サイイド・クトゥブ
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サイイド・クトゥブ
سيد قطب
1966年に裁判にかけられたクトゥブ[注1 ]
私生活
生まれるサイイド・イブラヒム・フセイン・シャディリ・クトゥブ1906年10月9日（1906年10月9日）
ムシャ、アシュート県、エジプト総督府
死亡1966年8月29日（1966年8月29日）（59歳）
カイロ、アラブ連合共和国
死因絞首刑
国籍エジプト人
時代現代
主な関心事イスラム教、政治、クルアーン解釈（タフシール）
注目すべきアイデアジャヒリヤ、ウブディヤ
注目すべき作品マイルストーン、コーランの陰で
親族ムハンマド・クトゥブ（兄弟）
宗教生活
宗教イスラム教
法学シャーフィイー派
信条現代のスンニ派
イスラム教指導者
影響を受けた
影響を受けた

サイイド・イブラーヒーム・フサイン・シャディリ・クトゥブ[ a ] （1906年10月9日 - 1966年8月29日）は、エジプトの政治理論家、革命家であり、ムスリム同胞団の指導的メンバーであった。

クトゥブは出版された24冊の本[ 5 ]のうち、様々な理由（主に国家による破棄）で未出版となっている約30冊[ 6 ]と、小説、文芸批評、教育に関する著作を含む少なくとも581本の論文[ 7 ]の著者であり、イスラム世界では、特に著書『社会正義』と『マイルストーンズ』に見られるように、イスラームの社会的・政治的役割であると彼が信じていたものに関する研究で最もよく知られている。彼の最高傑作である『クルアーンの陰で』は、30巻からなるクルアーン注釈書である。[ 8 ]彼の観察と批判のほとんどはイスラム世界に向けられていたが、クトゥブはアメリカ合衆国の社会と文化にも強い嫌悪感を抱いていた。[ 9 ] [ 10 ]彼はアメリカ合衆国の社会と文化を物質主義的で暴力と性的快楽に取り憑かれていると考えていた。 [ 11 ] 彼は暴力的で攻撃的なジハードを提唱した。[ 12 ] [ 13 ]

クトゥブの生涯の大部分において、彼の側近は主に同世代および前世代の有力な政治家、知識人、詩人、文学者で構成されていました。1940年代半ばまでに、彼の著作の多くは学校、短期大学、大学のカリキュラムに取り入れられました。[ 14 ] 1966年、彼はエジプト大統領ガマール・アブドゥル・ナーセルの暗殺を 企てた罪で有罪判決を受け、絞首刑に処されました。

クトゥブは信奉者から偉大な思想家であり、イスラームの殉教者と評されているが[ 15 ] [ 16 ]、多くの西洋の観察者（および一部のムスリム）[注 2 ]は彼をイスラーム主義イデオロギーの重要な創始者[ 18 ]であり、アルカイダなどの暴力的なイスラーム主義グループのインスピレーションであると見ている。クトゥブは20世紀で最も指導的なイスラーム主義イデオローグの一人と広くみなされている[注 3 ] 。殉教者としての地位によって強化されたクトゥブのジャヒリーヤ（イスラーム以前のアラビア）に関する考えや、シャリーア（イスラーム法）の実施とタウヒード（イスラームの一神教）の密接な結びつきは、現代のイスラーム主義およびジハード主義運動に大きな影響を与えている[ 20 ]。今日、彼の支持者は反対者から「クトゥビスト」[ 21 ]または「クトゥビ」と呼ばれている。[ 22 ]

生涯と公職

若いころ

サイイド・イブラーヒーム・フサイン・シャディリ・クトゥブは1906年10月9日に生まれた。[ 23 ]彼は上エジプトのアシュート県にあるエジプトのムシャ村で育った。彼の父は、6代前の祖父がインド人のイスラム教徒であり、[ 24 ] [ 25 ]上エジプトの地主で家業の管理人であったが、政治活動家としても知られ、毎週会合を開いて政治的な出来事やコーランの朗読について議論していた。[ 26 ] [ 24 ] [ 25 ]この幼少期に、サイイド・クトゥブはコーランの旋律朗読を初めて学び、それが彼の芸術的な性格を刺激することになる。彼は最終的に10歳でコーラン全巻を暗記した。 [ 27 ]

早熟な子供であった彼は、この間にシャーロック・ホームズの物語や千夜一夜物語、占星術や魔術に関する本など、様々な種類の本を集め始め、地元の人々に悪魔祓い（ルキヤ）をする際に用いた。[ 28 ] 10代の頃、クトゥブは自分が接した宗教機関に批判的になり、それらの機関が世論や思想を形成するために利用されているやり方を軽蔑していた。しかし、彼は宗教学のみを専門とする学校を特に軽蔑し、偏ったカリキュラムの宗教学校よりも、通常の学業の授業に加えて宗教の授業も行う地元の学校の方が生徒にとって有益であることを証明しようとした。この頃、クトゥブはイマームとその伝統的な教育方法に反対する傾向を強めた。この対立は彼の生涯にわたって続くことになる。[ 29 ]

クトブはカイロに移り、1929年から1933年にかけて英国式の学校教育を受けた後、教育省で教師としてのキャリアを開始した。初期のキャリアにおいて、クトブは作家および評論家として文学に専念し、『アシュワク（茨）』などの小説を書き、エジプトの小説家ナギーブ・マフフーズの無名からの引き上げにも貢献した。 1922年、まだ十代だった彼が文芸雑誌『アル・バラーグ』に最初の記事を書き、1932年、25歳でダール・アル・ウルムでの最後の年に、初の著書『ムヒンマット・アル・シャイル・フィ・アル・ハヤ・ワ・シイル・アル・ジル・アル・ハディール（詩人の人生における使命と現代世代の詩）』を執筆した。[ 30 ]文芸評論家として、彼は特にアブド・アル＝カヒル・アル＝ジュルジャニ（1078年没）の影響を受けており、「彼の見解では、形式や修辞を犠牲にして意味と美的価値を重視する数少ない中世文献学者の一人」であった。[ 31 ] 1939年、彼はエジプト教育省（ wizarat al-ma'arif ）の職員となった。

1940年代初頭、クトゥブはノーベル賞受賞者のフランスの優生学者アレクシ・カレルの著作に出会いました。カレルは、クトゥブの西洋文明批判に深く根ざし、永続的な影響を与えました。「ポスト啓蒙主義の物語が主張するように、西洋近代は人間を解放するのではなく、人々を精神的に麻痺させるような統制と規律の網に閉じ込め、思いやりのある共同体を築くのではなく、利己的な個人主義の態度を育むと、クトゥブは信じていました。クトゥブはカレルを、自らの文明が「精神と魂」（アル・ナフス・ワ・アル・ルー）よりも「機械」を尊重することで「人間性を軽視している」ことを理解していた、稀有な西洋思想家だと考えていました。敵陣から発信されたカレルの批判は、クトゥブの言説にさらなる正当性を与えるものでした。」[ 32 ]

1948年から1950年にかけて、彼は奨学金を得てアメリカ合衆国に渡り、教育制度を研究した。コロラド州グリーリーにあるコロラド州教育大学（現在のノーザンコロラド大学）で数ヶ月を過ごした。クトゥブの最初の主要な宗教社会批評の理論的著作である『イスラームにおける社会正義』 （Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l- Islam ）は、彼が西洋に滞在していた1949年に出版された。

イスラームは彼に多くの平安と満足感を与えたが[ 33 ] 、彼は生涯を通じて呼吸器系をはじめとする健康問題に苦しみ、「内向的で孤立しており、憂鬱で、心配性」で知られていた。容姿は「青白く、眠そうな目」だった[ 34 ]。クトゥブは確固たる宗教的信念もあって、結婚しなかった。彼が暮らしていたエジプトの都市社会が西洋化していく中で、クトゥブはクルアーンが女性に「男性は女性の問題の管理者である」と教えていると信じていた[ 35 ]。クトゥブは読者に対し、十分な「道徳的清純さと分別」を備えた女性を見つけることができず、独身を甘んじざるを得なかったと嘆いた[ 36 ] 。

クトゥブが教育を重視し、村の女性たちの教師の役割を果たしていたことは、幼少のころから明らかだった。

サイード・クトゥブは幼い頃から、地元の村々で本を売っていたアムサーリという男のためにお金を貯めていました。アムサーリは大量の本を蔵書しており、サイード・クトゥブ専用の小さな蔵書もありました。サイードはお金が足りない時は、「今はお金がないから、貸してくれ。今度来た時に返すから」と頼みました。アムサーリもそれを許してくれました。12歳になると、当時は本が非常に高価だったにもかかわらず、25冊もの蔵書を持つようになりました。彼は学者たちの真似をして本を読み、村の人々に講義をしました。女性たちは何か情報を必要とすると、サイード・クトゥブが学校から帰るまで待ち、知識を分けてくれるよう頼みました。若いため、彼は恥ずかしがることが多かったのですが、時には頼まれた人に自分の知識を教えることもありました。[ 37 ]

アメリカでの2年間

アメリカ合衆国で教育行政学をさらに研究した経験は、クトゥブの見解を確固たるものにした。2年間にわたり、彼はワシントンD.C.のウィルソン教員大学（現在のコロンビア特別区大学の前身の一つ）、グリーリーのコロラド州立教育大学（現在のノーザンコロラド大学）、そしてスタンフォード大学で学び、勤務した。[ 38 ]彼はアメリカ合衆国の主要都市を訪れ、帰国の途上でヨーロッパにも滞在した。

アメリカを離れる前、彼はますます保守的になっていったものの、服装、クラシック音楽やハリウッド映画への愛着など、多くの点で西洋的であった。チャールズ・ダーウィンやアルバート・アインシュタイン、バイロン卿、パーシー・ビッシュ・シェリーの作品を翻訳で読み、フランス文学、特にヴィクトル・ユーゴーに没頭していた。[ 39 ]

アメリカ文化と社会への批判：「私が見たアメリカ」

エジプトに帰国したクトブは、1951年に『私の見たアメリカ』を出版し、アメリカで観察した事柄を明確に批判し、最終的には西洋をより一般的に要約した。すなわち、物質主義、個人の自由、経済システム、「粗末な」髪型、[ 10 ]会話や友情における表面的な態度、[ 40 ]離婚の制限、スポーツへの熱意、芸術的感覚の欠如、[ 40 ]「動物的な」男女混合（「教会でさえ行われていた」）、[ 41 ]そして新しいイスラエル国家への強い支持、 [ 42 ]などである。 クトブは、アメリカ人女性の性的な露骨な表現を非難した。

アメリカの少女は、自分の体の魅惑的な魅力をよく知っている。それが顔、表情豊かな瞳、そして渇いた唇にあることを知っている。丸い胸、豊満な尻、形の良い太もも、すらりとした脚にあることを知っている。そして、彼女はそれを隠さず、さらけ出す。[ 10 ]

彼はまた、アメリカ人の芸術嗜好についてもコメントした。

アメリカ人は芸術的嗜好において原始的である。芸術として楽しむものにおいても、自身の芸術作品においても。「ジャズ」音楽は彼らが好む音楽である。これは黒人たちが、自分たちの原始的な性癖、そして一方では騒々しくありたいという欲求、他方では獣的な性癖を刺激したいという欲求を満たすために作り出した音楽である。アメリカ人が「ジャズ」音楽に陶酔するのは、音楽そのものと同じくらい粗野で不快な歌声が伴うまでである。その間、楽器と声の騒音は増大し、耐え難いほど耳に響く…群衆の動揺は高まり、賛同の声は高まり、彼らの手のひらは熱烈で絶え間ない拍手となって鳴り響き、ほとんど耳をつんざくほどである。[ 40 ]

エジプトへの帰還

クトブは、アメリカ人の生活の主要な側面が原始的で「衝撃的」であると結論づけ、アメリカ人は「宗教への信仰、芸術への信仰、そして精神的価値への信仰に全く鈍感」だと見なした。アメリカでの経験は、エジプト帰国後、西洋の価値観を拒絶し、イスラム主義へと傾倒するきっかけとなった。公務員を辞職した彼は、1950年代初頭にムスリム同胞団に入団し[ 43 ] 、同胞団の週刊誌『アル・イフワーン・アル・ムスリミン』の編集長、後に同胞団の宣伝部長[ 44 ] [ 45 ]を務めた。また、同胞団の最高機関である活動委員会と指導評議会の委員にも任命された[ 46 ] 。

ナセルとクトゥブの死

投獄されていたサイイド・クトゥブ

1952年7月、エジプトの親欧米政権は、ガマール・アブドゥル・ナーセル率いる民族主義的な自由将校団によって打倒された。クトゥブとムスリム同胞団はともに、非イスラム的で大英帝国に従属しているとみなした君主制政府に対するクーデターを歓迎し、クーデターの前後は同胞団と緊密な関係を保っていた。ナーセルはサイード・クトゥブの家を訪れ、革命についての考えを尋ねた。同胞団のメンバーの多くは、ナーセルがイスラム政府を樹立することを期待していた。しかし、革命の成功を象徴した同胞団と自由将校団の協力は、ナセル主義の世俗的民族主義イデオロギーが同胞団のイスラム主義と相容れないことが明らかになるにつれ、すぐに悪化した。

ナセルは、権力を握ればムスリム同胞団に対抗できる組織を秘密裏に設立していた。この組織は「タハリール」（アラビア語で「解放」）と呼ばれていた。同胞団がエジプトで広範な社会事業を展開し人気を博していたことは周知の事実であり、ナセルは政権を掌握した後もその準備を整えていた。当時、クトゥブはナセルの別計画に気づいておらず、王政復古後のエジプトについて議論するため、時には1日に12時間も彼と会談を続けた[ 47 ]。クトゥブはナセルが自由将校団と同胞団の間の秘密主義を利用していることに気づき、すぐに辞任した。その後、ナセルはクトゥブに対し、国王職以外であればエジプトで望むどんな役職でも与えると述べ、説得を試みた。「教育省でも芸術省でも、政府内であなたが望むどんな役職でも与えよう」とクトゥブは言った[ 48 ]。

クトゥブはナセルの計画の現実を理解していたため、すべての申し出を断った。ナセルがイスラムのイデオロギーに基づいた政府を樹立しないことに憤慨したクトゥブと同胞団の他のメンバーは、1954年にナセルの暗殺を企てたとされている。 [ 49 ]この企ては失敗に終わり、クトゥブはその後すぐに投獄された。 [ 49 ]エジプト政府はこの事件を利用して、ナセル政権に声高に反対するムスリム同胞団のメンバーを弾圧することを正当化した。獄中での最初の3年間の状況は劣悪で、クトゥブは拷問を受けた。後年、彼はより多くの移動を許され、執筆の機会も与えられた。[ 50 ]この時期に、彼の最も重要な2つの作品が執筆された。クルアーン注釈書『 クルアーンの陰で』と政治的イスラームの宣言書『マイルストーンズ』である。これらの著作は、クルアーン、イスラム史、そしてエジプトの社会政治問題に対する彼の解釈に基づく、過激な反世俗主義・反西洋主義の主張を包含する、クトゥブ思想の最終形態を体現している。彼が触発した思想流派は、クトゥブ主義として知られるようになった。

クトゥブは1964年5月にイラク大統領アブドゥル・サラーム・アリフの強い要請で釈放されたが、8ヶ月しか拘留されず、1965年8月9日に再逮捕された。彼は国家転覆を企てたとして告発され、一部の人が見せしめ裁判だと考える裁判にかけられた。[ 51 ]法廷でクトゥブにかけられた罪状の多くはマアリム・フィリ・ターリクから直接取られたものであり、彼はその供述書を断固として支持した。[ 49 ]裁判の結果、クトゥブとムスリム同胞団の他のメンバー6人が死刑判決を受けた。彼は大統領暗殺の陰謀に関与したとして[ 49 ]死刑を宣告されたが、実際の陰謀の扇動者でも指導者でもなかった。[ 52 ] [ 53 ] 1966年8月29日、絞首刑に処された。

思考、見解、発言の進化

神学的な立場

クトブは、目に見えない（または知覚できない）事柄を信じることは、科学以外の分野からの知識を受け入れる人間の能力の重要な兆候であると主張した。

知覚できないものという概念は、人間を動物と区別する決定的な要素である。古代においても現代においても、唯物論的思考は人間を非合理的な存在へと引き戻し、精神的なものの余地を奪い、すべてが感覚的手段のみによって決定されるように仕向けてきた。「進歩的思想」として喧伝されているものは、悲惨な退行に過ぎない。[ 54 ]

同時に、彼はイスラムの物語の伝統的な解釈によって主張される魔術的信仰を拒絶し、例えばスーラ・アル・ファラクは呪いを解くために遣わされたという伝統を拒絶した。[ 55 ]

世俗主義

1948年以降、クトゥブの思想的志向はイスラム主義的世界観へと根本的に転換し、最初のイスラム主義論文『アダーラ』を執筆した。クトゥブは後に、1940年代に出版した文学作品を「非イスラム的」と非難した。[ 56 ]

クトゥブが世俗主義的な傾向からイスラム法シャリーアへと転向した理由については、様々な説が提唱されている。一般的な説明の一つは、1954年から1964年にかけて獄中で目撃したムスリム同胞団員への拷問や殺害といった状況から、イスラム法に縛られた政府だけがそのような虐待を阻止できると確信したというものである。もう一つは、クトゥブがアメリカで経験した肌の色が濃いこと、そしてナセルの反西洋政策が不十分であったことから、ジャーヒリーヤ（イスラム以前の無知）の強力かつ危険な魅力を目の当たりにしたというものである。これは、クトゥブの考えでは世俗的な精神にとって想像を絶する脅威であった。彼は著書『マイルストーンズ』の冒頭で、次のような見解を示している。

「新しい指導部は、ヨーロッパの創造的才能の物質的な成果を保存し、発展させる必要がある。また、これまで人類が発見できなかった高い理想と価値観を人類に提供し、人間性と調和し、積極的かつ建設的で、実行可能な生き方を人類に教える必要がある。」[ 57 ]

西側諸国における民主主義は、社会主義の名の下に、特に経済システムにおいて東側諸国のシステムを借り入れるほどに不毛なものとなってしまった。東側諸国も同様である。その社会理論、中でもマルクス主義は、当初は信条に基づく生き方として、東側だけでなく西側からも多くの人々を惹きつけた。しかし今やマルクス主義は思想の領域で敗北しており、世界に真のマルクス主義国家は一つもないと言っても過言ではない。概してこの理論は人間の本性やその欲求と相容れない。このイデオロギーは、退廃した社会、あるいは何らかの長期にわたる独裁政権によって萎縮した社会においてのみ繁栄する。しかし今、このような状況下においても、その唯物論的な経済システムは、その構造の唯一の基盤であったにもかかわらず、崩壊しつつある。共産主義諸国の盟主であるロシアは、ロシア自体も食糧不足に苦しんでいます。帝政ロシア時代には余剰食糧を生産していましたが、今では海外から食糧を輸入しなければならず、そのために金の備蓄を売却しなければなりません。その主な原因は、集団農業システムの失敗、あるいは人間の本性に反するシステムの失敗と言えるでしょう。[ 57 ]

これらの経験から、クトゥブはイスラム教の政府とその支持者をイスラム教の領域から追放するという急進的な姿勢をとるようになった。1960年代の獄中で執筆した『クルアーンの陰で』とその派生著作『マイルストーンズ』を通して発表されたこれらの革命的な思想は、後のジハード運動の思想的基盤を築くことになる。[ 58 ]『マアリム・フィ・ル・ターリク』の中で、クトゥブは非イスラム的なものはすべて悪であり腐敗しており、人生のあらゆる側面に及ぶ完全な体系としてのシャリーアに従うことは、個人と社会の平和から宇宙の「宝」に至るまで、あらゆる利益を人類にもたらすと主張している。[ 59 ]

エジプト人ムスリムとしてのクトゥブの経験 ― 村での幼少期、職業人生、そしてムスリム同胞団での活動 ― は、彼の理論的・宗教的著作に消えることのない影響を与えた。初期の世俗的な著作にも、後年のテーマが垣間見られる。例えば、幼少期の自伝『村の子』 （Tifl min al-Qarya）は、イスラームや政治理論についてはほとんど触れられておらず、典型的には世俗的な文学作品に分類される。しかしながら、村落神秘主義、迷信、コーラン、そして不正行為への言及は豊富である。クトゥブの後期の著作も同様のテーマに沿って展開し、コーラン解釈、社会正義、そして政治的イスラームを扱った。

クトゥブの作家としての経歴も、彼の哲学に大きな影響を与えた。 『クルアーンにおける芸術的表現』（アル・タスウィール・アル・ファンニ・フィル・クルアーン）において、クトゥブはクルアーンに対する文学的評価と、テキスト解釈のための補完的な方法論を展開した。彼の解釈学は、クルアーンに関する広範な注釈書『クルアーンへの道』（フィ・ズィラール・アル・クルアーン）に応用され、これは「マアリム・フィ・ル・ターリク」（神の御心）の宣言の基礎となった。

晩年、クトゥブは自身の経験と知的発展を、真のイスラーム体系であると信じる宗教的・政治的宣言書『マアリム・フィ・ル・タリク』にまとめた。また、この著作の中でクトゥブは、エジプトのアブドゥル・ナーセル政権のようなイスラム政権を、神の権威ではなく人間の（したがって腐敗した）権威に基づく正当性を持つ世俗主義的なものとして非難した。この著作は、他のどの著作よりも、クトゥブを20世紀を代表するイスラーム主義者の一人、そしておそらく当時のイスラーム主義思想の最も先駆的な提唱者の一人として確立した。クトゥブは、世俗主義はあらゆる宗教的実践を私的な領域に限定することで信教の自由を阻害するものであり、本質的に「抑圧的なシステム」であると非難した。一方、イスラム国家は、イスラーム法を公的に施行することでイスラム教徒に完全な信教の自由を与えつつ、非イスラームの信仰を私的な領域に委ねるという立場をとった。[ 60 ]

クトゥブは、現代イスラムの状態に不満を抱き、その暗黒状態には二つの主な原因があるとした。第一に、多くのムスリムがコーランへの信仰を捨て、シャリーア法を執行していないことである。これがイスラム社会に世俗的な文化の猛烈な広がりを招き、何世紀にもわたる西洋のイスラムに対する根深い憎悪も相まって、多くのムスリムが正しい道から迷い出るもう一つの重要な原因となった。クトゥブは、イスラム世界がジャヒリーヤ状態に陥っていると主張した。[ 61 ]このことからクトゥブは著書『マイルストーンズ』の中で、一般大衆はムスリムではなく、革命的なイスラムの先駆者たちは、彼が考える純粋なイスラムへと無知な民衆を立ち返らせるべきだと主張した。

確かに、人々がジャーヒリーヤ（イスラム教の教え）の生き方を実践している限り、彼らは自らが主張するムスリムではない。もし誰かが、イスラームをこのジャーヒリーヤに合致させることができると信じて、自らを欺こうとしたり、他者を欺こうとしたりするなら、それはその人の自由である。しかし、この欺瞞が他者に対するものであろうとなかろうと、現実を変えることはできない。これはイスラームではなく、彼らはムスリムではない。今日、呼びかけの使命は、これらの無知な人々をイスラームに帰還させ、彼らを再びムスリムにすることである。[ 62 ] [ 63 ]

世俗主義からイスラム教への移行を促す出来事

匿名の著作（ Scribd で入手可能な「ハッサン・エルバンナとサイード・クトゥブの生涯」）によると、クトゥブがアメリカへ向かう途中の船が海に沈むのをアッラーが防いでくれたことが、クトゥブが世俗的な世界観を捨ててイスラム教に改宗するきっかけとなったそうです。

彼の旅は、コーランを文字通りに学んだことから始まり、徐々にその宗教に込められた原理を理解し始めました。そしてアメリカで、彼の疑念を消し去る出来事が起こりました。彼はこう語っています。アメリカへ向かう途中、フェリーに乗っていた時、乗っていた船が大海原で揺れているのを目にしました。沈没も転覆もせず、すべてアッラーの御手に委ねられているのです。その時、彼はアッラーの力を悟りました。そして、この出来事によってイマーン（信仰）が彼の心に宿ったのです。二つ目の出来事はサンフランシスコでのことでした。山頂に登り、目の前に万物を見渡した時、万物全体に存在する美と調和を実感しました。イマーンの甘美さが彼を襲ったのです。[ 64 ]

政治哲学

クトブの成熟した政治的見解は常にイスラム教を中心に据えていた。イスラム教は道徳、正義、統治の完全な体系であり、そのシャリーア法と原則が統治と人生のその他すべての唯一の基盤であるべきである、としているが、その解釈は様々であった。

1952年のクーデター後、彼は「政治的自由は善良な者だけに与えられる」という「公正な独裁」を唱えた。[ 65 ] [ 66 ]後に彼は、シャリーア法による統治は本質的に政府を必要としないと書いた。[ 67 ]以前の著作[ 68 ]で、クトゥブは軍事ジハードを防御的なもの、つまりイスラムが自らを守るための運動であると説明し、 [ 69 ]後にジハードは攻撃的なものでなければならないと信じるようになった。[ 70 ]

イスラーム統治の問題において、クトゥブは、クルアーンにおけるシューラという制度が選挙と民主主義を支えているという理由で民主主義はイスラーム的であると主張する多くの近代主義者や改革派ムスリムとは意見が異なっていた。クトゥブは、クルアーンにおけるシューラの章はメッカ時代に啓示されたため、統治の問題には触れていないと指摘した。シューラの章は選挙には言及しておらず、シューラの一般的な統治の特殊な例として、統治者が被統治者の一部に相談することを求めているに過ぎない。[ 71 ]

クトゥブはまた、当時主流だったアラブ民族主義というイデオロギーにも反対した。投獄中に政権による恣意的な逮捕、拷問、そして致命的な暴力にさらされ、 1952年のナセル革命に幻滅したためである。1964年に発表された影響力のある神学的・政治的宣言『マァリム・フィー・アタリーク』の序文で、サイイド・クトゥブは次のように宣言した。

「人類は今日、崖っぷちに立たされている。それは、人類の頭上に迫りくる完全な（核による）絶滅の危険のためではない。これは単なる症状に過ぎず、真の病ではない。人類が健全な発展だけでなく、真の進歩にも不可欠な、重要な価値観を欠いているからだ。西洋世界でさえ、西洋文明が人類を導く健全な価値観を提示できないことを認識している。…東側諸国も同様だ。その社会理論、とりわけマルクス主義は…思想のレベルで敗北している。…人類にとって新たな指導者が不可欠だ！この極めて重大な、そして混乱を招きやすい局面において、イスラム教とムスリム共同体の番が来たのだ。イスラム教の番だ。」[ 72 ] [ 73 ]

クトゥブは西洋と民族ナショナリズムを激しく嫌っていたにもかかわらず、多くの著者は彼がヨーロッパのファシズムの影響を受けたと信じている （ロクサーヌ・L・ユーベン、[ 74 ]アジズ・アル・アズメ、[ 75 ]ハレド・アブ・エル・ファドル）。[注4 ] クトゥブの政治哲学は、イスラム普遍主義の伝統的な理想を反覇権的に再定義することに部分的に基づいた、複雑で多層的な終末論的ビジョンを具体化しようとする試みであると説明されている。[ 77 ]

反ユダヤ主義

クトブは頑固な反ユダヤ主義者だった。[ 78 ]ラシッド・リダのようなイスラム主義者の影響を受け、クトブは反ユダヤ陰謀論を受け入れ、世界中にユダヤ人の陰謀があると信じていた。[ 79 ] 1950年に彼は「ユダヤ人に対する我々の闘争」という本を出版したが、これは今日のイスラム主義的反ユダヤ主義の中心的部分を形成している。[ 80 ]オスマン帝国の世俗化改革を主張し、帝国の解体につながった様々な混乱を扇動したのはユダヤ人であると非難し、クトブは次のように書いている。

「最後のカリフ制において、様々な部族的傲慢を煽動した背後には、ユダヤ人がいた。スルタン・アブドゥルハミド2世の時代にシャリーアが立法府から排除され『憲法』に置き換えられたことから始まった革命の扇動、そして『英雄』アタチュルクによるカリフ制の終焉。そして、地球上のあらゆる場所でイスラム復興の兆候が初めて現れたにもかかわらず、その後に宣言された戦争の背後にも、ユダヤ人がいた。」[ 81 ]

人間の調和についての見解

クトゥブは、正しく理解すれば世界は人間に奉仕するはずであると強く信じていました。彼は次のように書いています。

イスラム教は、神が物質世界とそのあらゆる力を人間の利用と利益のために創造したと教えています。人間は、周囲の世界を学び、その可能性を発見し、自らの利益と仲間の利益のためにあらゆる環境を活用するよう、特に教えられ、導かれています。自然によって人間が被るあらゆる危害は、自然とその法則に対する無知、あるいは理解不足の結果に過ぎません。人間が自然について学べば学ぶほど、自然や環境との関係はより平和で調和のとれたものになります。したがって、「自然を征服する」という概念は、皮肉で否定的なものと捉えられがちです。それはイスラムの認識とは相容れず、世界が創造された精神とその根底にある神の知恵に対する恥知らずな無知を露呈しています。[ 82 ]

ジャヒリーヤ対イスラムの自由

この権力濫用の経験は、獄中で執筆されたクトゥブのイスラム教宣言書『マアリム・フィ・ル・タリク』の思想に決定的な影響を与えた。彼はそこで独裁政治とは対極にある政治体制、すなわちシャリーア（神の地上における統治）を提唱した。[ 83 ]クトゥブは、社会はイスラーム社会とジャーヒリー社会の二種類しかないと信じていた。クトゥブによれば、現存するすべてのイスラム社会は「神の立法属性」を他者に委ねているため、「ジャーヒリー社会」でもある。[ 84 ]彼はさらにこう記している。

「イスラム教徒のコミュニティは存在からも観察からもずっと前に消え去り、人類のリーダーシップはずっと前に他のイデオロギーや他の国家、他の概念や他のシステムに移りました。」[ 85 ]

クトブは次のように主張した。

  • イスラム世界の多くの人々は、クルアーンを単に文化や情報を得る手段、あるいは学術的な議論や娯楽に参加する手段として捉えています。これは真の目的を見失っています。むしろ、クルアーンには従うべき命令（「全能の創造主が彼に命じたもの」）として、そして「服従と行動のための指示」の源泉として捉えるべきなのです。[ 86 ]
  • クトゥブは、敬虔な少数者による統治（独裁者による統治であれ、民主的に選出された者による統治であれ）を支持するのではなく、[注 5 ]ある観察者が「一種の無政府イスラム」と呼ぶものを信奉していた。[ 67 ]イスラム教徒は神聖なシャリーア法（「命令が下されると、人々は頭を下げ、それを実行するためにはそれを聞くこと以外に何も要求されない」）に従うために裁判官も警察も必要としないので、[ 88 ]支配者も「他者への隷属」も存在しない。これは、すべての被造物に対する神の主権（ハカーミーヤ）を侵害する非イスラム的な行為である。[ 89 ] [ 90 ]
  • この自由をもたらす方法は、革命の先駆者が、説教することと、「物理的な力とジハード」を使ってジャヒリー体制の組織と権力を「廃止」するという二重のアプローチでジャヒリーヤと戦うことだった。
  • 先駆者運動は説教とジハードによって成長し、真にイスラム的な共同体を形成し、イスラムの祖国全土に、そして最終的には全世界に広がり、人類の指導力を獲得した。「裏切り者の東洋主義者の攻撃に敗北した！」と叫ぶ人々は、ジハードを「狭義に」防御的なものと定義するかもしれないが、イスラム的に正しいジハード（クトゥブによれば）は、実際には防御的ではなく攻撃的なものであった。[ 13 ]

クトゥブは、この闘争は決して容易ではないことを強調した。真のイスラームは社会のあらゆる側面を変革し、非ムスリムなものをすべて排除するだろう。[ 91 ]真のムスリムは「貧困、困難、挫折、苦悩、犠牲」の人生を覚悟しなければならない。ジャヒリー派の偽ムスリム、つまりムスリム、ユダヤ人、そして西洋人は皆、イスラームとジャヒリーヤの排除に抗い、陰謀を企てるだろう。イスラーム世界は「ジャヒリーヤ」に基づいており、現代には「純粋なイスラーム」は存在しないというクトゥブの革命的な主張は、彼をイスラーム主義の先人たちと一線を画すものであった。ハサン・アル・バンナー、アブル・アラ・マウドゥーディー、アブル・ハサン・アリ・ナドウィーといった主流派イスラーム主義のイデオローグにとって、西洋の「ジャヒリー文化」の影響にもかかわらず、社会と国家はイスラーム的であった。 [ 92 ]

先駆主義

クトゥブの革命的前衛構想は、ウラジーミル・レーニンの革命観と幾分類似している。学者オメル・チャハによれば、これはクトゥブの「レーニン主義的背景」に結びついている。チャハはさらに、クトゥブの政治構想は集団性、中央集権、反資本主義を強調する点でレーニン主義と価値観を共有していると示唆した。[ 93 ]現代のムスリム同胞団と関係のある理論家イブラヒム・アル＝フダイビーもまた、『マイルストーンズ』は「レーニンの『何を為すべきか』に深く影響を受けており、その基本概念は明らかにイスラム化されている」と述べた。[ 94 ]

しかし、こうした戦略的な類似性にもかかわらず、クトゥブは西洋のあらゆるイデオロギーを断固として拒絶し、社会主義も例外ではなかった。例えば、彼は次のように記している。「イスラム教は…唯一の神聖な生き方である…この体系から逸脱し、ナショナリズムに基づくものであろうと、階級闘争であろうと、あるいは同様の腐敗した理論であろうと、他の体系を望む者は、真に人類の敵である！」[ 95 ]

批判と擁護

クトゥブの著作は一部のムスリムを鼓舞し、動員したが[ 96 ] 、批判者もいる。『マイルストーンズ』の出版とナセル政権に対する陰謀の失敗後、主流派ムスリムは、政府を転覆させ、社会を攻撃し、ムスリム世界の「制度と伝統」を攻撃するためには「物理的な力」とジハードを用いなければならないというクトゥブの主張に異議を唱えた。ただし、これはクトゥブの見解に基づくものである 。[ 97 ]サイイド・クトゥブの死後、アル・アズハル大学のウラマーは異例の措置を取り、彼を異端者（ムンハリフ）と宣言した。[ 98 ]

一方、穏健派イスラム教徒は、シャリーアが完璧で完全であるだけでなく、人々に完全にアクセス可能であり、したがって人々のあらゆる問題の解決策であるという彼の理解に疑問を呈した。[ 99 ] [ 100 ]また、彼がすべての非イスラム文化だけでなく、最初の4人のカリフに続く何世紀にもわたるイスラムの学問、文化、美を非イスラム的で価値がないものとして却下したことも批判された。[ 101 ]

保守派の批判はさらに進み、1950年代の初期の著作でクトゥブが提唱したイスラーム主義／改革主義の思想、例えば「イスラームにおける社会正義」――社会正義や再分配経済など―― [ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]奴隷制の禁止[ 105 ] [ 106 ]を「西洋的」かつビドア（革新的）（イスラームへの革新は禁じられている）と非難した。彼らはクトゥブの学識が素人であること、イジュティハード（イジュマー）の濫用、イジュマー（イジュマーは学者に限らずすべてのムスリムが行うべきであるとクトゥブは考えていた[ 107 ] ]）、アッラーが合法としたものまで違法と宣言していること、[ 108 ] [ 109 ] 、アキーダ（信仰）とマンハッジ（方法論）における様々な誤りを非難した。[ 110 ]クトゥブはまた、ムスリム同胞団の穏健派からも非難を浴びており、その代表格であるユースフ・アル・カラドウィーなどの学者は、クトゥブのジャヒリーヤに関する考えをタクフィール過激主義として強く批判した。[ 111 ]

防衛

穏健派からの反対にもかかわらず、ハッサン・アル＝バンナーの思想を信奉するムスリム同胞団の主流派は、クトゥブを「アル＝シャヒド・アル＝ハイ」（生ける殉教者）と称え続けている。また、ムスリム同胞団は、革命行動を鼓舞する『マイルストーン』などのクトゥブの著作を広め続ける過激なクトゥビスト派も傘下に抱えている。既成勢力のバンナー派は、主流派の政治参加を通じてイスラム国家を樹立するという漸進的なアプローチを支持する一方で、保守派の支持基盤を強化するためにクトゥブの遺産を強く擁護している。これは、現代政権に対する即時の「ジハード・ビ＝ル＝サイフ」（剣によるジハード）というクトゥブの計画を秘密裏に支援するという暗黙の戦略とも言われている。一方、ムスリム同胞団は、教育、動員、処刑を通じた長期的なイスラム化戦略に重点を置いている。グループ内の緊張にもかかわらず、クトブ派の思想家たちはムスリム同胞団の様々な階層に過度の影響力を及ぼし続けており、大衆の間でクトブのジハード主義の思想を広める手段となっている。 [ 112 ]

サウジアラビアのイスラム学者、シュアイビー派の指導者ハムード・イブン・ウクラ・アシュ＝シュアイビーは、サイイド・クトゥブを神学上の反対者から擁護する影響力のある論文『サイイド・クトゥブに関する真実の言葉』を著した。クトゥブを「ムジャッディド」と称え、イブン・ウクラはクトゥブの反対者たちの批判に二重基準があると非難した。彼はクトゥブを、タウヒードを擁護し、暴君に対抗してシャリーアを守った殉教者として称賛した。この論文は、当時のサラフィー主義・ジハード主義運動の間で人気を博した。クトゥブを擁護するイブン・ウクラは次のように記している。

サイイド（神の慈悲あれ）は、その時代において、人々の知識における一つの学問とみなされ、抑圧者と戦い、彼らを不信心者と宣言することをカリキュラムとしていました。彼はまた、人々に主への崇拝を呼びかけ、すべての法はアッラーにのみ帰属すると説いた、他に類を見ない説教者の一人でもありました。彼はジャマール・アブドゥル＝ナーセルや彼の同類のように、アッラーとその預言者の敵に屈することはありませんでした…彼の死を喜んだ者は誰一人としていませんでした…サイイド・クトゥブ（神の慈悲あれ）が標的とされたのは、彼の人格だけが原因ではありませんでした…刺殺の目的は彼の失脚ではありませんでした…彼の敵とその支持者たちが依然として懸念しているのは、彼のカリキュラム（マンハッジ）がイスラム教徒の子孫の間で広まることを恐れているのです。[ 113 ]

影響力のあるサラフィー学者ムハンマド・ナシル・アルディーン・アルアルバニー（1999年没）は、サイイド・クトブに対する以前の批判を和らげ、次のように述べている。

「確かに、サイイド・クトゥブは反駁されなければならないが、冷静に、そして冷静に行うべきだ。…しかし、それは彼に敵意を示したり、彼の功績を忘れたりすべきではない。重要なのは、彼がムスリムであり、イスラムの著述家であり、ダアワ（神への忠誠）のために殺されたということ、そして彼を殺した者たちは神の敵であるということだ。」[ 114 ]

遺産

アブル・アラ・マウドゥーディー、ハサン・アル・バンナー、ルーホッラー・ホメイニのような著名なイスラム主義者と並んで、サイイド・クトゥブは、彼の思想だけでなく、多くの人が彼の殉教者として見ている死によって、現代で最も影響力のあるイスラム思想家、活動家の一人であると考えられている。[ 15 ] [ 16 ] [ 51 ] [ 115 ] [ 116 ]クトゥブはシャヒード、つまり殉教者に指定されている。 [ 117 ]世界中の過激派イスラム教徒にとって、イスラム教国でのクトゥブの処刑は、イスラム世界の政府が陥っていた堕落の深さを象徴するものである。エジプト自体では、サイイド・クトゥブの殉教がシャリーアの実施を求める過激派イスラム教徒の新世代を生み出した。アブドゥス・サラーム・ファラージ、ウマル・アブドゥル・ラーマン、シュクリ・ムスタファなど[ 118 ]著者ダニエル・ベンジャミンとスティーブン・サイモンによれば、 「現代イスラム主義の中核的要素、すなわちハリジットのタクフィール、イブン・タイミーヤのファトワと政策規定、ラシード・リダを融合させたのはサイード・クトゥブだった」のサラフィー主義、マウドゥディの現代ジャヒリーヤの概念、ハッサン・アル・バンナの政治活動。」[ 119 ]

クトゥブの著作は今でも広く入手可能で、多くの西洋言語に翻訳されている。最も有名な著作は『マアリム・フィ・ル・ターリク（マイルストーンズ）』だが、クトゥブの理論の大部分は、クルアーン注釈書『クルアーンの陰で（フィ・ズィラール・アル・クルアーン）』に見出すことができる。クトゥブにとって、クルアーンは信仰に関するあらゆる事柄における最終的な裁定者とみなされていた。そして、 『クルアーンの陰で（イン・ザ・シェード・オブ・ザ・コーランの） 』を執筆した主な目的は、ムスリムの意識と想像力における信仰の中心性を回復し、イスラムの伝統の刷新につながる政治的・社会的プロセスをもたらす認知革命を巻き起こすことにあった。[ 120 ]

イスラムの擁護、社会正義、教育に関するクトブの理論的研究は、ムスリム同胞団だけでなく、あらゆる背景を持つイスラム学者に大きな影響を与えました。ムスリム同胞団のシリア支部の創設者であるムスタファ・アル・シバイ、インドネシアのスンニ派学者ハムカ、イラクのシーア派学者ムハンマド・バキール・サドルなどです。[ 121 ]最も影響力のあるアフガニスタンのイスラム主義者の一人であるヘクマティアルは、1966年にラジオでクトブの死去を聞いてイスラム主義者に転向したと述べています。[ 122 ] 「おそらく最初のアメリカ生まれの活動家サラフィー説教師」と見なされているアリー・アル・タミミ[ 123 ]は、主要な知的影響を受けた人の一人にクトブを挙げています。クトビスト作品はアラブの若者や政治的反体制派の間で人気があり、現在、スンニ派イスラム教徒の大多数は、クトゥブの提案は時代遅れで非現実的であり、過激主義に傾倒していると考えている。[ 124 ]

彼の影響はスンニ派だけにとどまらず、イランの現最高指導者アリー・ハメネイは彼の著作をペルシャ語に翻訳している。[ 125 ] 1950年代から60年代にかけてペルシャ語に翻訳され、イランのイスラム革命に決定的な影響を与えたことから、2015年2月15日から16日にテヘランで開催された「サイイド・クトブの見解の再読と再検討」と題する重要な会議は、「今日のイランにおけるサイイド・クトブの生きた遺産の鮮明な例」と評された。[ 126 ]

アルカイダとイスラム聖戦

アンワル・アウラキ
アルカイダの創設者であり初代指導者であるオサマ・ビン・ラディン

クトゥブはエジプト[ 97 ]をはじめとするイスラム系反乱組織やテロ組織に影響を与えた。アルカイダ[ 67 ] [ 127 ] [ 128 ] [ 129 ]への影響 は、彼の著作[ 130 ] [ 131 ]、そして特に彼の信奉者、そしてエジプトの刑務所から釈放された後サウジアラビアに移住し、イスラム研究の教授となり、兄サイイドの著作の編集・出版・宣伝を行った兄のムハンマド・クトゥブを通して感じられた[ 132 ] [ 133 ] 。

ムハンマド・クトゥブの弟子で、後に熱烈な信奉者となったアイマン・アル・ザワヒリは、後にエジプト・イスラーム・ジハードのメンバーとなり[ 134 ] 、後にオサマ・ビン・ラディンの師となり、アルカイダの第2代首長となった[ 135 ] 。ザワヒリをクトゥブに紹介したのは、彼の叔父であり母方の家長でもあるマフーズ・アッザムであった。アッザムはクトゥブと生涯を通じて非常に親しかった。アッザムはクトゥブの弟子であり、その後弟子となり、その後個人弁護士兼遺産執行人となり、処刑前のクトゥブに会った最後の人物の一人となった。アッザムにインタビューしたローレンス・ライトによると、「若きアイマン・アル・ザワヒリは、敬愛する叔父のマフーズから、クトゥブの純粋な性格と獄中で耐え忍んだ苦痛について何度も聞かされた」という。[ 136 ]ザワヒリは著書『預言者の旗の下の騎士たち』の中でクトゥブに敬意を表した。 [ 137 ]クトゥブを称賛して、アル＝ザワヒリは次のように書いている。

サイイド・クトゥブは、イスラム教におけるタウヒード（一神教）の重要性を強調し、タウヒードとその敵対者との戦いの根底にあるのは、神の唯一性をめぐるイデオロギーの違いであると主張した。それは、誰が権力を握っているか、つまり神とそのシャリーア（イスラム法）か、それとも人間が作り出した唯物論的な法かという問題である。クトゥブはナセル政権によって弾圧され、拷問を受けたが、若いイスラム教徒への影響は計り知れないものがあった。（サイイド）クトゥブのメッセージは、そして今もなお、神の唯一性と神の道の至高性を信じることであった。このメッセージは、国内外におけるイスラムの敵に対するイスラム革命の火を燃え上がらせた。彼の革命の章は、日々新たに生まれつつある。[ 118 ]

オサマ・ビン・ラディンは、サイイドの弟であるムハンマド・クトゥブとも面識があった。ビン・ラディンの大学時代の親友、モハメド・ジャマル・ハリファはライト紙に、ビン・ラディンはキング・アブドゥルアズィーズ大学で毎週行われるムハンマド・クトゥブの公開講演に定期的に出席し、「サイイド・クトゥブを読んだ。彼は私たちの世代に最も影響を与えた人物だ」と語った[ 138 ]。

イエメンで投獄されていた間、アンワル・アウラキーはクトゥブの著作の影響を受けていた。[ 139 ]彼はクトゥブの著作を1日に150～200ページ読み、読書中は「まるでサイイドが独房にいて、直接語りかけてくるかのように、著者に没頭した」と述べている。[ 139 ]一方、クレイトン大学の歴史学准教授ジョン・カルバートは、「アルカイダの脅威」がクトゥブの「現代イスラム主義への真の貢献」に対する「我々の理解を独占し、歪めている」と述べている。[ 140 ]

1979年のイラン革命への影響

クトゥブは、1979年のイラン革命に至るまで、ルーホッラー・ホメイニをはじめとするイランのシーア派知識人に大きな影響を与えました。1984年、ホメイニ率いるイラン・イスラム共和国は、クトゥブの「殉教」を称え、牢獄に収監されている彼を描いた象徴的な切手を発行しました。クトゥブの著作はイランのイスラム主義者によってペルシア語に翻訳され、革命前後を通じて非常に高い人気を博しました。現イラン最高指導者アリー・ハメネイとその弟ムハンマド・アリー・ハメネイ、アフマド・アラム、ハディ・ホスローシャヒといった著名人もクトゥブの著作をペルシア語に翻訳しました。[ 141 ] [ 142 ]

クトゥブの著作への関心はイラン革命直後の数年間にピークを迎えたものの、時を経てイランの知識人は徐々にクトゥブとその過激な思想に反対するようになった。批判の源の一つは、クトゥブの思想がスンニ派の影響を受けているとみなし、宗派的な理由から異端と断罪したイランのシーア派聖職者によるものであった。アブー・ファドル・ラーヴィ・アルダカーニー、サイイド・イブラーヒーム・ミーラーニー、モルテザ・ムタヒリといった聖職者たちは、クトゥブの思想やその反聖職者的な言説に反対する論文を数多く執筆し、イランでクトゥブの著作を広めた者たちを非難した。[ 143 ]

2015年、「カヌーン青年思想センター」という青年組織がテヘランでクトゥブの思想に関する会議を開催した。会議には、イラン革命の主要な宗教指導者や知識人が出席した。参加者の大半はクトゥブに対して否定的な見解を示し、彼を過激思想の提唱者とみなした。テヘラン大学の准教授であるアリ・アクバル・アリハニ博士は、社会全体をジャーヒリー（無知）とタウヒディー（一神教）に分けるクトゥブの「二元的世界観」や、クトゥブの悲観的とされる正義観などが、非イスラム教徒に対する激しい憎悪を生み出し、イスラム国（IS）などのテロ集団による残虐行為にまで発展していると主張した。シーア派学者アフマド・ラハダルは、クトゥブの非妥協的な戦闘行動への呼びかけが、アルカイダやISなどのジハード主義グループの知的基盤となっていると批判した。歴史家ムサ・ナジャフィは、イラン革命におけるクトゥブの思想の役割を軽視し、革命的象徴性はシーア派の学問的伝統に内在するものであり、ホメイニとその支持者によってもたらされたと主張した。ナジャフィはクトゥブを反動的な宗派主義学者と特徴づけ、その表面的で性急な解決策は常に大衆的なタクフィール（破門）と宗教的過激主義に向けられていたと指摘した。一部の非聖職者知識人は彼を擁護しようと試み続けたが、イランの現代ホメイニ派学者の間では、サイイド・クトゥブは否定的に見られている。[ 144 ]

9/11委員会報告書における認識

9/11委員会報告書（2004年）の第2章「新テロリズムの基盤」では、オサマ・ビン・ラディンの世界観に影響を与えたとしてクトゥブが次のように言及している。

「[クトブ]は西洋の業績を全く物質的なものとして退け、『何物も自らの良心を満足させ、その存在を正当化することはできない』と主張した。」[注 12] [ 145 ]

クトゥブの著作からは、三つの基本テーマが浮かび上がってくる。第一に、世界は野蛮、放縦、そして不信仰（彼はこの状態を「ジャーヒリヤ」と呼んだ。これは預言者ムハンマドに啓示が与えられる前の無知の時代を指す宗教用語である）に蝕まれていると主張した。クトゥブは、人間はイスラームとジャーヒリヤのどちらかしか選択できないと主張した。第二に、ムスリムを含む多くの人々が、彼のイスラーム観よりもジャーヒリヤとその物質的な安楽に惹かれており、それゆえにジャーヒリヤがイスラームに勝利する可能性があると警告した。第三に、クトゥブが神と悪魔の闘争と捉えたものには、中立の立場は存在しない。したがって、彼が定義するすべてのムスリムは、この闘争に武器を取らなければならない。彼の思想を拒否するムスリムは、滅ぼされるべき不信仰者の一人に過ぎない。[ 146 ]

作品

文学

  • マハマット・アル・シャイル・フィアル・ハヤー・ワ・シイル・アル・ジル・アル・ハディール（詩人の人生における使命と現代世代の詩）、1932年
  • アル・シャティ・アル・マジュフル(未知のビーチ)、1935 年
  • ナクド・キタブ: ムスタクバル・アル・タカファ・フィ・ミスル(タハ・フサインの本の批評: エジプトの文化の未来)、1939 年
  • アル・タスワール・アル・ファニ・フィアル・コーラン（コーランの芸術的イメージ）、1945年
  • アル・アティヤフ・アル・アルバーア（四つの出現）、1945年
  • ティフル・ミン・アル・カルヤ（村の子供）、1946年
  • アル・マディーナ・アル・マシュラ(魔法の都市)、1946 年
  • クトゥブはシャクシーヤット(本と人物)、1946 年
  • アスクワック（棘）、1947年
  • Mashahid al-Qiyama fi'l-Qur'an (コーランにおける復活の側面)、1946 年
  • アル・ナクド・アル・アダビ『ウスルフ・ワ・マナヒジュフ（文芸批評：その基礎と方法）』、1948年
  • 「私が見たアメリカ」1949年、カマル・アブデル＝マレク編『アラブの鏡に映るアメリカ：アラブ旅行文学に見るアメリカの姿：アンソロジー』（パルグレイブ社、2000年）に再録。ポートランド州立大学発行のPDF。

理論的

  • Al-Adala al-Ijtima'iyya fi'l-Islam (イスラムにおける社会正義)、1949 年
  • Ma'rakat al-Islam wa'l-Ra の Maliyya (イスラムと資本主義の間の戦い)、1951 年
  • Al-Salam al-'Alami wa'l-Islam (世界平和とイスラム)、1951 年
  • フィ・ジラール・アル・クルアーン（クルアーンの陰で）、第1巻 1954年
  • ディラサット・イスラミーヤ(イスラム研究)、1953 年
  • ハダルディン(この宗教はイスラム教です)、nd (1954 年以降)
  • Al-Mustaqbal li-hadha'l-Din (この宗教の未来)、nd (1954 年以降)
  • Khasais al-Tasawwur al-Islami wa Muqawamatuhu (イスラムの行為の特徴と価値観)、1960 年
  • Al-Islam wa Mushkilat al-Hadara (イスラムと文明の問題)、nd (1954年以降)
  • マアリム・フィアル・タリク（道標、あるいはマイルストーン）、1964年[ 147 ] （イヴォンヌ・リドリーによるレビュー[ 148 ]）
  • イスラム世界観の基本原則
  • イスラム教の概念とその特徴
  • イスラム教と世界平和

他者との共著

  • アル・アティヤフ・アル・アルバア（4人の幽霊）、1945年。兄弟のムハンマド、アミナ、ハミダと共に書かれた。
  • ラウダ・アル・アトファル、ジャーナリストでフェミニストのアミーナ・サイード（1914–1995）と、エジプトとアラブ世界でフロイトを広めた精神分析医のユースフ・ムラード（1902–1966）と共著した児童書。 [ 149 ]
  • アル・ジャディド・フィ・アル・アラビーヤ​​（アラビア語への新しいアプローチ）、およびアラビア語の教科書
  • 『アラビア文学への新しいアプローチ』（ Al Jadid fi al-Mahfuzât ）、およびアラビア文学の教科書

注記

  1. ^ / ˈ k uː t ə b / ; [ 4 ]エジプトアラビア語: [ˈsæjjed ˈʔotˤb] ;アラビア語： سيد إبراهيم حسين شاذلي قطب、ローマ字：  Sayyid 'Ibrāhīm Ḥusayn Shādhilī Quṭb
  1. ^この写真は他の情報源からのものであるが、BBCのドキュメンタリー『悪夢の力』では、処刑直前の裁判でのクトブの唯一の既知の写真であると特定されている。
  2. ^ 9/11以前の著作で、イスラム教に改宗したイギリス人イスラム教徒のハミド・アルガーは次のように述べている。「サイイド・クトブは…死後28年経った今でも、現代アラブ世界で最も影響力のあるイスラム運動のイデオローグである…『マイルストーンズ』は現代イスラム運動の歴史的文書の一つに数えられるに違いない。」 [ 17 ]
  3. ^クトゥブへの賞賛の例: 「クトゥブの重要性と原理主義運動および現代のイスラム復興への影響は、西洋人と東洋人に認められています。彼は長い間、最も著名な現代の原理主義思想家の一人とみなされており、数多くの称号が彼に贈られてきました。」...
    • イフワーンのイデオローグ - アサフ・フセイン
    • イスラム教を革命として解釈する最も著名な提唱者 - ハダッド（姓？）
    • 同胞団の著名な指導者、ミスルのサダト大統領。
    • イスラムの新たな十字軍の一人 - アブ・アル・ハサン・アル・ナダウィ
    • 比類のない作家 - S. バドルル・ハサン
    • 知的方法論の純粋さと行動の率直さを享受する唯一の思想家 - ムハンマド・バラカット
    • 現代イスラム思想の最も偉大な思想家の一人 - アッバス・ムハンマド・アブドゥッラー
    • 20世紀後半のイスラム世界で最も有名な人物 - マフディ・ファドル・アッラー
    • ムスリム同胞団の指導的イデオローグ - ディリップ・ヒロ
    • バンナの死後、エジプトの兄弟の主要な作家および理論家。 - エドワード・モーティマー[ 19 ]
  4. ^「『道程の道程』において、彼（クトゥブ）は真のイスラム社会と真のイスラム信仰を描写しようと試みたが、実際には、クトゥブの著書は、徹底したファシズム的イデオロギー構築にイスラムの皮を被せようとしたに過ぎなかった。…クトゥブは理想主義的でユートピア的なイスラム国家のより詳細なビジョンを提示した。この点で、クトゥブはアブドゥル・ワッハーブとは異なり、西洋の思想家、特にドイツのファシスト哲学者カール・シュミットの影響を受けていた。クトゥブは著作の中でシュミットについて一度も言及していないが、『道程の道程』を注意深く読むと、クトゥブの多くの思想、構築、表現が明らかにシュミットの著作から引用されていることがわかる。」 [ 76 ]
  5. ^「法律を制定する絶対的な権力を持つ人々の集会」も非イスラム的である[ 87 ]

参考文献

  1. ^ベンジャミン、ダニエル、サイモン、スティーブン（2002年）『聖なる恐怖の時代』ニューヨーク：ランダムハウス、62頁。ISBN 978-1-58836-259-9。現代イスラム主義の中核要素であるハリジットのタクフィール、イブン・タイミーヤのファトワと政策規定、ラシード・リダのサラフィー主義、マウドゥディの現代ジャヒリーヤの概念、ハッサン・アル・バンナの政治活動を融合させたのはサイード・クトゥブだった。
  2. ^ Gumus、M. Siddik (2017).イスラム教の改革者。イスタンブール：ハキカット・キタベヴィ出版。 p. 183.サイイド・クトゥブ…ほぼすべての著書でイブン・タイミーヤとムハンマド・アブドゥへの賞賛を表明。
  3. ^ウォーカー、サイモン（2009年）『Leading with Everything to Give』、ピカント・エディションズ・リミテッド、17ページ。クトゥブは、オズヴァルト・シュペングラーの『西洋の没落』、アーノルド・トインビーの『歴史の研究』、そしてT・S・エリオットの『荒地』を貪るように読んでいた。これらの作品はいずれも、西洋を堕落し、俗悪なものと描いていた。
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  5. ^ジョン・L・エスポジト『イスラムと政治』シラキュース大学出版（1998年）、139ページ
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  7. ^ Badmas 'Lanre Yusuf、 Sayyid Quṭb: A Study of His Tafsīr、The Other Press (2009)、p. 85
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ウィキクォートには、サイイド・クトゥブに関する引用があります。
ウィキメディア・コモンズには、サイイド・クトゥブに関連するメディアがあります。
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