元統治下のチベット
元統治下のチベット
1270年頃～ 1354年
元朝時代のチベット
元朝時代のチベット
資本ディグン・ゴンパ(1240–1264) サキャ僧院(1268–1354)
政府釈迦族の神政政治は仏教チベット事務局の管轄下にあった。
歴史 
• 設立
 1270年頃
• 廃止
1354
先行		後継者
モンゴル帝国
パグモドゥパ王朝

元統治下のチベットとは、モンゴル人主導の元王朝が1270年から1354年頃までチベットを支配していた時代を指す。 [ 1 ] [ 2 ]元王朝時代、チベットは構造的、軍事的、行政的に元の朝廷に従属する組織によって統治されていた。[注 1 ]チベットは1240年にドゥルド・ダルハンという将軍率いるモンゴル人によって征服され、 1244年にサキャ・パンディタがモンゴル人を通してチベットの権力を獲得した後、モンゴルによる支配が確立されました。 [ 3 ]この時代と政権は、チベット仏教で好まれたサキャ派にちなんで、サキャ王朝（チベット語：ས་སྐྱ་、ワイリー：sa skya、中国語：薩迦王朝、ピンイン：Sàjiā Wángcháo）と呼ばれています。

この地域は、チベットの法的な長であり、僧侶と後援者との関係においてモンゴル帝国の精神的指導者でもあったサキャ派の指導の下、ある程度の政治的自治を維持していた。しかし、チベットの行政と軍事の統治は、元の政府機関である仏蔵局（玄正院）の管轄下にあった。玄正院は元の他の省とは独立した最高レベルの行政部門であったが、依然として元朝の統治下にあった。チベットは宗教と政治に関する名目上の権力を保持し、元朝はまれな軍事介入によって強化された構造的および行政的な[ 4 ]統治を行った。これは元の皇帝の下で「二頭政治構造」として存在し、権力は主にモンゴル側に有利であった。[ 5 ]この部門の目的の一つは、チベットにおける事実上の行政官であり皇帝の代表者であるドゥポンチェンを選出することであった。ドゥポンチェンは通常、ラマによって任命され、大都（現在の北京）の元の皇帝によって承認された。 [ 5 ]

用語

元朝において、チベットおよびチベット人を指して最もよく使われた呼称は、吐蕃、西蕃、武蔵/武蔵であった。吐蕃はチベットの現地語であるボド（Böd）に由来する。西蕃（西のボド）は漢チベット語であり、武蔵/武蔵は元と明の時代に中央チベットを指したユー・ツァン（Ü -Tsang ）の中国語音訳である。チベットの資料によると、ユーの中心はラサであり、ツァンの中心はシガツェであった。元朝の中国語によるチベット語の呼称には他に、托司（アムド）や托干寺（カム）がある。チベットの僧侶は西僧（Xiseng）と呼ばれ、これはチベット、ネパール、インド、タングートの僧侶を総称する用語であった。[ 6 ]

歴史

元王朝 1294年頃

チベット征服

チベットは1240年と1244年にモンゴル帝国の侵攻を受けました。最初の侵攻は、チンギス・ハンの孫でオゴデイ・ハンの息子であるコーデン（またはゴダン）王子によって行われました。モンケ・ハンによる二度目の侵攻により、チベット全土がモンゴルの支配下に置かれました。フビライ・ハンは後の元朝にこの地域を併合しましたが、法制度はそのまま残しました。[ 7 ]サキャ派のラマであるドロゴン・チョギャル・パクパはフビライの宗教指導者となり、フビライは彼をこの地域の名目上の指導者にしました。

管理

元朝下で権力の座に就いたチベット人は、例外なく宗教的人物であった。『元史』でチベットの部族長について言及されている場合、彼らは元朝の恒久的な直接政府の一部としては記述されていない。モンゴル人は1260年代からチベットに行政単位を設置し始めた。1264年にモンゴルは18のチベット氏族から安西県を設置し、1268年に安西県は托司馬路（アムド）に従属し、1269年に平定署とチベット等軍司令部は陝西支局、後に仏教チベット事務局（玄正院）に従属した。その他の行政構造は『元史』で知られていたが、編者はこれらの構造に関する情報が不足していると述べている。 『大明易通志』によれば、フビライはチベットに下級の地方政府を設立し、皇帝の教師パクパの全権の下に置いたとされている。[ 8 ] [ 9 ]

軍隊

チベットにおける元の官職の大部分は軍事拠点であった。托司（アムド）と托干寺（カム）はルート/回路に組織された。これらの地域とウーザン（ウーツァン）に郵便局が設けられた。これらの官職は地方および地域の司令官によって担われ、彼らは元の皇族によって緩やかに監督・指揮されていた。フビライの子孫はチベットを領土の一部として与えられた。ラシド・アル＝ディーン・ハマダニによると、フビライはチベットを息子のアウルチに与えた。中国の史料によると、フビライの三男マンガラはチベット、河西、四川を統治した。ラシドは、マンガラの息子アーナンダに河西とチベット国境地帯に相当するタングートの土地が与えられたと述べている。[ 10 ]

モンゴル人は、チベット人の仲介者が不十分な場合、軍事力を用いてチベットを支配した。1268年、マングダイ率いる遠征隊がチベットと建都（現在の西昌）の反乱を鎮圧するために派遣された。1275年には、アウルーチ王子がチベットで別の遠征を行った。1280年までに、モンゴルによるチベットの支配は十分に安定し、クビライは黄河の源流を探す遠征隊を組織した。[ 11 ] [ 12 ]軍事作戦とチベットにおける行政機構の設置にもかかわらず、モンゴルはチベットを完全に支配することはなかった。1347年には、チベット人が高昌から首都へワインを運んでいた隊商を襲撃した。 1354年、元朝の皇族は河西のチベット匪賊に対する討伐遠征を指揮するよう命じられた。『本誌』（本志）には、チベット部族の反乱、モンゴル軍への攻撃、そして討伐作戦に関する記述が数多く見られる。[ 13 ]

元朝において、チベットはしばしば人々の避難地、あるいは亡命先となっていました。張立道という人物は雲南省で問題を起こし、チベットに亡命しました。1336年には、河南省の元官吏がチベットに流され、僧侶となりました。宋の恭帝は1288年にチベットに派遣され、1296年に僧侶となりましたが、1322年に自殺を命じられました。[ 14 ]

サキャ派の統治

元朝の初代皇帝師、ドロゴン・チョギャル・パクパ

元朝時代のチベットにおける宗教制度の起源は、1244年にオゴデイ・ハーンの息子であるゴダンがサキャ派のサキャ・パンディタ・クンガ・ギェルツェンに宛てた手紙に遡ります。ゴダンはサキャ・パンディタを招きました。サキャ派のラマが他の仏教宗派よりも選ばれた理由の一つとして、彼らが魔術儀式と仏教道徳の普及に特化していたことが挙げられます。サキャ・パンディタは1251年に亡くなり、ゴダンもその後まもなく亡くなりました。[ 15 ]

サキャ・パンディタの後を継いだのは甥のパクパであった。パクパは1253年にフビライに招かれ、フビライとその一族が神権政治の理論を展開するのを助け、フビライ朝を仏教による普遍的な統治者の系譜に組み入れた。パクパの影響下で、チンギス・ハンの誕生は仏陀の教えに基づく世界救済を告げる出来事と解釈された。中国、チベット、モンゴルの史料はすべて、フビライが1253年に聖別され、サキャ派の寺院で特別な地位を与えられていたヘーヴァジュラの儀式に参入したことで一致している。ヘーヴァジュラとマハーカーラの儀式は、すべての元の皇帝の即位式で慣習となり、マハーカーラはモンゴルの国家守護神となった。[ 16 ]

1260年、フビライはパクパを「国師」（国家導師）に任命した。この称号は後に帝師（ディシ）に改められた。パクパは「チベット・モンゴル仏教世界における国家と宗教の関係に関する政治神学を提唱した最初の人物」であった。 [ 17 ] [ 18 ]フビライは、サキャ派のラマが帝師となり、中国に居住して帝国の仏教徒全員を監督する制度を確立した。一方、チベット人であるポンチェン（ポンチェン）がチベットに居住し、統治を行う制度も確立した。[ 19 ]この制度は、サキャ派の指導者とポンチェンの間の対立にもつながった。[ 20 ]

パグパは、宗教に基づく秩序と世俗に基づく秩序という「二つの秩序」によって定義される世界統治理論を説いた。パグパは仏陀を体現し、元朝の皇帝はチャクラヴァルティンの普遍的な支配者を体現し、それぞれが宗教と世俗の国家統治の領域を統治した。これは元朝や後のモンゴル諸国では完全には実施されなかったものの、パグパの一族は元朝の皇帝一族と婚姻関係を結んだ。彼の弟は1265年にメーガルン王女と結婚し、1268年に男子が生まれた。その男子は後にゴダンの三男であるジビグ・テムルの娘と結婚した。パグパをはじめとするラマ僧たちは、元朝の皇帝の宮廷侍従のような役割を担った。[ 21 ]ラマ僧たちはイルハン朝でも大きな影響力を持っていた。[ 22 ]

パクパは1280年に死去した後、元朝から尊崇を受けた。諡号が贈られ、1282年には彼のために仏塔が建立され、1320年代には彼の記念堂、粘土像、絵画などが制作された。パクパの帝釈天位はチベットのラマ僧によって継承され、そのほとんどは彼の近親者であった。[ 23 ]

仏教・チベット問題局

仏教チベット事務局（玄正院）は1264年に宗治院（総統府）という名称で設立されました。その目的はチベットと仏教の管理でした。1288年に玄正院に改称されました。これは文字通り「（皇帝）政府を宣布する局」を意味します。唐代にチベット人が玄正殿に迎えられたことに由来します。『元史』には、その機能が簡潔に記述されています。「仏教僧侶と吐蕃（すなわちチベット）の領土を管理し、彼らはその管轄下に置かれ、統治された」[ 24 ] 。副長官は常に仏教僧侶でした[ 25 ] 。

1291年、杭州に支局が設立され、1334年まで存続した。支局は1334年に復活した。これらの支局は、1357年にチベットの盗賊に対抗するために支局が設立されたように、緊急事態に対処するために設置されることもあった。1311年には、仏蔵局と軍事局の合同討伐隊が組織された。同年、勅令により、支局はチベットにおける軍事問題と郵便局の管理を監督する権限を有することが明確にされた。[ 26 ]

帝室の導師のようなラマ僧には中国の貴族の称号が与えられ、サキャ派の僧院の摂政はモンゴル皇帝から授けられた印綬を通して皇帝の命令で統治された。チベットは、朝廷から局を通じて認可されたラマ僧によって統治された。しかし、これらの地位は世襲制であり、中国の貴族の称号の授与は形式的なものに過ぎなかった。元の皇帝は彼らの統治にほとんど干渉しなかった。局の職員はチベット人とモンゴル人のみであった。[ 27 ]

1280年までに、仏教僧とチベット情勢を報告する監督官が設置された別の仏教委員会が存在しました。この委員会の役割は仏教儀式の監督に限定されていました。1294年に人員削減が行われ、1329年に廃止され、その職務は局に引き継がれました。[ 28 ]

皇帝の意志は、dpon-chenを通じて、事実上優位に立った。[ 5 ]アメリカの歴史家モリス・ロッサビによると、フビライ・カーンは1268年にチベットに対するモンゴルの主権を実際に押し付け始めた。[ 29 ]

帝国の教師

帝室師は、もともと1260年にクビライがドゴン・チョギャル・パクパのために国家師（国師）として創設した政治的役職であり、後に1269年後半に帝室師（帝師）に変更されました。 [ 17 ]その存続期間中、帝室師の称号を持つ人は9人おり、全員がチベット仏教のサキャ派出身で、5人はサキャ派のコン氏族出身でした。帝室師は元の首都ハンバリーク（北京）に滞在し、メトグラバ寺院の皇宮に居住しました。帝室師は仏教チベット事務局の主要人物の一人で、その指導部に多大な影響力を及ぼしました。彼はチベットで皇帝に代わって行動し、皇帝の名で命令を出しました。パクパ以降、サキャ派の僧侶と帝釈天の地位は分離されました。帝釈天はいずれも若くして任命されており、これはこれらの任命が、彼らの成熟度や威厳に基づくものではなく、主に政治的な性格のものであったことを示唆しています。[ 30 ]

ドポンチェン

元朝におけるチベットの世俗行政官であるドゥポンチェンの地位は、サキャ・パンディタが行政の責務と僧侶の監督をサキャ・ブザンポに委ねた1244年に遡る。彼の前例のない長期の不在により、行政官の重みと重要性が増し、それは元朝になっても変わらなかった。チベットの史料によると、ドゥポンチェンはラマの命令と皇帝の命によって統治した。彼はおそらく皇帝によって選ばれ、皇帝の師によって仏蔵局を通して任命された。彼の責任はチベットの平和を維持し、彼らの宗教を保護することであった。実際には、ドゥポンチェンはサキャ寺院の領地を管理し、その境界の外では皇帝の役人として活動したため、元朝におけるチベットの事実上の長であった。これには、モンゴル諸侯の属領として設置された三つの巡礼路の統治も含まれていた。1292年、多宝鎮は「三つの巡礼路に設置された平定局および地方司令官室の一員」という称号を与えられた。[ 31 ] 14世紀、多宝鎮は任命される前に、仏寶局で一定期間の職務を務めた。元末には、コン家が四分派に分裂し、帝釈天の権力が衰えたため、サキャ派の評議会が設立されたが、多宝鎮との関係は不明である。彼らは住職から権力を受け継ぎ、高位の任命を行うことができた。[ 32 ]

  • サキャ・ブザン・ポ 1260-170
  • クン・ドガ・ブザン・ポ 1270-1275
  • 残佛1275-?
  • ピュグ・ポ・スガン・ドカル・バ ?-1280
  • ビャン・クブ・リン・チェン 1281-1282
  • Kun-dga'-gzon-nu 1282-?
  • gZon-nu-dban-p'yug ?-1288
  • ビャン・クブ・ルド・ルジェ 1289
  • Ag-len rDo-rje-pal 1290-1298
  • gZon-nu-dban-p'yug（2回目）1298
  • レッグス・パ・ドパル 1298-1305
  • センゲドパル？
  • オッツェルセンゲ 1315-1317
  • クンドゥガリンチェン？
  • ドンヨドパル？
  • ヨンブツン・グラグスパダル？
  • 「オドゼルセンゲ（2回目）?-1329」
  • rGyal-ba-bzan-po 1329-1333
  • dBan-p'yug-dpal 1333-1337
  • bSod-nams-dpal 1337-1344
  • rGyal-ba-bzan-po（2回目）1344-1347
  • dBan-p'yug-brtson-'grus 1347-1350
  • rGyal-ba-bzan-po（3回目）1350-1356
  • Nam-mk'a'-bstan-pa'i-rgyal-mts'an 1357
  • dPal-'bum（演技）?-1360
  • Nam-mk'a'-bstan-pa'i-rgyal-mts'an（2回目？）1364

チベット人の特権

チベットの僧侶は武器を携行することもあったが、この習慣は1276年に禁じられた。1278年には、鎮定での宗教的祝祭に向かう途中、チベットの僧侶が参列者を瀕死の状態にまで殴り倒し、また、参列者が過度かつ違法に速達便を利用したという報告がある。こうした行為があまりにも頻繁に行われていたため、元政府はチベットの僧侶に対し、旅の途中で住民への嫌がらせや許可証の違法使用をやめるよう繰り返し布告した。チベットの僧侶は、私物の輸送にしばしば元の郵便サービスを利用していた。[ 33 ]

チベット僧侶に対するもう一つのよくある不満は、彼らが司法や法律に干渉することだった。仏教徒の間では、衆生に自由を与えることは功徳のある行為と考えられていた。これは囚人の恩赦という形で現れていた。『史記』によると、法律を犯した権力者はチベッ​​ト僧侶に賄賂を渡して釈放を求めた。チベット僧侶は囚人の釈放と幸運を祈る仏教の儀式を行った。彼らは皇后の衣装を着ることを願い、黄色い牛に乗って宮殿の門を出て囚人を解放した。1313年、監察官はこの問題を提起した。1326年には、中央事務局の職員が、チベット僧侶の活動が新年祭などの祭りにまで広がり、それを囚人を釈放する口実として利用していると報告した。[ 34 ]

チベット僧侶が犯罪者に対して示した寛大さとは対照的に、仏蔵局のチベット僧侶たちは敵対者に対して残酷な仕打ちをした。1309年、仏蔵局はチベット僧侶と民衆の間で争いが起こった場合、僧侶を殴打した者は片手を切り落とし、僧侶を侮辱した者は舌を切り落とすという布告を出した。この布告はすぐに皇帝によって撤回された。皇帝は元の法律に反するとして反対したからである。[ 34 ]

チベットの僧侶は仏教徒の中でも保護され特権的な階級であり、非チベット仏教徒よりも高い身分であった。中国の仏教年代記には、チベットの僧侶は宮殿に入ると無礼で王様のように振る舞うと記されている。彼らの間には言葉の壁もあった。仏教徒の間に共通言語はなく、宋王朝以来、中国人はサンスクリット語を研究していなかった。中国人とウイグル人の仏教徒は、通訳を介してチベット仏教徒と会話しなければならなかった。信仰や慣習にも違いがあった。チベット仏教徒のラマ教には、性的な性格を持つことが多いタントラの儀式が含まれていた。適切に聖別された者同士の性交は悟りへの道と考えられていたが、ラマ教の芸術や儀式におけるそのような表現は中国人仏教徒には理解されず、彼らはそれを異質で不快なものと見なした。中国の僧侶たちはまた、トゴン・テムルの治世中に皇帝の教師が証言したように、人間の心臓や肝臓を犠牲にするなど、マハカーリーに捧げられた血の供物にも異議を唱えた。 [ 35 ]

反乱

サキャ派によるチベットの覇権は14世紀半ばまで続いたが、 1285年にチャガタイ・ハン国のドゥワ[ 36 ]の支援を受けたドリクン・カギュ派の反乱によって挑戦を受けた。この反乱は1290年に鎮圧され、サキャ派と元軍はフビライの孫であるテムル・ブカ率いる軍によってドリクン寺が焼き払われ、 1万人が殺害された。[ 37 ]

人民元の衰退

1346年から1354年の間、元王朝は中国主要地域での反乱により衰退していった。元が衰退するにつれ、チベットではタイ・シトゥ・チャンチュプ・ギャルツェンがサキャ派を倒し、パクモドゥパ王朝を建国した。この王朝の統治者はカギュ派に属していた。チベットにおけるサキャ派のラマの継承は1358年に終わりを告げ、中央チベット全体がカギュ派の支配下に置かれ、チベットの独立は回復され、その後400年近く続いた。[ 38 ]「1370年代までに、仏教の宗派間の境界は明確になった。」[ 39 ]それにもかかわらず、パクモドゥパの創始者は、1368年に元朝が崩壊するまで、元朝に直接抵抗することを避け、後継者のジャムヤン・シャキャ・ギャルツェンは漢民族によって建国された明王朝との関係を開くことを決意した。

経済

チベットは茶の生産以外、元の経済にほとんど貢献しませんでした。しかし、チベットの茶専売局は1311年に廃止されました。1277年には、釣門（現在の雅安付近）と麗州（現在の漢元）にチベットとの貿易市場が開設されました。チベットはまた、「金沙江」（金沙江）で金を産出していました。元政府はチベットで金銀を採掘する義務を一部の家系に課しましたが、1272年に彼らはその義務から解放されました。1289年には、チベット人が黒豹を王位に献上しました。[ 40 ]

ファグスパ文字

フビライ・ハーンは、多言語モンゴル帝国の表記を統一するため、チョーギャル・パクパに新しい表記体系の設計を依頼した。チョーギャル・パクパは伝統的なチベット文字を改変し、パクスパ文字と呼ばれる新しい文字体系を生み出した。これは1268年に完成した。フビライ・ハーンは、1271年に中国の皇帝になった時も含め、中国の表意文字やウイグル文字の代わりに、パクスパ文字を帝国の公式表記体系として使用することを決定した。しかし、この文字を推進しようとして大きな抵抗と困難に遭遇し、当初の目的を達成することはできなかった。その結果、この文字で書かれた文章はごくわずかで、大部分は依然として中国の表意文字かウイグル文字で書かれていた。[ 41 ]この文字は1368年に元王朝が崩壊した後、使われなくなった。[ 18 ] [ 42 ]この文字は広く使われたわけではないが、約1世紀にわたって使用され、現代の韓国の文字の発展に影響を与えたと考えられている。[ 43 ]

参照

注記

  1. ^学者たちは、行政支配が完全な政治支配にまで及んでいたのか、元王朝がチベットを直接統治していたのか、そして元によるチベット統治が中国の他の地域における統治とどのように区別されていたのかを議論している。しかしながら、元王朝がこの地域に行政支配を行っていたことは広く認められている。

参考文献

引用

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出典

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