ローマのエウゲニア
聖人
ローマのエウゲニア
処女殉教者
死亡258年ローマ
崇拝されているカトリック教会東方正教会東方正教会
ごちそう12月25日（ローマカトリック教会）12月24日（東方正教会）12月27日（レオンのアンティフォナリーなど、当時の暦に証明されている中世ヒスパニックの典礼）1月23日（アルメニア使徒教会）
属性クロス、スクロール

ローマのエウゲニア（258年頃死去）は、初期キリスト教ローマの殉教者であり、彼女の祝日はローマカトリック教会では12月25日、東方カトリック教会と東方正教会では12月24日（新暦1月6日） 、アルメニア使徒教会では1月23日に祝われます。[ 1 ]

伝説

彼女は、コモドゥスが第7回執政官（192年）としてエジプトを統治するために派遣した「ヴィル・イルストリス（優秀な男）」、フィリップの娘だったと言われています。 [ a ]こうしてフィリップは妻クラウディアと息子セルギウス、アウィトゥス、エウゲニアと共にローマを離れ、アレクサンドリアに居を構えました。エウゲニアは美しく、高潔で、勉強熱心でした。16歳の時にギリシャ語とラテン語の文学を学び、その真摯な姿勢で哲学者たちの称賛を集めました。[ 4 ]父親は彼女の結婚を望み、何人かのハンサムな候補者を紹介しましたが、彼女は高潔な生まれよりも道徳心が優先すると考え、彼らを強く拒絶しました。

幸運にも彼女は「パウロの手紙」（題名は不明）と「パウロとテクラの使徒行伝」のコピーを手に入れ、熱心に読みふけった。その後、両親の許可を得て、屋根付きの輿で田舎の屋敷へ出かけ、道中、宦官のプロトゥスとヒュアキントス（共に育ち、異教徒としての生い立ちを共有）とこの二冊の書物について議論した。彼女は、この二冊の書物に比べれば、異教の宗教文書はすべて滑稽で空虚だと主張した。議論を続けるうちに、ヘリオポリスの司教ヘレノス率いるキリスト教徒たちが「諸国の神々はみな悪魔だ」（詩篇96:5）と歌っているのを耳にした。彼女はこれを疑問への答えだと捉え、翌日キリスト教徒たちに会いに行くことを決意したが、それは宦官たちが彼女の髪を切り、男装させてしまった後のことだった（前述のテクラの登場人物のように）。

宦官たちはエウジェニアに同行し、キリスト教徒たちに会いに行きました。この時、彼らはイザヤ書26章7節を歌っていましたが、それはエウジェニア自身の状況にも関連していました。ヘレノスはエウジェニアと宦官たちの洗礼の要請を受け入れ、エウジェニアの変装を見破りながらも、それを問題視しませんでした。3人はその後、修道士となり、エウジェニアは男性名をユージーンと名乗りました。彼女はその信心深さと治癒能力で修道士たちの間で高い名声を得ました。修道士になって2年後、修道院長が亡くなると、共同体は満場一致で彼女を後継者に選出しましたが、彼女は頑なにその栄誉を拒否しました。ところが、たまたま「聖書を開いた」ことがきっかけで、マタイによる福音書20章25～27節にたどり着いたのです。

裕福で貴族の令嬢メランシアが、治療を求めて修道院を訪れ、ユージニアは十字を切ることで治療を終えた。メランシアは敬虔さを装って修道院に通い続けたが、実際には治療師に恋をしており、ユージニアの男装に気づかなかった。ユージニアが求婚を断ると、メランシアは再び病気のふりをして二人きりになろうとした。その後、令嬢は卑猥なプロポーズをし、ユージニアは恐怖に震えながらそれを拒絶した。メランシアはアレクサンドリアに戻り、「ユージン」が自分を強姦しようとしたと告発した。フィリップはユージニアが自分の娘であることを知らずに彼女を逮捕した。

ウジェーヌ/エウジェニアは、市内の円形劇場でフィリップの法廷に現れ、チュニックを引き裂いて胸を露わにし、変装を解き、本名とフィリップとの関係を明かした。4人の兄弟全員が駆け寄って彼女を抱きしめ、すぐに母親も加わった。[ 5 ]群衆はキリスト教に改宗し、メランシアとその家族全員を天から火が焼き尽くし、アレクサンドリアの教会は8年間閉鎖された。多数の異教徒が洗礼を受け、すぐにアレクサンドリアの全員がキリスト教に改宗した。ヘレノスの死後、フィリップは満場一致で後継の司教に選ばれたが、しばらくの間長官も務めた。フィリップの努力によりエジプトのほぼ全土がキリスト教に改宗したが、裁判から15か月後、フィリップの改宗後に彼に代わって就任した新長官ペレニウス[ b ]が、教会で主の祈りを唱えている最中に異教徒に刺されて殉教した。

「ローマのエウゲニアと他の人々の殉教」、バシレイオス2世のメノロギオン（976-1025）からのミニアチュール（Vat. gr. 1613、p. 270）。

50年後、ウァレリアヌス帝によるキリスト教迫害が再開されると、エウジェニアは70歳か80歳になり、ローマに住んで乙女たちの改宗活動を行っていたが、間もなく殉教した。彼女はガリエヌス（253年から260年まではウァレリアヌス帝と共に統治し、その後260年から268年までは単独で統治）に逮捕され、死刑を宣告された。ガリエヌスは、エウジェニアが姪のバシラをキリスト教に改宗させたことに激怒した。彼はエウジェニアに異教の女神ディアナに供物を捧げるよう命じたが、エウジェニアがディアナ神殿に入り、祭像の前で祈ると、像は粉々に崩れてしまった。そこで彼女は石の塊に縛り付けられテヴェレ川に投げ込まれたが、石の塊は浮いてしまい、エウジェニアは膝までしか沈まなかった。

皇帝はその後、「セウェルス」（カラカラン）浴場の熱い部屋で彼女を焼き殺そうとしたが、彼女が到着するや否や奇跡的に炉は消え去った。次に皇帝はエウジェニアを洞窟に閉じ込め、食料も水も与えなかったが、輝く光と共に現れたイエスによって彼女は生き延びた。

258年9月11日、かつての宦官プロトゥスとヒュアキントスは剣で斬首され、エウゲニアも同年、キリストが夢に現れ、降誕祭に死ぬことを告げた後、斬首された。死後、エウゲニアは墓に泣きながらやって来た母の前に現れ、自分も間もなく死ぬことを告げ、キリスト教に改宗するよう懇願した。クラウディアはその日曜日に亡くなり、息子のアウィトゥスとセルギウスが彼女を埋葬した。彼らはローマ人に福音を伝え、聖人としてこの世を去った。

出典

この聖人に関する最も古い資料はラテン語で書かれた『生涯』（BHL 2667）であり、 『殉教者聖プロトゥスと聖ヒヤシンスの受難』という題名で現存している。小説のような構成で、450年から499年の間にイタリアで編集されました。[ 6 ]これは「認識の聖人伝小説」[ 7 ]と「修道士に扮した女性の物語」[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]のジャンルに属し、後者は最近「トランスジェンダー物語」と改名されました[ 12 ]テキストは7世紀頃に数回ギリシャ語に翻訳され (BHG 607 w, x, y, z)、 10世紀にメタフラストス・シメオンによって上品なギリシャ語に再翻訳され (BHG 608)、シリア語 (BHO 282)、アルメニア語 (BHO 281)、エチオピア語 (BHO 283 と 284) にも翻訳されました。

その間に彼女への崇拝は広まり、5世紀のラヴェンナのサンタポリナーレ・ヌオーヴォ聖堂のモザイク画や6世紀のパレンツォのエウフラシアーナ修道院のモザイク画にも描かれ、ウィーンのアウィトゥス[ 13 ]やウェナンティウス・フォルトゥナトゥス[ 14 ]にも言及され称賛された。また、13世紀の黄金伝説にも彼女の生涯が登場する。 1478年直前、ボニヌス・モンブリティウスがミラノで『聖人の生涯』（ Sanctuarium seu vitae sanctorum）として出版し、後にソレスム修道院の修道士たちによって改訂されて再出版された。[ 15 ]

歴史性

バシラやプロトゥスとヒュアキントス（サラリア・ウェトゥス街道の同じカタコンベに埋葬された3人の殉教者）とは異なり、エウジェニアは、 354年の年代記に含まれる殉教者埋葬として知られるローマで崇拝された最も古い目録には登場しません。これは、教皇ダマスス1世の「エピグラム」やプルデンティウスの殉教者記録の作品に彼女が登場しないことと同様に、彼女の史実性に反するものです。エウジェニアは、架空の無名の殉教者、またはローマの敬虔で寛大な女性の名前として単に始まり、その後、イポリット・ドゥレエの作品、特に『聖人伝』[ 16 ]に詳述されている伝説的な聖人伝の方法によれば、多かれ少なかれ「修正」されて実在の聖人に付けられたようです。エウジェニア（ギリシア語で「高貴な生まれ」）という名前は、墓から取られた可能性があります。彼女の聖人伝の豊かな相互テキスト性は、エリック・ゴードン・ワットリー[ 17 ]によって論じられている。

このエウゲニアに付随する物語は、ウェルギリウスや世俗小説の読者から敬虔なキリスト教徒（特に女性）、啓発的な物語を求める修道士や尼僧[ 18 ]まで、幅広い層の聴衆にアピールした。彼女は、博学で高潔で美しい貴婦人、家族から逃げてきた改宗した十代の少女、新たなテクラ、二つの世界（ローマの威信ある殉教の地とエジプトの異国情緒）をまたぐ勇敢なローマ・アレクサンドリア時代の運動選手、二人の宦官を従えた貞淑なヒロイン、ポティファルの妻でギリシャ最古の女医アグノディケ[ c ]を彷彿とさせる中傷の無実の犠牲者、大胆なアナグノリシスの演者など、多様な役割を担う。これらの役割はすべて、「叙事詩的受難物語」からのステレオタイプである。[ 19 ]この作品には、彼女が大勢の群衆の前で美しい胸を露わにするエロティックな含み（『聖アポリナリア伝』[ 20 ] [ 21 ]にも繰り返し登場）や、メランシアが望んだ関係における潜在的なレズビアン的側面も見られる。こうした暗流は、後の聖人伝、少なくとも東方教会において痕跡を残している。コプト語のヒラリア伝説（BHO 279）では、胸の露出は省略されているものの、聖人と妹の間に近親相姦の疑いが示唆されている。[ 22 ]

その後、物語は彼女の父フィリップを歴史に結びつけ、ローマの皇帝や建造物、そしてその生涯についてほとんど知られていない実在の聖人たちと結びつけることで、より歴史に根ざしたものとなった。その一人がバシラで、彼は実在のキリスト教徒であり、その墓地にはプロトゥスとヒュアキントスが埋葬されていた。彼はガリエヌスの姪であり、エウゲニアの改宗者であった。さらに二人のプロトゥスとヒュアキントスは、エウゲニアの偽兄弟であるだけでなく、宦官にも改宗しており、貞潔の擁護者にとって完璧な伴侶であった。[ d ] [ 24 ]

崇拝

ポルトガル北部にサンタ・エウヘニアという小さな村があり、そこにはローマ時代の衣装をまとった少年の姿の聖エウヘニアの絵画が飾られた教会があります。地元の伝説によると、エウヘニアは近くのローマ街道を通ってこの地域を通り、古代ローマ街道の主要な交差点であるムレを通過したと言われています。

バルセロス市の丘の上には、西暦1000年頃に建てられた墓があり、 「聖エウジェニアの墓」と刻まれています。この墓はローマのエウジェニアの墓である可能性があります。中世には、修道士によってローマからヨーロッパの辺境へ聖人が移されました。パトリック・J・ギアリーは著書『フルタ・サクラ』の中で、「838年4月5日、フェリックスという名の修道士が、ローマのエウジェニアの遺体と、聖コルネリウス、聖カリストゥス、聖アガピトゥス、聖ゲオルギウス、聖ヴィンセンティウス、聖マクシムス、聖セシリア、聖ディグナ、聖エメリタ、聖コロンバナの遺体を携えてフルダに現れた」と述べています。[ 25 ]

LGBTQ+の学者、研究者、アーティストによって制作されたトランス・セインツ・ジンでは、聖エウジェニア／エウジェニアスが深い敬意をもって言及されています。彼らに関するセクションは、オーレン・クロフォードとイザベラ・ルイスが執筆し、カルメン・ウォーカー＝バスケスがイラストを手掛けています。

注記

  1. ^マルタ・ソルディは、フィリップが歴史上の人物であることを証明しようと、彼がエジプトの夜警の長官を務めていたグナエウス・ドミティウス・フィリップであると主張した。 [ 2 ] [ 3 ]
  2. ^グナエウス・ドミティウス・フィリッポスの後継者は実際にはアウレリウス・バッススであり、242年から245年までその職にあったが、聖人伝では迫害者側の高官を指すためにペレニウスまたはペレニスという呼称がよく用いられている。例えば、アポロニウス・サッカス法典（BHG 1489）45ページに登場する実在のプラエトリアニス長官ティギディウス・ペレニスなどである。
  3. ^ガイウス・ユリウス・ヒュギヌスは彼女のおそらく架空の生涯を語っている（ファビュラエ、274、10-13）。その中で彼女は男性に変装し、不当に強姦の罪で告発され、法廷で無罪判決を受ける。
  4. ^ネレウスとアキレウスにも同様の変容が見られ、時代錯誤的にフラウィア・ドミティラの召使いへと変貌した。 [ 23 ]

参考文献

  1. ^ 「聖母エウギネ、その父フィリッポス、その母クロティア、そして二人の召使いの記念」アルメニア使徒教会アララティア総主教区。 2014年1月4日閲覧。
  2. ^ (イタリア語)「Un martire romano della persecuzione di Valeriano : il prefetto Cn. Domizio Filippo」 (1979)
  3. ^ (イタリア語)「Ancora su Cn. Domitius Philippus, praefectus vigilum a Roma e dux in Egitto」 (1981)
  4. ^ Passio sanctorum Proti et Hyacinthi martyrum、編。モンブリティウス II (1978)、p. 397、37-38。
  5. ^ (フランス語) P. Boulhol、Anagnorismos (1996)、p. 28-30、60、62。
  6. ^ (フランス語) C. Lanéry、「Hagiographie d'Italie (300-550)、I : Les Passions latines composées en Italie」 (2010)、p. 126-138。
  7. ^ (フランス語) P. Boulhol, Anagnorismos (1996).
  8. ^ (フランス語) Marie Delcourt、「Le complexe de Diane dans l'hagiographie chrétienne」、 RHR、153 (1958)、p. 1-33
  9. ^ジョン・アンソン「初期修道院における女装：モチーフの起源と発展」『 Viator』5（1974年）、1-32頁
  10. ^ (フランス語) Évelyne Patlagean、「L'histoire de la femme déguisée en moine et l'évolution de la sainteté féminine à Byzance」、 Studi Medievali、第 3 シリーズ、17 (1976)、p. 597-623
  11. ^スティーブン・デイヴィス、「交差したテキスト、交差したセックス：男性に変装した聖なる女性に関する初期キリスト教の伝説におけるテキスト間性とジェンダー」、 JECS、10/1（2002年）、1-36ページ。
  12. ^ (フランス語) Clovis Maillet、「Eugène-Eugénie、être transgenre au Moyen Âge」、 L'Histoire n°476、2020 年 10 月、p. 64-67。
  13. ^ MGH、8月。アンティーク。、ＶＩ、ｐ． 289.
  14. ^ Miscellanea、VIII、8、 PL、LXXXVIII、coll. 271-272。
  15. ^ (フランス語)パリ、フォンテモワン、1910年、第2巻、391-397ページ
  16. ^ (フランス語) Les légendes hagiographiques (第 3 版、ブリュッセル、1927 年、p. 26-28 および 59)
  17. ^ EG Whatley、「女性のジョセフ以上」（2012年）。
  18. ^ (フランス語) A.-M.ヘルヴェティウス、「殉教者の女性たち」（2018）、p. 78
  19. ^ (フランス語) H. Delehaye、 Les Passions des martyrs et les ジャンル littéraires (1966)、第 III 章:「Les Passions épiques」(p. 171-226)。
  20. ^聖アポリナリアの生涯BHG 148、ジェームズ・ドレシャー著『三つのコプト伝説。ヒラリア — アーケリテス — 七人の眠り姫』カイロ、1947年、152-161頁
  21. ^ (フランス語) P. Boulhol、 Anagnorismos (1996)、p. 169-170、番号 2。
  22. ^コプト語テキストはJ. Drescher著『Three Coptic Legends』（1947年）、1-13ページ。P. Boulhol著『Anagnorismos』（1996年）、176ページ、7ページを参照。
  23. ^ (フランス語) P. Boulhol & I. Cochelin、「La rehabilitation de l'eunuque」(1992)、p. 62-63と67-68。
  24. ^ K. リングローズ『完璧な召使い：ビザンツ帝国における宦官とジェンダーの社会的構築』シカゴ＆ロンドン、シカゴ大学出版局、2003年。
  25. ^パトリック・J・ギアリー『フルタ・サクラ：中世中期の遺物の盗難』（プリンストン：プリンストン大学出版局、1990年）、48ページ。
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