ギリシャ人の名前

ギリシア人（ギリシア語：Έλληνες ）は多くの民族名で識別されてきました。最も一般的な土着の民族名はヘレネ（古代ギリシア語：Ἕλλην）で、複数形はHellenes（Ἕλληνες ）です。ギリシア人（ラテン語：Graeci ）という名称は古代ローマ人によって使用され、ラテン語での使用を通じて徐々にヨーロッパの言語に入り込みました。神話の族長ヘレンはギリシア人の祖先とされており、その子孫であるアイオリス人、ドーリア人、アカイア人、イオニア人は、ギリシアの主要部族およびギリシアと小アジア（アナトリア）で話されている主要方言に相当します。

歴史家によってミケーネ人またはミケーネ＝アカイア人と呼ばれる最初のギリシア語話者は、新石器時代または青銅器時代に現在のギリシアに渡来した。ホメーロスは、紀元前12世紀から11世紀にかけてのトロイア戦争期に支配的な部族であったとして「アカイア人」に言及しており、 [ 1 ] [ 2 ]ヘレネスという言葉はテッサリアの比較的小さな部族を指すのに用いている。ギリシア語を話す重要な集団であるドーリア人は、ほぼ同時期に出現した。ギリシアの伝承によると、グラエキア人（ラテン語、古代ギリシア語：Γραικοί、Graikoi 、「ギリシア人」）は、おそらくトロイア戦争後の 大両生同盟の設立に伴い、ヘレネスに改名された。

ローマ人が南イタリアでギリシャ人植民者に初めて遭遇したとき、彼らは植民者を、そして後にすべてのギリシャ人を、Graeciという呼び名を使いました。これがヨーロッパの言語におけるすべての関連用語の語源となりました。ペルシャ人は、小アジア西部の海岸の一部を植民地化したギリシャの部族であるイオニア人にちなんで、 Yuunas ( Yunans )という呼び名を使いました。 [ 3 ]この用語は後にヘブライ語( Yevanim、יוונים ‎)、アラビア語、そしてトルコ人にも使われました。この単語はYonaとしてインド亜大陸の言語に入りました。独特の形がグルジア語で使われており、そこではギリシャ人はBerdzeni (ბერძენი)と呼ばれています。

後期古代（3世紀から7世紀頃）までに、ギリシャ人は自らをグライコイ（Γραικοί、「ギリシャ人」）またはロマイオイ／ロミオイ（Ῥωμαῖοι／Ῥωμηοί／Ρωμιοί、「ローマ人」）と呼んでいた。後者は、西暦212年以降、事実上すべてのギリシャ人がローマ市民権を有していたため用いられた。ヘレネ（Hellene）という用語は、テオドシウス1世によるキリスト教の確立後、多神教（「異教」）の信者に適用されるようになった。

ギリシャの一般的な名前

ほとんどのヨーロッパ言語、およびそれらの言語のいずれかから名前を借用した他の言語では、ラテン語のGraeciaおよびGraecusに由来するギリシャの名前を使用しています。Graecia および Graecusは、ローマ人がギリシャ人を表わした名前であり、それ自体がギリシャ語のΓραικόςに由来しています。

中東、南アジア、中央アジアの言語では、「yun」または「ywn」が共通の語源です。これは、かつてギリシャ領であった小アジア地方のギリシャ語名イオニアとイオニア人から借用されたものです。[ 4 ]

3 番目の形式は「Hellas」で、ギリシャ語を含む世界中のいくつかの言語で使用されています。

その他の形式:

簡単な歴史

古代ギリシア語を話す最初の人々は、新石器時代または青銅器時代にギリシャ本土に入った。[ 6 ]数世紀後に現れた古代ギリシア語の方言から、少なくとも2回のギリシア人の移住があったようで、最初はイオニア人とアイオリス人によるもので、次はおそらく紀元前13世紀のドーリア人によるものと思われる。最初の移住によってミケーネ・ギリシア語が生まれ、これは線文字Bの音節碑文に見られる古期ギリシア語である。2度目の移住によってドーリア方言が生まれ、これがミケーネ・ギリシア語に最も近いと思われるアルカドキプロス方言に取って代わった。[ 7 ]

後にアイオリス人とイオニア人と呼ばれるようになった部族は、ギリシャ各地にいくつかの封建王国を築き、歴史家たちはペロポネソス半島にあった彼らの最も強大な王国ミケーネにちなんで彼らをミケーネ人と呼んだ。あるいは、ホメーロスではアカイア人がギリシャの支配的な部族であり、ヒッタイトの文献に登場するアチヤワという名前は海洋国家に相当し、ミケーネであった可能性があるので、ミケーネ人-アカイア人と呼んだ。[ 8 ]

ホメーロスはトロイア戦争中にミケーネ王の指導の下でギリシャ王国が統合したと述べているが、これらの王国が中央権力によって支配されていたことを示す証拠はない。ミケーネ宮殿のほとんどは紀元前13世紀末に破壊された。ギリシャの伝承ではこの破壊はドーリア人によるものとされているが、新参者が異なる文明を築いたという証拠はないため、ドーリア人の侵入は東地中海における青銅器時代崩壊の原因の一つに過ぎないと考えられている。 [ 9 ]破壊の後には考古学的発見が非常に乏しいギリシャ暗黒時代が訪れ、占領地域のほとんどが放棄されたが、イオニア人が占領したアッティカなど一部の地域は侵略者の影響を受けずに残った。いくつかのギリシャ部族はギリシャの地域に移動して異なる名前を獲得し、人口集団は島々を通って小アジア西海岸に移動したが、そこでアイオリス人、イオニア人、ドーリア人という土着の名前を保持した。

ヘレネスの祖先であるヘレンの神話は、ギリシャ諸部族が互いに分裂し始めた頃に創作され、共通の起源を強調したものと思われます。「ヘレネス」という名称は、古代ギリシャ諸部族の連合体である大アンフィクティオン同盟の設立時にギリシャ人によって用いられたと考えられます。伝説によると、この同盟はトロイア戦争後、ヘレンの兄弟である同名のアンフィクティオンによって設立されました。12人の創設者がおり、デルポイ（フォキス）のアポロンの大神殿とテルモピュライ（ロクリス）近くのデメテルの神殿を守るために組織されました。アイシネス[ 10 ]によって列挙された 12 人の創設者は、アイニア人またはオイタイ人(Αἰνιᾶνες, Οἰταῖοι)、テーバイのボイオティア人(Βοιωτοί) 、ドロペ人(Δόλοπες)、ドーリア人でした。スパルタの (Δωριείς) 、アテネのイオニア人 (Ἴωνες) 、フティアのアカイア人 (Ἀχαιοί)、ロクリア人(Λοκροί) (オプンティア人、Ὀπούντιοι、オゾリア人、 Ὀζολαί)、マグネシア人(Μάγνητες)、マリ人ヘレンの子孫には、アイオロス、イオン、アカイオス、ドーロス、グラエク、マケドニア人（Μαλιεῖς）、ペライーブ人（Περραιβοί ）、フォキス人（Φωκεῖς）、デルポイのピュティア人（Πύθιοι）、そしてテッサリア人（Θεσσαλοί）がいた。ヘレンの子孫としては、アイオロス、イオン、アカイオス、ドーロス、グラエク、マケドニア人が挙げられる。マケドニア人は、主要なドーリア人部族が南へ移動した際にマケドニアに残ったドーリア人部族であったと思われる。

アカイア人（Ἀχαιοί）

後期青銅器時代のヒッタイトの文献にはアヒヤ[ 11 ]、その後アヒヤワ[ 12 ]と呼ばれる国家について言及されており、学術研究ではミケーネ世界の一部とされている[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] 。 [ 16 ]エジプトの記録にはエクウェシュ、デニエン、タナジュとして知られる民族について言及されており、これらもミケーネ世界と関連があるとされている[ 17 ] 。

ホメーロスの『イリアス』では、ギリシャ同盟軍は3つの異なる名称で描写されている。アカイア人（Ἀχαιοί, Akhaioí、598回使用）、ダナオス人（Δαναοί, Danaoí、138回使用）、アルゴス人（Ἀργεῖοι, Argeîoi、29回使用）である。[ 18 ] [ 19 ]前述の用語はすべて、共通のギリシャ人としてのアイデンティティを示すために同義語として使われていた。[ 18 ]

4つ目の用語「パンヘレネス」（Πανέλληνες「すべてのギリシア人」）と「ヘレネス」（/ ˈ h ɛ l iː n z / ; Ἕλληνες）はどちらも一度しか登場しない。[ 20 ]これは、それがホメロスの作品の中心的な概念ではなかったことを示唆している。[ 21 ] 『イリアス』のいくつかの英訳では、アカイア人は全体を通して単に「ギリシア人」と呼ばれている。

ヘレネス (Ἕλληνες)

ギリシャの主要な聖域とドドナの聖域の位置。

ヘレネスという名称の語源については、現在のところ納得のいく説はない。一部の学者は、ドードーナのゼウスの司祭の名前であるセロイ（ Σελλοί、Ἑλλοί Helloiとも）が、アカルナネスとの類推でセラネスに変化し、さらにヘラネス、ヘレネスになったと主張している。[ 22 ]この説はアリストテレスの『気象学』の記述に基づいており、アリストテレスは古代ヘラスをドードーナとアケロオス川の間のエピロスに位置付けており、デウカリオンの大洪水はそこで発生したに違いないとしている。この地にはセロイとグラエキが住んでおり、彼らは後にヘレネスとして知られるようになった。[ 23 ]ホメロスはセロイ人がドドナのゼウスの預言者であったと述べているが、彼はドドナのゼウスを、プレドーリア人に属するペラスゴイ人の神として言及している。[ 24 ]ドドナにおけるゼウスの特定の信仰の拡大（ギリシャ人の間にますます大きな信仰共同体やアンフィクティニを形成する傾向）により、その名前が半島の他の地域にさらに広がった可能性がある。

この説は、ヘレネスという名称を、ギリシャ最北端のエピロスに居住していたドーリア人（およびペラスゴイ人の基盤）と結びつけており、ローマ人が用いたグラエキという名称との関係を不明確にしている。いくつかの地名、特にテッサリア南部の古代都市ヘラス、およびギリシャの伝承は、ヘレネスという名称自体がドーリア以前の名称であり、後にヘレネスと呼ばれるようになるグライコイ人の故郷はギリシャ中部にあったことを示唆しているようだ。ギリシャ神話には、かつてボイオティア地方でオギュゲス人が洪水を起こしたという記述があり、この地域はミニヤン人（先住民族、またはギリシア語祖語を話す人々）によって占領されていた。この地域（アッティカに隣接）は古代にはグライケと呼ばれていたが、これはおそらく海岸沿いにあったグラエア（ギリシア語祖語のgrau-j- 、「老婦人」に由来する）の古都にちなんで名付けられたものと思われる。オギュゲス（またはオゲノス）という名前は、ギリシャ人が地球を取り囲んでいると信じていた大河・大海原、オケアノス（Ὠκεανός）と関連がある。 [ 25 ]名前から派生した形容詞オギュギオス（Ὠγύγιος「オギュギアの」）は、「太古の、原始的な」または「太古の時代からの」、また「巨大な」という意味を持つようになった。[ 26 ]

ホメーロスは、ヘレネスをテッサリアのプティアに定住した比較的小規模な部族として言及している。トロイア戦争の時代には、彼らはアロス、アロペ、トラキス、そしてペラスゴイのアルゴスに居住地を集中させていた。 [ 27 ]このホメーロスのヘラスは「καλλιγύναικος」、カリギナイコス（美しい女性たちの）と描写されており、その戦士であるヘレネスは、恐れられたミュルミドーンたちと共にアキレウスの指揮下にあった。パロス年代記には、プティアがヘレネスの故郷であり、この名前は以前ギリシア人（Γραικοί）と呼ばれていた人々に与えられたと記されている。[ 28 ]アルクマン（紀元前7世紀）もまた、ヘレネスの母親はグライコイ人であったと述べている。ギリシャ神話では、ヘレネス族の族長ヘレーンはデウカリオンの息子で、大洪水の後で唯一生き残ったピュラーと共にプティア周辺を支配した。 [ 29 ]この神話はギリシャの特定の地域でギリシャの部族が互いに分離し始めたときに発明されたようで、彼らの共通の起源を示している。ヘレーンという名前はおそらくギリシャ人が大アンフィクティオン同盟の設立とともに使用したと思われる。これは12人の創設者による古代のギリシャの部族の同盟で、デルポイ（フォキス）のアポロンの大神殿とテルモピュライ（ロクリス）近くのデメテルの神殿を守るために組織された。[ 30 ]伝説によると、トロイア戦争の後、ヘレーンの兄弟である同名のアンフィクティオンによって設立された。

ギリシャ人（Γραικοί）

ソレートは、イタリアのプーリア州にある9つのギリシャ語圏の町の一つです。住民は紀元前8世紀にイタリアとシチリア島に移住した最初のギリシャ人移民の子孫です。彼らが話す方言は、ヘレニズム時代のギリシャ語とは別個に進化しました。これらの町の住民は、ラテン語のGraecusに由来するGriki （グリキ）を自称しています。

現代英語の名詞Grecas（古英語GrecasまたはCrecas ）は、ラテン語Graeciに由来し、ラテン語Graeciは古代ギリシア語Γραικός（Graikós ）に由来する。この語は、ギリシア語γέρων geron（老人、イエカ語基底語*ǵerh 2「年を取る」）と、祖ギリシア語*gera-（老齢）を介して関連しているようである。また、ミケーネ語kera /geras/（名誉の贈り物）とも関連している。[ 31 ]ゲルマン語族は、語頭にkの音を持つこの名称を借用したが、これはおそらくラテン語g（ゴート語Kreks）に最も近い語頭音であったと思われる。[ 32 ]

グライコスがヘレネスと同義語として初めて用いられたのはアリストテレス[ 33 ]で、エピロスのドーリア人を指して用いられた。これはエピロス人の土着名であるグライ[ 32 ]に由来する。彼はこれらの最古の「ギリシャ人」の居住地をドドナ周辺のアケロス川流域としており、デウカリオンの大洪水はここで発生したと推測している。ドドナのゼウスの神官たちはセロイと呼ばれていたが、これはセラネス（アカルナネスのように）に、さらにはヘラネスやヘレネスへと繋がった可能性がある。

ホメーロスはヘレネスを、ギリシャ中央部のプティア（アカイア・フティオティス）の比較的小さな部族として言及している。パロス年代記には、プティアがヘレネスの故郷であり、この名前は以前グライコイ（Γραικοί）と呼ばれていた人々に与えられたと記されている。[ 28 ]ギリシャ神話では、ヘレネスの族長ヘレーンは、プティア周辺を統治したデウカリオンと大洪水の後の唯一の生存者であるピュラーの息子であった。 [ 29 ]ヘシオドスは、ヘレーンの妹であるパンドラの息子グラエクソスのことを言及している。アルクマンは、ヘレネスの母親がグライコイであったと述べている。

ドイツの古典史家ゲオルク・ブゾルト（1850–1920）は、グライアという町の住民であるグライコスにちなんでこの地名を挙げている。 [ 32 ]グライアという地名（γραῖα）は、ギリシア語起源語のgrau-j-（老婦人）に由来する。[ 31 ]ホメーロスは『イリアス』の『船目録』でボイオティア軍について述べている際に、グライアという地名が初めて言及されている。[ 34 ]またパウサニアスは、古代都市タナグラがかつてグライアと呼ばれていた時期があったと述べ、「このグライアが本当はどこにあったのか誰も知らない」と付け加えている。アリストテレスは、それがデリオンと同じ海岸のさらに東にあるオロポスの近くだと考えた。」[ 35 ]ブソルトは、この名前はもともとローマ人によって、イタリア南部の重要な都市クマエの建設を助けたグライアからのギリシャ人植民者に付けられたものだと主張した。クマエはイタリア人が最初にギリシャ人と出会い、その後すべてのギリシャ人と出会った場所である。 [ 32 ]

イラド・マルキンによれば、グライコイは近隣のイリュリア人やメッサピア人が使っていたギリシャ人を指す外来語だった可能性もある。[ 36 ]グラエキという名前は、イリュリア人が北エピロスで接触していたギリシャの部族を指す名前だった可能性があると示唆されている。[ 37 ] NGLハモンドは、グラエキとヘレネスという名前は、小さな部族や、エヴィア湾にあったかつてのギリシャの都市グライアとの接触から広まったと指摘している。 [ 38 ] [ 39 ]

ルネ・オリヴィエによると[ 40 ] 、フランス語ではgrec（「ギリシャ人」）という言葉は「詐欺師」を意味する民族的侮辱語としても使われることがある（否定的な意味合いを持たないhelleniqueとは対照的である）。

「ヘレネス」という用語の使用の広がり

広義のヘレネスという語が初めて文献に登場するのは、エケムブロトスの碑文である。この碑文は両生類競技会でのヘラクレスの勝利を讃えたもので、[ 41 ]第48回オリンピアード（紀元前584年）に言及している。ケオスのシモニデスは、マラトンの戦い（紀元前490年）で戦死したアテネ人の墓に添えた警句に「Ἑλλήνων προμαχοῦντες Ἀθηναῖοι Μαραθῶνι […]」「マラトンのアテネ人はギリシャ人の最前線で戦った […]」と記している。 [ 42 ]そして、ペルシア戦争 後、デルポイでペルシア人に対する勝利を祝い、パウサニアスをギリシャ人の最高司令官と呼ぶ碑文が書かれた。 [ 43 ]汎ギリシャ的統一の意識は宗教的祝祭によって促進されたが、最も重要なのはエレウシス秘儀であり、そこでは入信者はギリシャ語を話さなければならなかった。また、参加者はギリシャ人のみで部族の所属によって認められたオリンピックを含む4つの汎ギリシャ競技会への参加を通じても促進された。[ 44 ]

北部の部族社会

ギリシャ人が認識していた4つの部族が実際に南下してからはるか後、名を冠した創始者たちの子孫をめぐる神話的系譜が発展し、北方部族のアイデンティティに対する認識にも影響を与えた。最も有力な伝説によると、デウカリオンとピュラの息子ヘレンは、ニンフのオルセイスからアイオロス、ドーロス、クトゥスの3人の息子を授かり、それぞれがヘラスの主要な部族、すなわちアイオリス人、ドーリア人、アカイア人、イオニア人を生んだ。イオニア人は、アカイオスとイオンという2人の息子を通して生まれた。

トロイア戦争当時、エピロス人（モロシア人、テスプロティア人、カオニア人）はギリシャ人とはみなされていなかった。というのも、当時その名で呼ばれる人々は、アキレウスが属していたテッサリアの小さな部族に限られていたからである。しかし、その名がオリンポス山以南の全ての民族に広まった後も、北方に住む同じ起源を持つ人々は依然として除外されていた。その一因は、彼らがペルシア戦争に参加しなかったことであった。[ 45 ]ペルシア戦争は全てのギリシャ人にとって極めて重要な出来事と考えられていた。ペルシア戦争後、これらの部族の代表者はオリンピックに受け入れられ、他のギリシャ人と共に競技に参加した。[ 46 ]当時の北方民族が、南部の民主的あるいは寡頭制のポリス（都市国家）とは対照的に、古風な君主制政治体制の下で民族、つまり部族の集合体として暮らし続けていたという事実も、彼らを「野蛮」と見なす要因となった。[ 47 ]

トゥキュディデスはアカルナニア人、アイトリア人[ 48 ]、エピロス人[ 49 ]、上マケドニア人[ 50 ]を蛮族と呼んでいるが、それはあくまで言語的な意味での呼び方である。これらの民族は、ギリシア語の方言がかなり異なっていて古風であったため、トゥキュディデスのような南アッティカ語話者には粗野でほとんど理解できないほど、蛮族語圏であると考えられていた。[ 51 ]同様に、アテネの弁論家デモステネスが『第三フィリッピカ』でマケドニア王フィリッポス2世を蛮族より劣ると呼んだのは、彼らが正当なギリシアの基準に従わない外国人として示した文化に対してであり、彼らの起源の問題は取り上げなかった。「ギリシア人でもないし、ギリシア人とも血縁関係がないばかりか、名誉をもって名指しできるような場所の蛮族ですらなく、いまだまともな奴隷を買うことのできないマケドニアから来た厄介な悪党である」ヘロドトス、ポリュビオス、ストラボンをはじめとするギリシャ・ローマの著述家の多くは、西ヘラス、エピロス、マケドニアの部族をあらゆる点でギリシャ的であるとみなしている。[ 52 ]トゥキュディデスとデモステネスはともに非アッティカ系であり、デモステネスは完全に非ギリシャ系であったようだが、注目すべきことに両者ともマケドニア人に対して強い反対の政治的立場をとっていた。

ギリシャ人と蛮族

その後の数世紀において、ヘレネは典型的には野蛮人と対比され、未開人を表すものとなった。

ギリシャの部族は、近隣の部族が自分たちと同じ言語を話していないことにすぐに気づき、彼らを「βάρβαρος」（野蛮人）と呼んだ。これは「未開の」「文明化されていない」「外国語を話す」という意味である。βάρβαροςという用語は擬音語に由来すると考えられている。「バルバル」、つまりどもりが、ギリシャ語話者にとって外国人の話し言葉に聞こえたのかもしれない。[ 53 ]ヘロドトスによれば、エジプト人は「異なる言語を話す者すべてを野蛮人と呼んだ」[ 54 ] [ 55 ] 。また、後世のスラヴ人も同様で、彼らはゲルマン人を「口がきけない」という意味のネーメツ（němec ）と呼び、自らをスロヴェンスキ（slověnski ）、つまり「言葉の民」と呼んだ。アリストパネスは戯曲『鳥』の中で、鳥に話し方を教えた無学な監督官を「野蛮人」と呼んでいます。[ 56 ]この言葉はやがて蔑称として使われ、外国人の生活様式全般を指すようになり、最終的には「無学な」あるいは「未開の」という意味にまで広がりました。つまり、「無学な者も野蛮人である」ということです。[ 57 ]ハリカルナッソスのディオニュシオスによれば、ギリシャ人と野蛮人は、洗練された言語、教育、宗教、そして法の支配という4つの点で異なっていました。[ 58 ]ギリシャの教育は高貴な育ちと結び付けられるようになりました。タルソスのパウロは、「ギリシャ人と野蛮人、賢い者も愚かな者も」すべての人に福音を宣べ伝えることを自分の義務と考えていました。 [ 59 ]

ギリシャ人と蛮族の差別は紀元前4世紀まで続いた。エウリピデスは、ギリシャ人は自由を、蛮族は奴隷となる運命にあったため、ギリシャ人が蛮族を支配するのは当然だと考えた。[ 60 ]アリストテレスは「蛮族と奴隷の本質は同一である」という結論に達した。[ 61 ]

アレクサンドロス大王の征服は、ギリシャ文化をアジアに輸出することで東方におけるギリシャの影響力を強化し、この地域の教育と社会を永久に変えました。イソクラテスは演説『パネギュリコス』の中で、アテネとギリシャについて次のように述べています。「そして、我々の都市は思想と言語において他の人類をはるかに凌駕し、その生徒たちは世界の他の地域の教師となりました。そして、ヘレネスという名称がもはや人種ではなく知性を意味するようになり、ヘレネスという称号は血を分けた者よりも、我々の文化を共有する者に適用されるようになりました。」[ 62 ]ヘレニズム文明は、小さな改革によって、古典ギリシャ文明が世界的な規模の文明へと進化し、今度は誰にでも開かれたものとなりました。同様に、ヘレネーは、民族的ギリシャ人を意味する国民名から、ギリシャの慣習に従って生活する人を意味する文化用語へと進化しました。

イオニア人 (Ἴωνες)、ユナニ、ヤヴァン (יָוָן)

東洋では、全く異なる用語が定着した。中東の古代人は、ギリシャ人をユナンと呼んだが、これはペルシャ語のヤウナに由来し、ヤウナはさらにギリシャ語のイオニア（小アジア西岸）からの借用語である。ペルシャ人が紀元前6世紀後半に征服したイオニア部族と提携したことで、その名前がす​​べてのギリシャ人を指すようになった。ペルシャの影響下にあったすべての民族がこの用語を採用し、この語源からサンスクリット語のヤヴァナが派生した。これは、パーニニの文法書で初めて証明され、後にパーリ語のヨナと共に、インド・ギリシア人を指すヨナカとなった古代サンスクリット語の資料に見られる。ユナンという用語は、現在のペルシア語、アラビア語( يوناني )、アゼルバイジャン語、トルコ語、ヒンディー語(यूनान)、インドネシア語、マレー語で使用されています。

関連するヘブライ語名であるヤヴァンまたはヤヴァン（יָוָן ）は、聖書初期において東地中海のギリシャ国家を指すのに用いられました。創世記10章2節には、ヤヴァンという人物が登場します。後世には、この名称はすべてのヘレニズム王国を指すようになりました（例えば、マカベア朝はセレウコス朝の敵国を指してヤヴァンとしました）。「ヤヴァン」は、現代のイスラエルにおいて、現代ギリシャを指す名称として今も用いられています。

ギリシャを表す現代中国語（希臘Xīlà ）はHellasに由来するが、中国では以前、 Dàyuān （大宛）を指す際に、おそらくYunanまたはYonaの語源の変形を使用していた。Dàyuānは、アレクサンドロス大王によって設立され、セレウコス朝とグレコ・バクトリア人のヘレニズム領内で繁栄したギリシャ植民地の末裔であると考えられているが、紀元前160年頃の越智人の移住によって孤立した。Yuanという名称は、Yunan 、 Yona 、またはIoniansという単語の単なる音訳であり、Dàyuān（文字通り「偉大な元」）は「偉大なYunans」または「偉大なIonians」を意味するのではないかと考えられている。

ヘレネは「異教徒」を意味するようになった

ヘレネという名称は、初期キリスト教会によって「異教徒」という意味を与えられ、千年紀の終わりまでその意味を保持していました。キリスト教徒のユダヤ人との接触により、一部のキリスト教徒がヘレネを宗教的区別の手段として用いるようになったと考えられています。ユダヤ人はギリシャ人と同様に外国人と区別していましたが、ギリシャ人とは異なり、文化的な基準ではなく宗教的な基準に基づいて区別していました。

ローマによるギリシャ世界の支配は、残存していた宗教機関の威信を高めました。初期のキリスト教徒は人々を宗教によって区別していたため、「ヘレネー」という言葉の文化的属性としての意味は薄れ、やがて宗教的要素に取って代わられました。最終的に、キリスト教徒はすべての異教徒を「ヘレネス」と呼ぶようになりました。

聖パウロは書簡の中で、ヘレネーをほぼ常にヘブライ人と並置して用いており、当時その地域に住んでいた他の民族（ローマ人、シリア人、エジプト人など）は無視している。例外として考えられるのは、コロサイ人への手紙3章11節（「そこにはギリシャ人もユダヤ人もなく、割礼を受けた者も受けていない者もなく、未開人もスキタイ人も、奴隷も自由人もいない。キリストはすべてであり、すべての中におられる。」欽定訳聖書）である。これはおそらく、多神教と一神教の宗教共同体（それぞれ多くの神と唯一の神を信じる）の総体を表すためであったと思われる。[ 63 ]ヘレネーが宗教的な意味で使われるのは新約聖書において初めてである。マルコ7:26では、ある女性がイエスの前に現れ、ひざまずいてこう言います。「この女性はギリシャ人で、スロ・フェニキア出身であった。彼女はイエスに、娘から悪魔を追い出してくださいと懇願した。」[ 64 ]この女性の国籍または民族はスロ・フェニキア人と述べられているので、「ギリシャ人」（欽定訳聖書ではそのように翻訳されているが、ウルフィラスのゴート語訳ではhaiþno「異教徒」であり、ウィクリフとカヴァデールも同様にheathenと訳している）は、彼女の多神教を意味しているに違いない。それにもかかわらず、マルコ 7:26 のフレーズ (「ἡ δὲ γυνὴ ἦν Ἑλληνίς, Συροφοινίκισσα τῷ γένει·」) に似たコイネー ギリシャ語のフレーズが新約聖書に見られることに言及することが重要です。ユダヤ人に適用される（使徒行伝 18 :2「καὶ εὑρών τινα Ἰουδαῖον ὀνόματι Ἀκύλαν, Ποντικὸν τῷ」 γένει、")(使徒 18:24 "Ἰουδαῖος δέ τις Ἀπολλὼς ὀνόματι, Ἀλεξανδρεὺς τῷ γένει,") とレビ人のバルナバ (使徒行伝 4:36、"Λευΐτης, Κπριος) τῷ γένει")。これらすべての場合において、ヘレネ/ユダヤ人/レビ人という用語が言及され、最終的にコンマ、シロフェニキア人/ポントス人/アレクサンドリア人/キプロス人などの呼称が続き、その後に「τῷ γένει」という言葉が続き、最後の言葉は異なる翻訳になる傾向があります。ほぼ同様の用語がヨハネ12章20～23節にも見られます。「祭りに礼拝するためにやって来たギリシャ人たちの中に、何人かのギリシャ人がいた。…イエスは彼らに答えて言われた。『人の子が栄光を受ける時が来た。』」。これには二つの解釈が考えられます。一つは、イエスが異教徒に彼の宗教が広まる時が来たという意味で言ったということ（この場合、「ギリシャ人」という用語は宗教的な意味を持つ）。あるいはギリシャ語を使って広まるだろう（この場合、「ヘレネス」という用語は言語的な意味合いを持つ）。純粋に宗教的な意味への発展はゆっくりとしたもので、紀元2世紀または3世紀頃には完了した。アテネの政治家アリステイデスは、著書『ハドリアヌス帝への弁明』の中で、エジプト人やカルデア人とともに、ヘレネスを世界の代表的な異教徒の一つとして挙げている。[ 65 ]その後、アレクサンドリアのクレメンスは、無名のキリスト教徒著述家が上記のヘレネス全員に名前を挙げ、二つの古い国家と一つの新しい国家、すなわちキリスト教国家について語ったと報告している。[ 66 ]

この時期に書かれたいくつかの本は、意味の変化をはっきりと示している。例えば、アタナシウスの『ギリシャ人反対』は、古い写本によると、元々は『異邦人反対』 （ギリシャ語：ethnikoi）という題名だった。それ以降、ヘレネーはもはや民族的ギリシャ人やギリシャ文化の信奉者を意味するのではなく、人種に関わらず異教徒一般を指すようになった。ユリアヌス帝の異教復興の試みは失敗に終わり、教皇グレゴリウス1世によれば、「事態はキリスト教に有利に動き、ギリシャ人の立場は著しく悪化した」という。[ 67 ]半世紀後、キリスト教徒はアレクサンドリアの総督をギリシャ人であると非難して抗議した。[ 68 ]テオドシウス1世は異教に対する最初の法的措置を開始したが、大規模な異教徒迫害のきっかけとなったのはユスティニアヌス帝の法改正であった。民法典には、ヘレニズム（ヘレニズム）の徹底的な破壊を命じる二つの法令が含まれており、これは市民生活においても、高位の人物に対してさえも熱心に施行された。異教の公式な弾圧は、非キリスト教徒を社会的な脅威とみなし、ヘレネー（Hellene）の意味をさらに貶めた。逆説的に、スーダ辞典によれば、ユスティニアヌス帝の法務長官トリボニアヌスはヘレネー（異教徒）であった。[ 69 ]

宗教用語としての「ヘレネー」の使用は、当初はキリスト教のみの名称体系の一部であったが、一部の異教徒は反抗的に自らをヘレネスと呼ぶようになった。また、より具体的な宗教集団を指すよりも、広範な文化圏を指す狭い意味を好む異教徒もいた。しかし、キリスト教徒と異教徒の両方から、この用語の進化に強く反対する者も多かった。例えば、影響力のあるコンスタンティノープル大司教ナジアンゾスのグレゴリウスは、帝国によるヘレニズム文化（特にギリシャ語の話し言葉と書き言葉）の抑圧に憤慨し、皇帝を公然と批判した。[ 70 ]

「異教徒」を意味するヘレネという名称は現代まで受け継がれています。オリンピアの神々への崇拝の復興または再建を主張する多くの団体は、自らをヘレニスト（Hellenists）またはヘレニズム多神教徒と呼び、その宗教をヘレニズム多神教再建主義（Hellenismos）と称しています。ギリシャ国外のこのような団体は、自らをヘレネス（Hellenes）と呼ぶことで、自分たちをギリシャ国民であると考えていると誤解させないよう注意しています。

マケドニア人 (Μακεδόνες)

「マケドニア人」という名称は、アレクサンドロス大王が最初に覇権を握ったギリシャ兵（など）を口語的に指すために、少なくとも同時代の資料ではヘレニズム時代を指す際に用いられている。というのも、古代マケドニア軍は、有名なソマトフィラケス（例えばリュシマコス）や、後にアレクサンドロスのディアドコイ（ディアドコイ） [ 71 ]など、数多くの多様なギリシャ部族の戦士で構成されていたからである。したがって、スパルタ人（ラケダイモン人）がアレクサンドロスの遠征に参加しなかったため、アレクサンドロスはかつて戦利品とともに「フィリッポスの子アレクサンドロス、そしてラケダイモン人を除くすべてのギリシャ人[...]」と書かれた碑文をアテネに送るよう命じたことがある。[ 72 ]同様に、「マケドニア語」という用語は、ここではギリシャ語の方言を指していますが、古典的な資料ではコイネー・ギリシャ語も意味するようになりました。 [ 73 ]一方、後世の/拡大したマケドニア王国では、様々な主要な古代ギリシャ語の方言が母語として話されていました。また、コイネー方言は主にアテネ周辺で母語として話されていたアッティカ・ギリシャ語に基づいています。特筆すべきは、最初のビザンチン皇帝とみなされているコンスタンティヌス大帝の治世中に、テッサロニキを首都 とし、主に現在のギリシャの地域を含むマケドニア主教区が設立されたことです。

ローマ人（Ῥωμαῖοι）

ヒエロニムス・ヴォルフは16世紀のドイツの歴史家でした。ラオニクス・カルコンディレスの著作に触れた後、彼は中世ギリシャ史と古代ローマ史を区別するために、ビザンチン史学の特定にも取り組みました。

ローマ人またはロマイオイ（Ῥωμαῖοι; 単数形は Ῥωμαῖος Rhomaios）およびロミオイ（Ρωμιοί; 単数形は Ρωμιός Romios）は、中世およびオスマン帝国統治時代にギリシャ人が知られていた名称である。古代におけるこの名称は、もともとイタリアのローマ市の住民を意味していたが、ギリシャ人やローマ帝国の他の国々にローマ市民権が付与されるようになると、すぐにラテン人とのつながりを失った。この動きは西暦212年に最高潮に達し、このときカラカラ帝のアントニニアナ憲法によって帝国のすべての自由出生の男性に市民権が付与された。ニケフォロス・バシラケス[ 74 ] 、ミカエル・アタレイアテス、テオドロス・プロドロモス、ゲルマヌス2世総主教 、ニケタス・コニアテス、ニカイア皇帝テオドロス2世ラスカリスなどの後期ビザンチン作家も、東ローマ帝国の人々を称えるために古典用語であるアウソネスを使用したが[ 75 ] 、ヨハネス・ツェッツェスが指摘するように（彼自身と弟イサクに帰せられるリュコフロンの「アレクサンドラ」への書評の中で）、それは文学的技法として適切な文脈で理解されるべきである[ 76 ] 。全体として、ロマイオスという言葉は東ローマ帝国のギリシャ化した住民を表すようになった。

当初、外来語（ローマ人）は国家的というより政治的な意味合いが強く、世界のすべての国々を唯一の真の神の下に包摂しようとしたローマの普遍主義的なイデオロギーと密接に結びついていました。帝国が依然として広大な地域と多くの民族を支配していた7世紀初頭まで、「ローマ人」という名称は常に市民権を示し、血統を示すものではありませんでした。様々な民族が、市民権と系譜を区別するために独自の民族名や地名を用いる可能​​性があり、そのため歴史家プロコピオスはビザンチン帝国をギリシャ化したローマ人[ 77 ]と呼ぶことを好み、他の著述家は血統と市民権を同時に示すためにロムヘレネスやグレコローマ人[ 78 ]を用いています。同世紀のロンバルディア人とアラブ人の侵略により、イタリアを含むほとんどの属州と、アナトリアを除く中東全域が失われました。残った地域は主にギリシャ語を話す地域であったため、帝国はよりまとまりのある単位となり、最終的にはかなり自覚的なギリシャのアイデンティティを発達させました。

ビザンツ帝国がロンバルディア人から教皇を守れなかったため、教皇は他国に助けを求めざるを得なくなった。その呼びかけに応じたのはピピン3世だった。教皇は彼を「パトリキアン（貴族）」と称したが、この称号は深刻な紛争を引き起こした。772年、ローマはコンスタンティノープルから最初に統治した皇帝の記念を中止し、800年にはカール大帝が教皇自らローマ皇帝に戴冠され、東ローマ帝国を真のローマ人として公式に否定した。フランク人の解釈によれば、教皇は「カール大帝の名において、ローマ帝国の権威をギリシャ人からゲルマン人へと適切に委譲した」とされた[ 79 ] 。それ以来、新ローマをめぐるローマ帝国の権利をめぐる呼称争いが勃発した。コンスタンティノープルに皇帝が存在したことを否定できなかったフランク人は、ギリシャ人はローマの遺産とは何の関係もないという理由で、彼をローマの遺産の継承者として認めざるを得なかった。 865年、教皇ニコラウス1世は皇帝ミカエル3世にこう書き送った。「あなたが『ローマ皇帝』と呼ばれるのはもうやめましょう。なぜなら、あなたが皇帝であると主張するローマ人は、あなたたちによれば実際には野蛮人だからです。」[ 80 ]

それ以降、東方の皇帝は西方ではギリシャ皇帝として、西方の国はギリシャ帝国として知られ、呼ばれるようになり、両方の「ローマ」称号はフランク王に留保された。双方の利害は実質的なものではなく名目上のものであった。領土の領有権は主張されなかったが、ビザンツ帝国がこの非難に対して受けた侮辱は、ローマの名 (Ῥωμαῖος) が彼らにとっていかに大切なものであったかを示している。実際、フランク宮廷の代表であったクレモナのリウトプランド司教は、ローマ皇帝ニケフォロス2世フォカスを適切な称号で呼ばなかったため、コンスタンティノープルで短期間投獄された。 [ 81 ]これは、王オットー1世が神聖ローマ皇帝を名乗って「ローマ」の称号を主張したことへの報復であった。

「ヘレネ」の意味における復活

ウジェーヌ・ドラクロワ作「十字軍のコンスタンティノープル入城」（1840年）。1204年の十字軍によるコンスタンティノープルの略奪は、ギリシャのナショナリズムを激化させ、ラテン人への軽蔑を生み出した。これは当時の文書によく表れている。ニケタス・コニアテスは、この略奪とその余波を特に生き生きと描写している。

ヘレネという名称の世俗的な用法は、異教が衰退し、キリスト教の支配に対する脅威ではなくなった9世紀に復活しました。この復活は、ヘレネという名称の消滅と同じ軌跡を辿りました。この名称は、古代においては国民用語として、ヘレニズム時代には文化用語として、そして初期キリスト教時代には宗教用語として、衰退していきました。異教の衰退とビザンチン帝国における学問の復興とともに、ヘレネは文化的意味を取り戻し、最終的に11世紀には「民族的ギリシャ人」という古代の国民的形態に戻りました。これは当時「ローマ人」と同義でした。1204年以降、帝国が純粋にギリシャ諸州から構成されるようになると、「ヘレネス」という用語がますます使われるようになりました。[ 82 ]

11世紀以降の記録（アンナ・コムネネ、ミカエル・プセロス、ヨハネス3世ヴァタツェス、ゲオルギオス・ゲミストス・プレトンなど）は、ヘレネーという用語が（グライコスやロマイオスといった民族用語の代替として）実際に復活したことを証明している。例えば、アンナ・コムネネは同時代の人々をヘレネスと呼んでいるが、この語を異教の崇拝者と同義語として用いていない。さらに、アンナはギリシャ古典教育を受けたことを誇りとしており、ギリシャ語を学んだ部外者／外国人としてではなく、生粋のギリシャ人として語っている。

マグナウラ宮殿にコンスタンティノープル大学が再建されたことで、学問、特にギリシャ研究への関心が高まりました。総主教フォティオスは「ギリシャ研究は精神的な営みよりも優先される」と憤慨しました。ミカエル・プセロスは、ロマノス3世から「ギリシャ式に」育てられたことを褒め言葉と捉え、ミカエル4世がギリシャ教育を全く受けていないことを弱みと捉えました。[ 83 ]一方、アンナ・コムネネは「ギリシャ研究を最高潮にまで高めた」と主張しました。[ 84 ]また、父親が設立し​​た孤児院について、彼女は「ラテン語を学ぶ者、スキタイ人がギリシャ語を学ぶ者、ローマ人がギリシャの文献を扱い、読み書きのできないギリシャ人がギリシャ語を正しく話す様子が見られた」と述べています。[ 85 ]この場合、ビザンチン人は政治的にはローマ人ですが、血統的にはギリシャ人であるという点に至ります。テッサロニキのエウスタティオスは、1185年のテッサロニキの略奪に関する記述の中で、侵略者をローマカトリック教会の信者全員を含む総称「ラテン人」と呼び、帝国の支配的な人口を「ヘレネス人」と呼ぶことで、この区別を明確にしている。[ 86 ]

十字軍によってコンスタンティノープルが陥落した後、ギリシャ民族主義が強まった。ニケタス・コニアテスは「ヘレネス」という呼称の使用に固執し、ペロポネソス半島における「ラテン人」による「ヘレネス」への暴行と、アルフェイオス川がその知らせをシチリア島の蛮族、ノルマン人に伝える可能性を強調した。[ 87 ]ニケフォロス・ブレミデスはビザンツ皇帝をヘレネスと呼び、[ 88 ]テオドロス・アラニアスは弟に宛てた手紙の中で「祖国は陥落したかもしれないが、ヘラスはすべての賢者の心の中にまだ存在している」と記している。[ 89 ]ニカイア第2代皇帝ヨハネス3世ドゥーカス・ヴァタツェスは教皇グレゴリウス9世に宛てた手紙の中で「ギリシャ国家に降り注ぐ」知恵について書いている。彼は、ローマからコンスタンティノープルへの帝権の移行は地理的なものではなく、民族的なものであり、したがってコンスタンティノープルを占領したラテン人に属するものではないと主張した。コンスタンティヌスの遺産はギリシャ人に受け継がれ、彼らだけがその継承者であり後継者であると彼は主張した。[ 90 ]彼の息子、テオドロス2世ラスカリスは、真の民族主義的熱意をもってギリシャ人の名を世に知らしめようと熱心に努めた。彼は「ギリシャ民族は他のすべての言語よりも優勢である」こと、そして「あらゆる種類の哲学と知識はギリシャ人の発見である[…]。イタリア人よ、何を誇示するのか？」[ 91 ]

名称の進化は緩やかで、「ローマ」という名称に完全に取って代わることはなかった。ニケフォロス・グレゴラスは歴史書に『ローマ史』と題した。[ 92 ]ギリシャ教育の熱心な支持者であったヨハネス6世カンタクゼノス皇帝は、自身の回想録では常にビザンチン帝国を「ローマ人」と呼んでいるが、[ 93 ]マムルーク朝のスルタン、アン・ナシル・ハサンが送った手紙では、ハサンを「ギリシャ人、ブルガール人、ササン人、ヴラフ人、ロシア人、アラニア人の皇帝」と呼んでおり、 「ローマ人」とは呼んでいない。[ 94 ]次の世紀、ゲオルギオス・ゲミストス・プレトンはコンスタンティノス11世パレオロゴスに対し、彼が率いる民は「彼らの人種、言語、教育が証明するように、ギリシャ人である」と指摘した。 [ 95 ]一方、ラオニクス・カルコンディレスは「ギリシャ」という用語を「ローマ」という用語に完全に置き換えることを提唱した。[ 96 ]コンスタンティノス・パレオロゴス自身も最終的にコンスタンティノープルを「キリスト教徒の避難所、すべてのギリシャ人の希望と喜び」と宣言した。[ 97 ]一方、同じ皇帝は帝国滅亡前の最後の演説で、聴衆に防衛への結集を呼びかけ、彼らを「ギリシャ人とローマ人の子孫」と特徴的に呼んだ。これはおそらく、当時の臣民の精神において非常に尊敬されていた要素であるビザンチン帝国とローマの王冠の伝統とギリシャ人の国民感情を融合させようとした試みであったと考えられる。

ビザンチン (Βυζαντινοί)

西ローマ帝国が滅亡する頃には、東方ギリシャ人の多くは自らをキリスト教徒、そしてかつてないほどローマ人と考えるようになっていた。彼らは以前よりも自国の政府を好ましく思っていなかったかもしれないが、彼らの中にいたギリシャ人たちは、イタリアから来たラテン人によって統治されている政府をもはや異国的なものとは考えられなくなっていた。「ヘレネ」という言葉自体が、ギリシャ人種やギリシャ文化の持ち主というよりも、異教徒を意味するようになっていた。その代わりに、東方ギリシャ人は圧倒的に「ローマ人」を意味する「ロマイオス」という自己認識語を用いていた。[ 98 ] [ 99 ]

7世紀初頭には、「ビザンチン」という言葉は、東ローマ帝国の首都コンスタンティノープルの外にある修道院共同体を指すために時折使用されていました。[ 100 ]

「ビザンチン帝国」という用語は、コンスタンティノープル陥落から約1世紀後の1557年に、ドイツの歴史家ヒエロニムス・ヴォルフによって導入されたと一般に理解されている。ヴォルフは、その著作『ビザンチン歴史大全』の中で、古代ローマ史と中世ギリシャ史を、それぞれの古代の先人たちに注意を向けさせずに区別するために、ビザンチン史学の体系を導入した。アントニー・カルデリスによると、 15世紀半ばのアテネ人ラオニコス・カルココンディレスは、ローマ人の新ギリシャ的アイデンティティを主張し、この用語を最初にこの用法で使用した。 [ 101 ]何人かの著者が彼の用語を採用したが、あまり知られていないままだった。イギリスの歴史家はローマの用語を使用することを好んだ（エドワード・ギボンは特にそれを軽蔑的な言い方で使用した）が、フランスの歴史家はそれをギリシャ語と呼ぶことを好んだ。[ 102 ]この用語は19世紀半ばに再び現れ、それ以来、ギボンの影響力のあるギリシャの学者コンスタンティノス・パパレゴプロスが帝国をギリシャと呼ぶべきだと反対したにもかかわらず、ギリシャの歴史学においてさえも完全に支配的となった。当時、この用語を採用したギリシャ学者はほとんどいなかったが、20世紀後半には普及した。[ 103 ]

ギリシャの連続性とビザンチン意識

イタリア、トリエステのギリシャ共同体の最初に印刷された憲章1787 年 – トリエステ共同体のアーカイブ。

「ビザンティン人」はローマ市民権と古代ギリシャの遺産を保持するため、自らをロマイオイ（Rhomaioi）と称した。実際、「ビザンティン人」の圧倒的多数自身も、古代ギリシャ人との途切れることのない連続性を強く意識していた。古代ギリシャ人はキリスト教徒ではなかったが、「ビザンティン人」は彼らを祖先とみなしていた。ロマイオス以外に、ヘレネー（Hellene）という用語の一般的な代用語はグライコス（Γραικός）であり、「ビザンティン人」（ロマイオスと共に）は民族的自己認識のためにこの用語を頻繁に用いた。グライコスという用語の使用の証拠は、西暦5世紀の歴史家プリスクスの著作に見ることができる。彼はある記録の中で、フン族のアッティラへの非公式な使節としてアッティラの宮廷に赴いた際、スキタイ人のような服装をしながらもギリシャ語を話す人物に出会ったと述べています。プリスコスがその人物にギリシャ語をどこで学んだのか尋ねると、その人物は微笑んで、生まれながらのギリシャ人だと答えました。10世紀のコンスタンティノス・ポルフュロゲニトスのように、他の多くの「ビザンチン」著述家も、帝国の原住民をギリシャ人 [ Graikoi ] またはヘレネスと呼んでいます。彼の記録は、ペロポネソス半島のパトラ地方で起きたスラヴ人部族の反乱について論じています。コンスタンティノスは、反乱を起こしたスラヴ人がまず隣人であるギリシャ人 (トン・グライコン) の住居を略奪し、次にパトラ市の住民に襲撃を加えたと述べています。全体として、東ローマ帝国の歴史全体を通して、古代ギリシャの連続性が顕著に見られました。 「ビザンチン人」とは、単に自らを「ローマ人」と称する正教会の一般民衆のことではありませんでした。彼らは法的および行政的な目的でこの用語を用いていましたが、民族的に区別するためには他の用語も用いました。つまり、東ローマ帝国のギリシャ人住民は、古代ギリシャの遺産を強く意識しており、世界の変化に適応しながらも自らのアイデンティティを維持することができたのです。[ 104 ]

ヘレネ、ローマ、ギリシャの名前の争い

オスマン帝国によるコンスタンティノープル征服後、そしてオスマン帝国支配下のギリシャにおいては、ギリシャ人の三つの民族名をめぐって激しいイデオロギー闘争が繰り広げられました。この闘争はギリシャ独立戦争後に一旦は沈静化したものの、20世紀に入って小アジアがトルコに奪われたことでようやく恒久的に解決しました。

この闘争は、ビザンチン帝国が運動を後押ししていなかった時代に、ギリシャ国民性を定義しようと試みた古典学者と中世学者（カタレヴーサとデモティック）の異なる歴史観を反映していた。ギリシャ出身者を指す「ヘレネ」という概念は、中世後期から既に確立されていた。しかし、人口の大多数、特に都市部から離れた農村部に住む人々にとって、支配的な自己認識は依然としてロマイオイとグライコイであった。[ 105 ]学者リガス・フェライオスは「ブルガール人とアルヴァニ人、アルメニア人とローマ人」にオスマン帝国に対する武装蜂起を呼びかけました。[ 106 ]マクリュギアニス将軍は、友人が彼に尋ねたことを回想している。「どう思う？ローマ国家の到来は遠い未来のことか？我々はトルコと共に眠り、ローマと共に目覚めるのだろうか？」[ 107 ]

ギリシャ語 (Γραικός) という用語を好んだのは、著名なギリシャ古典学者のアダマンティオス・コライスなどの学者で、彼は著書『二人のギリシャ人の対話』の中で、この用語の選択を正当化した。「我々の祖先はかつて自らをギリシャ人と呼んでいたが、後にヘレンと名乗るギリシャ人によってヘレネスという名前を採用した。したがって、上記の二つのうちの一つが我々の本当の名前である。ヨーロッパの文明化された国々が我々をそう呼んでいるから、私は『ギリシャ』を承認したのだ。」[ 108 ]ヘレネスとは、コライスにとってキリスト教以前のギリシャの住民のことである。

ビザンチン国家の不在により、ローマという名称は徐々に軽視されるようになり、ヘレネ（Ἕλλην）が主要な国民名称として再浮上した。ディオニュシウス・ピュロスは著書『古代ローマ史』の中で、ヘレネという名称のみを使用することを要求している。「決して自らをローマ人と呼ぶことを望むな。ヘレネスと呼ぶのだ。なぜなら、ローマ人は古代ローマからヘラスを奴隷化し、滅ぼしたのだから。」[ 109 ] 1806年にイタリアのパヴィアで出版された『ギリシャの法の領域』の匿名の著者は、ヘレネスについてこう語っている。「おお、ヘレネスよ、我らの故郷を解放する時が来たのだ。」[ 110 ]ギリシャ独立戦争の指導者は、宣言を上記に似たフレーズで始めている。「おお、人々よ、ヘレネスよ、時が来たのだ。」[ 111 ]この名前は、その土地の精神的、政治的指導者に受け入れられた後、急速に国民の間に広まり、特にギリシャ独立戦争の勃発とともに、多くの世間知らずの指導者や戦争関係者が怠惰なローマ人と反抗的なギリシャ人を区別するようになりました。[ 112 ]特にテオドロス・コロコトロニス将軍は、常に革命軍をギリシャ人と呼び、常に古代ギリシャ風のヘルメットをかぶっていました。

マクリュギアニス将軍は、「ローマ人」（民間人）の前では職務を遂行しながらも、密かに「ヘレネス」（戦士）をスパイしていた司祭について語っている。「ローマ人」という言葉は、受動性と奴隷状態と結び付けられるようになり、「ヘレネス」という言葉は古代の栄光と自由のための戦いの記憶を呼び起こした。目撃者の歴史家アンブロシウス・フランツェスは、ニオカストロのトルコ当局と入植者が進軍するギリシャ軍に降伏した際、反抗の叫び声が上がり、群衆による虐殺に至ったと記している。「彼らは卑劣で取るに足らないヘレネスを『ローマ人』と呼んだ。まるで彼らを『奴隷』と呼んでいるかのようだった！ヘレネスたちはその言葉を聞くことに耐えられなかった。なぜなら、それは彼らの立場と圧政の結末を思い起こさせたからだ[…]」[ 113 ]

新たに独立した国家の市民は「ヘレネス」と呼ばれ、古代ギリシャとの繋がりが一層明確になりました。これはまた、古代への執着を助長し、他の時代、特にビザンチン帝国への軽視を助長しました。ビザンチン帝国は、異なる名称を持ち、異なる、そして多くの点でより重要な遺産を生み出した時代でした。古典主義の潮流はすぐに、コンスタンティノープルの回復とすべてのギリシャ人のためのビザンチン帝国の再建を目指すギリシャ大構想によって均衡を保ったのです。1844年、首相イオアニス・コレッティスは議会で次のように宣言しました。「ギリシャ王国はギリシャではありません。それはギリシャの一部に過ぎず、ギリシャの小さく貧しい一部に過ぎません。[…]ヘレニズムには二つの大きな中心地があります。アテネは王国の首都です。コンスタンティノープルは偉大な首都であり、都市であり、すべてのギリシャ人の夢であり希望です。」[ 114 ]

第一次バルカン戦争中の1912年10月8日、レムノス島はギリシャの領土となった。パブロス・クントゥリオティス少将率いるギリシャ海軍は、短い戦闘の後、オスマン帝国の守備隊に死傷者を出すことなく島を占領し、守備隊はアナトリアへ送還された。1908年にこの島で生まれ、後にラトガース大学でビザンチン史の教授となるピーター・チャラニスは、島が解放され、ギリシャ軍が村々に派遣され、広場に駐屯したときのことを次のように回想している。子どもたちの中には、ギリシャ兵の姿を見ようと走り寄った者もいた。「何を見ているの？」と、ひとりが尋ねた。「ヘレネスだ」と子どもたちは答えた。「君たちもヘレネスではないのか？」と、ある兵士が言い返した。「いいえ、私たちはローマ人です」と子どもたちは答えた。これは一見奇妙に思えるかもしれないが、ギリシャの一部では、地元の人々がギリシャ人としてのアイデンティティとともに、ローマ帝国の東方ギリシャ語圏（ Ρωμ​​ιοί ）の継続であると自己認識していたことを示している。 [ 115 ]

参照

参考文献

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    ...μαρτυρεῖ δέ μοι καὶ τοῦ Ἐχεμβρότου τὸ ἀνάθημα, τρίπους χαλκοῦς ἀνατεθεὶς τῷ Ἡρακλεῖ τῷ ἐν Θήβαις: ἐπίγραμμα δὲ ὁ τρίπους εἶχεν:...エケムブロトスの奉納の証である銅製の三脚台はテーベのヘラクレスに捧げられており、この三脚台には次のような碑文が刻まれている。
    "Ἐχέμβροτος Ἀρκὰς θῆκε τῷ Ἡρακλεῖ「アルカディアのエケムブロトス、ヘラクレスに 捧げる
    νικήσας τόδ' ἄγαλμ' Ἀμφικτυόνων ἐν ἀέθλοις,アンフィクティオン競技会でこの像を獲得した彼は、
    Ἕλλησι δ' ἀείδων μέλεα καὶ ἐλέγους 。」ギリシャ人に歌と哀歌を歌った。」
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  46. ^マケドニア王国においては、オリンピックへの参加は当初、アレクサンドロス1世、アルケラオス1世、フィリッポス2世といったアルゲアス朝の王に限られていました。アレクサンドロス1世の時代以降、一般のマケドニア人がオリンピックに参加することが一般的になりました。
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出典

参考文献

英語で

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他の言語

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  • イオアニス・カクリデス『古代ギリシア人と1821年のギリシア人』アテネ、1956年
  • A. ランボー「X 世紀の帝国」
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