ヒラリア伝説

エチオピア語の伝説。ヒラリアの名前（ኢላርያ）が2行目に赤字で記されている。1655年の写本より。

『ヒラリア伝説』はコプト語のロマンスで、異教の『ベントレシュ物語』のキリスト教版であると考えられる。6世紀から9世紀にかけて執筆され、中世にはシリア語、アラビア語、エチオピア語に翻訳された。ローマ皇帝ゼノンの娘ヒラリアが男装して修道士となり、後に妹の病気を治すという物語である。この物語は東方正教会の諸会報に取り入れられ、ヒラリアは聖人として讃えられるようになった。

日付と著者

ゼノンとその家族、そして彼の治世に関する歴史的事実の欠如から判断すると、『伝説』は500年頃より前に書かれたものではない可能性が高い。 [ 1 ]伝説は848年までに完成し、唯一の完全なコプト語写本が出版された。[ 2 ]シリア語訳も同様に9世紀に遡る。[ 1 ]

このテキストは、物語にも登場する修道院長パンボによって書かれたものとして提示されています。この修道院長は実際には4世紀の聖パンボをモデルにした架空の人物です。したがって、この伝説の作者は匿名です。[ 3 ]

原稿と翻訳

羊皮紙に書かれた完全なコプト語写本は、現在ピアポント・モーガンM.583として1つしか残っていない。[ 2 ]これは848年2月8日に完成した、日付入りの聖人伝の寄せ集めである。 [ 4 ]さらに4つの断片的な写本があり、羊皮紙に3つ、パピルスに1つある。断片の1つには物語の短縮版が含まれているが、古い版ではないようだ。現存するコプト語写本はすべてサヒド語方言で書かれている。[ 2 ]

中世には、この伝説はシリア語、アラビア語、エチオピア語に翻訳された。[ 3 ]シリア語への翻訳が最も古く、9世紀に遡る。[ 1 ]シリア語テキストの写本は6点あるが、ほとんど差異はない。[ 5 ]現存する最古のアラビア語版の写本は13世紀または14世紀のものである。[ 6 ]アラビア語版は4種類ある。コプト・アラビア語共同写本からの長いアラビア文字版は、コプト語からの翻訳である。これを要約した短い版もあるが、細部で異なる部分もある。また、ガルシュニ語（つまり、シリア語の文字で書かれたアラビア語）で写された単一の写本から知られるコプト語からの短い翻訳もある。これがヨーロッパで知られている最古のバージョンである。シリア語から翻訳されたより長いガルシュニ語版は、少なくとも5つの写本から知られており、そのうちの1つには『ゼノン皇帝の歴史』という題名が付けられている。[ 7 ]エチオピア語版は、長文のアラビア語版を翻訳したもので、エチオピア語典籍に保存されている。[ 8 ]

ギリシャ語版は知られていない。[ 3 ]

ジャンルと出典

『伝説』は歴史記録というよりは聖人伝的なロマンスである。 [ 9 ] [ 10 ]歴史上の人物や実在の場所に触れているものの、その中心となる物語と登場人物は、ウィルフォングの言葉を借りれば「明らかに非歴史的」である。[ 11 ]例えば、ゼノンに娘がいたかどうかは知られていない。[ 12 ]序文から、著者は「自分が取り組んでいる文学ジャンルを認識していた」こと、「神は信者に説教者だけでなく、彼らを導くための作家も与えた」ことがわかる。[ 3 ]

オスカー・レムは、ヒラリア伝説は新中期エジプトのベントレシュ物語に基づいていると初めて提唱した。ベントレシュ物語は、おそらく紀元前8世紀のクシュ第25王朝時代、あるいはプトレマイオス朝時代末期にまで遡ると考えられている。[ 1 ] [ 12 ]しかし、二つの物語には大きな違いがある。ヒラリアと、エウゲニア、ペラギア、エウフロシュネー、アポリナリアといったギリシャの聖人伝に登場する人物との間には類似点が見られる。[ 3 ]

概要

コプト語テキスト

伝説では、ヒラリア（名前の意味は「喜び」で、ベントレシュ（喜びの娘）の訳）はローマ皇帝ゼノンの長女です。[ 3 ] 18歳のとき、騎兵に変装して[ 13 ] 、父の許可なくエジプトのアレクサンドリアへ旅立ち、そこからまず聖ミナ修道院へ、次にセオドアという名の助祭に案内されてスケティスの砂漠へ向かいます。[3] [14] そこでヒラリアはパンボに会い、生活が楽なエナトンへ行くよう勧められます。ヒラリアはスケティスに滞在し、ヒラリオンという名前で修道士として受け入れられます。彼女は哲学者アンバ・マルティリウスと聖書について議論します。3年後、神はパンボにヒラリオンが実は女性であることを明らかにし彼は彼女に、他の僧侶たちにこのことを漏らさないように言いました。彼らは彼女を髭のない宦官だと勘違いしていたからです。 [ 3 ]テキストには、彼女の胸は苦行のために未発達で、月経もなかったと説明されています。[ 15 ]

9年後、重病を患っていた妹のテオピステはゼノンによってアレクサンドリアの司教座聖堂に送られ、 [ 16 ]シェティスへ連れて行かれ、悪魔祓いあるいは治癒を受けることになる。ヒラリアは彼女を見て抑えきれずに泣く。彼女はヒラリアにキスをし、癒されるまで彼女の独房か洞窟で隣で眠る。[ 3 ] 1週間後、[ 15 ]テオピステはコンスタンティノープルに戻り、修道士の異常な行動を父に告げる。ゼノンは憤慨する。彼は修道士をコンスタンティノープルに召喚し、ヒラリアは自分の正体を明かす。シェティスに戻って修道士として生活を続ける前に、心温まる家族との再会が訪れる。12年後、彼女は亡くなり、着衣のまま埋葬される。[ 3 ]

ヒラリオンが実は女性であったことは、彼女の死後に初めて広く知られるようになった。ゼノンは毎年、修道院に多額の贈り物を送っていた。[ 14 ]

バリエーション

長編アラビア語版にはパンボ（アラビア語でバンフ）への啓示は含まれていないが、短編版ではヒラリア（神ではない）がパンボに自らの正体を明かす。短編アラビア語版では、パンボはアレクサンドリアでヒラリアと出会い、セオドアの役割は排除され、ヒラリアは両親に自身の体の特徴的な痕跡を見せることで自分の正体を証明する。[ 7 ]

アラビア語版とシリア語版の短縮版では、アレクサンドリアのストラテレテスの役割は省略されている。シリア語版には、聖人の偉業を聞くことの価値、作者の無価値さ、そして沈黙を拒否したことに関する定型的な序文が含まれている。また、ヒラリアには英雄に共通する特徴が与えられている。彼女の誕生は祈りの答えであり、彼女は色白である。スケティスでは、彼女は自らを「主人に解放された宦官ヨハネ」と名乗る。テオピステはスケティスに5年間滞在する。最後に、シリア語版では異なる結末を迎える。修道士たちが彼女がゼノンの血縁者であることを知った後、彼女は傲慢にならないように修道院を去り、洞窟で孤独に暮らす。そしてそこで亡くなる。[ 17 ]

聖人伝

ヒラリアは純粋に伝説的な起源を持つにもかかわらず、後に東方教会の典礼暦において聖人として認められました。コプト教会における彼女の祝日はトビ月21日で、これは聖母マリア生誕祭でもあります。[ 3 ]エチオピア暦ではテル月21日です。[ 18 ]シリア正教会では11月27日または1月13日です。[ 12 ]

『伝説』はミアフィジズムを支持する著作であり、 482年にミアフィジズムを支持する『ヘノティコン』を発布したゼノンを肯定的に描写している。[ 3 ]

注記

  1. ^ a b c d Wensinck 1913、p. xxx。
  2. ^ a b cドレッシャー 1947、pp. iii–v.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l van Esbroek 1991 .
  4. ^モーガン図書館・博物館、『聖人伝雑集』、MS M.583。
  5. ^ウェンシンク、1913 年、pp. xiii–xv。
  6. ^ Wensinck 1913、pp. xxx–xxxi。
  7. ^ a bウェンシンク 1913、pp. xix–xxii、xxviii–xxx。
  8. ^ Wensinck 1913、pp. xiv–xv。
  9. ^ハース 2018 .
  10. ^オリアリー 1930 .
  11. ^ウィルフォン 2001、299ページ。
  12. ^ a b c Fiey 2004、93ページ。
  13. ^ドレッシャー 1947、72ページ。
  14. ^ a b Wensinck 1913、p. vi.
  15. ^ a b Drescher 1947、75ページ。
  16. ^ドレッシャー 1947、77ページ。
  17. ^ウェンシンク、1913 年、pp. xxii–xxviii。
  18. ^ 1928年の予算、527～530ページ。

参考文献

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