーバー、ジェームズ (編) 『古代の遺物と聖なる領域』テキサス大学出版局pp.  56–106 . ISBN 9780292713475。
  5. ^ a b LeDoux, Spencer C. (2010)、「エトワの陥落、西暦1375年：図像記録における戦争」（PDF）、フィールドノート：大学人類学ジャーナル、2（3）、ウィスコンシン大学ミルウォーキー校：37–49
  6. ^ワトキンス、ヴァージニア・D. (1950). 『ウルフィング・プレート：先史時代のアメリカ人の産物』pp.  61– 64.
  7. ^ Robb, Matthew H. (2010年3月). 「Mildred Lane Kemper Art Museum-Spotlight Series March 2010」(PDF) .セントルイス美術館. 2016年10月27日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。 2012年4月19日閲覧。
  8. ^ a b LeDoux, Spencer Curtis (2009), Embodying the Sacred: Temporal Changes in the Cosmological Function of Art and Symbolism in the Mississippian Period, AD 1250–1400 , Texas State University-San Marcos, University College, University Honors Program, p. 39 , 2012-04-24取得
  9. ^ Byers, Douglas S. (1962). 「エトワ出土品の修復と保存」. American Antiquity . 28 (2): 206– 216. doi : 10.2307/278379 . JSTOR 278379. S2CID 162396766 .  
  10. ^サンプソン、ケルビン；エサリー、デュアン（1993年）「イリノイ州出土の精巧なミシシッピ紀銅器遺物の調査」イリノイ考古学誌5 （ 1＆2）。
  • ブローズ、デイヴィッド・S、ジェームズ・A・ブラウン、デイヴィッド・W・ペニー（1985年）『アメリカ森林地帯インディアンの古代美術』ニューヨーク：ハリー・N・エイブラムス、ISBN 978-0-89558-105-1。
  • ワトキンス、ヴァージニア・D. (2010) [1950]. 『ウルフィング・プレート：先史時代のアメリカ人の産物』 グスタフス図書館. ASIN  B004618COA .
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