トレド翻訳学校
トレド大聖堂は12世紀に翻訳センターとなりました。

トレド翻訳学校（スペイン語：Escuela de Traductores de Toledo ）は、12世紀から13世紀にかけてトレド市で活動し、イスラム哲学や科学書の多くを古典アラビア語から中世ラテン語に翻訳した学者のグループです。

学派は、移行期を挟んで二つの異なる時代を経た。最初の時代は12世紀にトレドのレーモンド大司教が率いた時代で、彼は主に古典アラビア語から中世ラテン語への哲学・宗教書の翻訳を推進した。13世紀、カスティーリャ王アルフォンソ10世の治世下、翻訳者たちはもはやラテン語を最終言語とせず、古スペイン語に翻訳した。これによりスペイン語の最初の標準語の基礎が確立され、最終的にはトレド方言とセビリア方言の2つの方言が生まれた。[ 1 ]

歴史

背景

トレドは伝統的に多言語文化の中心地であり、イスラム支配時代から学問と翻訳の中心地として重要な役割を担ってきました。イスラム黄金時代の「東方」においてアラビア語に翻訳された古代哲学者や科学者の古典作品は数多く、アル＝アンダルスでよく知られていました。例えば、新プラトン主義派、アリストテレス、ヒポクラテス、ガレノス、プトレマイオスといった古代哲学者や科学者の作品、そしてペルシャ、インド、中国の古代哲学者や科学者の作品などが挙げられます。[ 2 ]これにより、当時のアラビア語圏の人々（東部と「西部」、つまり北アフリカとイベリア半島の両方）は、西ヨーロッパのキリスト教地域では一般的にアクセスできなかった多くの古代の古典学問について学ぶことができ、イブン・シーナー、アル・キンディー、アル・ラーズィーなどの東方イスラム諸国のアラビア語圏の科学者たちは、その古代の思想体系に重要な作品を加えました。

アラビア文学の一部もラテン語、ヘブライ語、ラディーノ語に翻訳されており、ユダヤ教哲学者モーゼス・マイモニデス、イスラム社会学者・歴史家イブン・ハルドゥーン、カルタゴ出身のコンスタンティヌス・ザ・アフリカ、ペルシャのアル・フワーリズミーの作品などがその例である。[ 3 ]

アル・アンダルスの多文化的な豊かさは、ウマイヤ朝統治時代（711-1031年）に始まり、10世紀末には早くもヨーロッパの学者たちがこの地を研究に訪れた主な理由の一つでした。711年に最初に到来したアラビア語を話す統治者たちが現地の人々と交流し、婚姻関係を結ぶ中で、アラビア語、ヘブライ語、ラテン語、そして現地のロマンス語が共存し、新たなピジン方言やバイリンガルの歌が生まれ、アラビア語とヘブライ語による新たな文学作品も生まれました。こうした環境が多言語主義を育みました。この時代には、翻訳に従事できるアラビア語を話すキリスト教徒（モザラブとして知られる）の大規模なコミュニティが形成されました。しかし、翻訳の取り組みが体系的に組織化されるのは、トレドが1085年にキリスト教徒の勢力によって再征服されたときでした。 [ 4 ]新しい統治者は、古代世界だけでなくイスラム東方の主要な科学的・哲学的思想、当時の科学的議論の最先端を含む膨大な図書館を継承しました。そして、それらはすべて主にアラビア語で書かれていました。

当時アル・アンダルスが重要であったもう一つの理由は、ヨーロッパの一部のキリスト教指導者が、古代人が研究し、アラビア語圏の科学者や哲学者によってさらに発展させたいくつかの科学的・神学的主題を異端とみなしていたことである。例えば、中世のパリ大学で1210年から1277年にかけて制定された「禁錮」は、アリストテレスの物理学論文[ 5 ]やアヴェロエス（アル・アンダルスのイスラム教徒哲学者であり医師であったイブン・ルシュドのラテン語名） [ 6 ]など、いくつかの神学書の教えを制限するために制定された。

始まり

1126年から1151年までトレド大司教を務めたレーモンド・ディ・トレドは、トレド大聖堂の図書館で最初の翻訳活動を開始した。彼はそこでモサラベ人トレド人、ユダヤ人学者、マドラサの教師、クリュニー修道会の修道士を含む翻訳者チームを率いた。彼らは多くの作品を、主にアラビア語、ヘブライ語、ギリシア語からラテン語に翻訳した。これらの学者たちの仕事により、アラビア語とヘブライ語の哲学者による非常に重要なテキストが利用可能になり、大司教はそれらのテキストが古典作家、特にアリストテレスの理解に重要であると考えた。[ 7 ]その結果、レーモンドの命令で改修された大聖堂の図書館は、西洋文化史上他に類を見ない規模と重要性を持つ翻訳センターとなった。[ 8 ]

賢王カスティーリャ王アルフォンソ10世が、サンタ・マリアの歌を口述している。
クレモナのジェラルドによって翻訳されたアル・ラジの『医学の記録』、13 世紀後半

クレモナのジェラルドは、当時のトレドの翻訳者の中で最も多作な人物であり、アラビア科学に関する87冊以上の書籍を翻訳しました。[ 9 ]彼は1167年にプトレマイオスの『アルマゲスト』を求めてトレドにやって来ました。到着当時はアラビア語を話せなかったため、翻訳と教育はユダヤ人とモサラベ人に頼りました。

翻訳した著書には以下のものがある。

彼はラテン語の読者向けに「トレド表」を編集しました。これは当時のヨーロッパでこれまでに見られなかった天文学/占星術のデータ (暦)の最も正確な編集物であり、一部はアル=ザルカーリーの著作と、ジャービル・イブン・アフラ、バヌ・ムーサ兄弟、アブ・カミル、アブ・アル=カシム、イブン・アル=ハイサムの著作( 『光学の書』を含む) に基づいています。

彼が翻訳した他の医学書には以下のものがある。

もう一人の重要な翻訳者は、セビリアのヨハネスでした。彼は、創立初期においてドミニクス・グンディッサリヌスと共に、アラビア語からカスティーリャ語への主要な翻訳者でした。セビリアのヨハネスは、10世紀のアラビア語の百科事典的論文『秘伝書（Secretum Secretorum）』を翻訳しました。この論文は、政治術、倫理、人相学、占星術、錬金術、魔術、医学など、幅広いテーマを扱っており、中世盛期のヨーロッパに大きな影響を与えました。彼はまた、アル・ファルガーニ、アブ・マシャール・アル・バルキ、[ 12 ]アル・キンディ、アハマド・イブン・ユスフ、アル・バッターニ、タービット・イブン・クルラ、アル・カビシなどの多くの占星術の論文を翻訳した。哲学では、イブン・シーナ（アヴィチェンナ）、コスタ・ベン・ルカのラテン語訳を出版した。のDe Differentia Spiritus et animae、Al-Farabi、Ibn Gabirol (Avicebron)、Al-Ghazaliなど。全体として、彼は、特に占星術において、彼自身の観察と解釈を組み合わせた、知的な総合力で知られています。

アラビア語からラテン語への翻訳家であり、フランドルの天文学者でもあったルドルフ・フォン・ブルッヘ[ 13 ]は、ヘルマン・フォン・ケルンテンの弟子であった。彼は、マスラマ・イブン・アフマド・アル＝マジュリティ[ 13 ]によるアストロラーベに関するイスラム科学の主要著作『アストロラーベ構成の書』をラテン語に翻訳し、同僚のセビリアのヨハネスに献呈した。

ドミニクス・グンディサリヌスは、1180年に始まったトレド翻訳学校の初代校長とみなされている。[ 14 ]当初、グンディサリヌスはアラビア語の知識が十分ではなかったため、ギリシャ語からラテン語またはカスティーリャ語への翻訳のみを行っていた。彼はアラビア語への翻訳をすべてセビリアのヨハネに頼っていた。後年、グンディサリヌスはアラビア語を自分で翻訳できるほどに習得した。同僚とは異なり、彼はもっぱら哲学に焦点を当て、ギリシャ語とアラビア語の作品や半島の初期のイスラム哲学者の注釈を翻訳した。彼の重要な翻訳の中には、ユダヤ人哲学者イブン・ガビーロールのFons Vitæ ( Meqor Hahayim ) がある。これはかつてキリスト教スコラ学者アヴィケブロンの作品だと考えられていた。グンディサリヌスは、主要なイスラム哲学者であるアヴィセンナとガザールの作品もいくつか翻訳している。彼は、原文に忠実に従うというよりは、頻繁に文章を削除したり、独自の注釈を加えたりすることで知られている。

マイケル・スコットはオックスフォード大学とパリで学び、その後トレドに定住したスコットランド人で、この時期に翻訳家としても働いていた。[ 15 ]彼はアリストテレスの等心球に関する著作『天動説の検証』（後にロジャー・ベーコンが使用した）や1220年10月21日付の19巻からなる『動物史』を翻訳した。また、1217年にはアル・ベトルギ（アルペトラギウス）の著作『天体の運動について』やアヴェロエスによるアリストテレスの科学的著作に関する影響力のある注釈を翻訳した。 [ 16 ]その他多数。

ヘルマン・ザ・ゲルマンはアストルガの司教（1266年 - 1272年）であった。[ 17 ]彼はシチリアのマンフレッドの個人的な友人であった。彼の出生地は不明であるが、司教に任命される以前からカスティーリャの知的活動において重要な人物であったことは知られている。彼は1240年にアリストテレスの『ニコマコス倫理学』、アヴェロエスの『弁論術』 、そしてアリストテレスの『弁論術』に関するアルファラビの注釈を翻訳したとされている。ヘルマンはまた、『ニコマコス倫理学』の哲学的注釈と要約も執筆した。[ 18 ]

移行期間

ライムンド大司教の死後数十年間、トレドにおける翻訳活動は著しく減少しましたが、翌世紀まで継続され、アルフォンソの翻訳学校と重なりました。少なくともヘルマンヌス・アレマンヌスという翻訳者が両方の学校で活動したことが知られており、彼は後者の時代に旧約聖書を翻訳しました。この過渡期に、アラビア語から母国語であるカスティーリャ語への最初の直接翻訳が行われました。

スペインの医師でトレドの参事であるマーク・オブ・トレドはコーランと、フナイン・イブン・イシャクの『Liber isagogarum』、ヒポクラテスの『De aere aquis locis 』などのさまざまな医学書を翻訳した[ 19 ]。そしてガレノスの 4 つの論文のフナイン・イブン・イスハーク版: De tactu pulsus、De utilitate pulsus、Se motu membrorum、De motibus Liquidis。彼はまた、1213 年の一連のイスラム教の宗教論文であるフナイン・イブン・イシャクの『イサゴゲ・アド・テグニ・ガリエニ』と、ギリシャの生物学に関する論文を翻訳しました。

アルフレッド・オブ・サレシェル（アルヴレッド・アルフィトゥス、ウォルフレッド、サラウェル、サルケル、アルフレドゥス・フィロソフォス、アルフレドゥス・アングリクスなどとしても知られる）は、12世紀末にスペインに住んでいた英語の翻訳者および哲学者でした。彼は、疑似アリストテレスの『植物植物論』と、イブン・スィーナーの『シファ』の錬金術に関する部分『Avicennae Mineralia』を翻訳しました。

トレドの聖ヨハネは、イングランドに戻って枢機卿に叙階される前に、この学校で医学書を学びました。後にローマへ渡り、教皇の専属医師となりました。彼は、実医学に関するいくつかの医学論文をラテン語に翻訳したと考えられています。[ 20 ]

ヘルマンヌス・アレマンヌスは1240年から1256年までトレドで活動した。1258年から1266年まではマンフレッド（ナポリ）に仕えていたが、スペインに戻り、カスティーリャ王国の帰化市民となった。彼はアリストテレスの『弁論術』の大部分を翻訳し、アヴェロエスの中期注解とアヴィセンナおよびアルファラビの短い断片、アリストテレスの『詩学』の中期注解『ニコマケアのアイティカ』 、アリストテレスの『弁論術』中期注解を完成させ、 『詩篇』をヘブライ語からカスティーリャ語に翻訳し、『倫理学』の要点である『アレクサンドリノルム大全』をアラビア語からカスティーリャ語に翻訳した。

アルフォンソ10世と学校の設立

カリラ・エ・ディムナ写本

カスティーリャ王アルフォンソ10世（賢王として知られる）の治世下、トレドは翻訳の中心地として、また独創的な学術論文の執筆の場として、さらに重要性を増しました。国王は学校を公式に認めていませんでしたが、学者と翻訳者のチームは共通の知識を共有し、新参者に新しい言語と翻訳手法を教えました。通常、同じ翻訳に複数の人が関わっていました。カスティーリャ国王は彼らの仕事の費用の大部分を負担し、時にはスペインやヨーロッパの他の地域から最も有能な翻訳者をトレドの学校に雇うこともありました。[ 21 ]

アルフォンソ国王が翻訳の目標言語としてラテン語を放棄し、カスティーリャ語を改訂した現地語版を使用するという決定は、スペイン語の基礎言語の発展に極めて重要な影響を及ぼしました。国王は翻訳文が「分かりやすい」（llanos de entender）[ 22 ]ものでなければならないと強く主張し、スペイン国内のみならず他のヨーロッパ諸国においても、より広範な読者層に届くようにしました。医学、宗教、古典、哲学の文献を翻訳するためにトレドに移住したイタリア、ドイツ、イギリス、オランダなどの学者たちは、古典アラビア語、古典ギリシャ語、古代ヘブライ語から得た知識を母国に持ち帰りました。国王はまた、アラビア語で書かれていたものの、元々はサンスクリット語であったいくつかの「東洋」の寓話や物語、例えば『カリラ・ワ・ディムナ』（パンチャタントラ）や『センデバル』のカスティーリャ語への翻訳を命じました。

翻訳手法はアルフォンソ10世の指導の下で進化しました。以前は、母語話者が書物の内容を学者に口頭で伝え、学者はそれをラテン語で書き写し、筆写者が翻訳文を書き留めていました。新しい手法では、複数の言語に精通した翻訳者が基となる言語からカスティーリャ語に翻訳し、筆写者がそれを書き留めました。筆写者の作業は後に1人または複数の編集者によって審査されました。これらの編集者の中には、科学、歴史、法律、文学など、多くの分野に強い関心を持っていた国王もいました。彼は各翻訳者を効果的に管理・選抜し、彼らの作品の一部を審査することで、知的議論を促しました。

アルフォンソ1世のリーダーシップの下、セファルディ系ユダヤ人の科学者や翻訳家たちが学派で重要な役割を担うようになった。彼らは、その知的能力と、翻訳で最も多用されたアラビア語とカスティーリャ語という2つの言語の習得により、国王から高く評価された。[ 23 ]国王はユダヤ人学者の何人かを自分の専属医師として雇い、その働きを惜しみない好意と賞賛で認めた。[ 24 ]アルフォンソ1世の甥のフアン・マヌエルは、国王がユダヤ人学者の知的レベルに非常に感銘を受け、ユダヤ人の律法であるタルムードとカバラの翻訳を委託したと書いている。国王は、これらのテキストがキリスト教の教義を反映したものであり、ユダヤ人はそれを認めないことで魂を危険にさらしていることを証明しようとした。[ 25 ]こうした翻訳は失われているが、キリスト教カバラの後の発展と関連があるかもしれない。

「ラピダリオ」のイラスト入りページ。

この時期の最初の翻訳として知られる『ラピダリオ』は、様​​々な岩石や宝石の医学的効能に関する書物で、アルフォンソ1世がまだ幼かった頃、ガルシ・ペレスの助けを借りてユダ・ベン・モシェ・コーエンによって翻訳された。アルフォンソは、この本を隠していたユダヤ人から入手し、ユダにアラビア語からカスティーリャ語への翻訳を命じた。[ 26 ]

イェフダ・ベン・モーシェはこの時期で最も著名なユダヤ人翻訳者の一人で、アルフォンソ1世が戴冠する前から王の侍医を務めていた。『ラピダリオ』以外の彼の最も著名な翻訳には、魔術と占星術に関する古代の論文を集めた『ピカトリクス』や、ギレルムス・アングリクスの協力を得てアル・ザルカリがアラビア語のテキストからラテン語に翻訳した『アカフェハの教え』などがある。彼はまた、占星術に関する15の論文（星が人間に与える影響と、星の悪影響を防ぐための360個の石の特性）である『テトラビブロン』または『クアトリパリト』 （プトレマイオス）や『オチャウア・エスペルアに関する星々の本』も翻訳しており、これは後にアルフォンソ1世がサミュエル・ハ・レヴィ、ジョアン・デ・メシーナ、ジョアン・デ・クレモナに改訂を命じた。彼はまた、司法占星術に関する別の本『占星術の合本』の翻訳にも貢献したが、皮肉なことに、この本は西ゴート族の間で使用されていたラテン語からアラビア語に翻訳され、その後再びカスティーリャ語とラテン語に翻訳された。[ 27 ]

アルフォンシンテーブル

イェフダ・ベン・モーシェはまた、イサーキウス・イブン・シドが編纂した『十字架の書』、『天文学の書』、および有名な『アルフォンソの天文表』の翻訳にも協力した。この表はアルフォンソがトレドで集めた天文学者の観測に基づいて、恒星に対する太陽、月、惑星の位置を計算するためのデータを提供した。 [ 28 ]その中には、セビリアのアベン・ラゲル・イ・アルキビシオとアベン・ムジオ・イ・モハマト、コルドバのジョセフ・アベン・アリとハコボ・アベンベナ、そして彼が高額の報酬で誘い出してガスコーニュとパリから連れてきた50人以上がいた。彼は彼らにプトレマイオスの『四部作』の翻訳と、モンテサンとアルガゼルの本の収集も委託した。[ 29 ]彼らの研究の結果、アルフォンソ表はヨーロッパで最も人気のある天文表となり、300年以上にわたって定期的に改訂版が出版されました。コペルニクス自身もそのコピーを所有していました。

フアン・ダスパはイェフダ・ベン・モーゼス・コーエンの『 Libro de la alcora』と『Libro de las cruzes』の直訳を支援し、ギレン・アレモン・ダスパは『 III libros de las estrellas de la ochua espera』の翻訳でイェフダと協力した。

イサーク・イブン・シドもまた、国王に寵愛された著名なユダヤ人翻訳者であった。彼は天文学、占星術、建築学、数学に精通していた。国王の指示により、彼は「誰でも容易に使用できる」よう、簡潔で分かりやすい『天球儀の書』の翻訳を作成した。また、占星術師が星の動きを迅速に計算するための平らなアストロラーベに関する書である『アストロラーベの書』や『アタチルの書』など、いくつかの科学論文も翻訳した。アルフォンソ1世はイサーク・イブン・シドの翻訳『ラミナ・ウニベルサル』に序文を記し、アラビア語の原典はトレドで作成され、それに基づいてアルサルキエルが『アサーフェア』を作成したことを説明している。イサーク・イブン・シドは、『時計製作に関する四つの著作集』の翻訳にも貢献した。これには『時計製作に関する四つの著作集』と『時計宮殿の時計製作に関する著作集』 が含まれる。後者には、日中を通して窓から差し込む光が中庭の時刻を示すように配置された宮殿の設計図が含まれていた。彼は、球形アストロラーベ『アストロラーベ』（Astrolabio redondo）、平面アストロラーベ『アストロラーベ』（Astrolabio llano ）、星座『コンステラシオネス』 （Constelaciones ）、そしてアストロラーベを改良した器具『ラミナ・ウニベルサル』（Lámina Universal）のアラビア語からの翻訳も手掛けたとされている。彼はまた、『Armellas de Ptolemy』、『Piedra de la sombra』（影の石、日時計）、『Relox de agua』（水時計、水銀）、『Argente vivo o azogue』（水銀、水銀時計）、 『 Candela』（ろうそく時計）の翻訳にも貢献しました。

アルフォンソとその息子サンチョの医師であったアブラハム・デ・トレドは、アル・ヘイサムの宇宙構築に関する論文やアル・ザルカリーのアストロラーベなど、いくつかの書籍をアラビア語からスペイン語（カスティーリャ語）に翻訳しました。他には、 Libro del saberを翻訳したサミュエル・ハ・レヴィ、著述家、編集者、翻訳者であるアブラフィア・デ・トレド、アブラハム・アルファキ（ハイイム・イスラエルまたはジュダ・コーエン）などがいました。イスラム教に改宗したマエストレ・ベルナルドは、同じ流派のマエストレ・フェランド・デ・トレド率いるチームによって最初に翻訳された Libro de la açafehaの改訂でアブラハム・アルファキを支援しました。

この時代のキリスト教翻訳者の中には、アルバロ・デ・オビエドがいます。彼は『占星術の法について』を翻訳しました。アルバロはラテン語訳を行い、ユダ・ベン・モーシェはアベン・ラゲルのアラビア語論文をスペイン語（カスティーリャ語）で口頭翻訳しました。これは、記録に残る唯一の同時翻訳です。

イタリアのエディジオ・デ・テブラディス・デ・パルマ編集局はピエトロ・デ・レッジョとともに以下をラテン語に翻訳した：プトレマイオスの『四部構成』とイブン・アーベン・ラーゲルのイブン・アーベン・ラーゲルの『占星術の自由』（Libro conplido en los iudizios de las estrellas） のエフーダスのスペイン語（カスティーリャ語）版。

国王の公証人であったジョアン・デ・クレモナ師は、Libro de las estrellas fixasの一部を翻訳し、Yehuda、Samuel ha-Levi、そして同じくイタリア人の Juan de Mesina と協力してIII Librosに取り組みました。もう一人の王の公証人兼書記であるシエナのボナヴェントゥラは、アブラハムのスペイン語（カスティーリャ語）訳『エスカラ・デ・モハマ』をフランス語に翻訳した（Livre de leschiele Mahomet）。

余波

アルフォンソの死後、自ら後継者と定めたカスティーリャ王サンチョ4世は翻訳チームのほとんどを解散させ、すぐにメンバーの大半は新たな後援者の下で他の活動に力を移し、その多くがトレド市を去った。

遺産

天文学、占星術、代数学、医学など、さまざまな科学分野の著作の翻訳は、ヨーロッパ各地から多くの学者を惹きつけ、何世紀にもわたってヨーロッパの人々の手の届かなかった書物の内容を直接知りたいと熱望した学者たちがトレドにやって来た。こうした学者や作家たちのおかげで、アラビア語、ギリシャ語、ヘブライ語の文献から得られた知識がヨーロッパの大学の中心にまで浸透した。アリストテレスやアラブの哲学者の著作は、13世紀初頭のパリ大学など、ヨーロッパの一部の学問の中心地では禁止されていたが、[ 30 ]トレドの翻訳は、その物理的・宇宙論的な性質ゆえに受け入れられた。

アルベルトゥス・マグヌスはアリストテレス哲学の体系化と、天文学、占星術、鉱物学、化学、動物学、生理学、骨相学に関する著作の多くを、トレドで行われた翻訳に基づいて行いました。[ 31 ]彼の弟子であるトマス・アクィナスも、翻訳された著作の多くを使ってアリストテレスを自身の哲学および神学の論文に取り入れました。

ロジャー・ベーコンは、光学、天文学、自然科学、化学、数学の分野において重要な貢献を果たすために、多くのアラビア語翻訳書を活用しました。ルネサンス期の他の多くの学者も、古代および中世における最も重要な光学論文であるイブン・アル＝ハイサムの『キタブ・アル＝マナジール』の翻訳書を利用しました。 [ 32 ]一般的に、ヨーロッパの医学分野のほとんどの分野は、中世イスラムや一部のアジア諸国における医学の先進性を反映した著作の翻訳から大きな恩恵を受けました。[ 33 ]

地球ではなく太陽を宇宙の中心とする包括的な太陽中心宇宙論を初めて定式化した科学者、ニコラウス・コペルニクスは、プトレマイオスの天文学書『アルマゲスト』の翻訳を研究した。彼はまた、1515年にヴェネツィアで出版された後にコピーを所有していたアルフォンソ表に含まれる天文学計算データも使用した。 [ 34 ]この著作は、ヨーロッパの天文学者による正確な占星術予測表の計算を試みた多くの取り組みの先駆けとなった。[ 35 ]この表はヨーロッパで最も人気のある天文表となり、300年間定期的に改訂版が作成された。『惑星理論』などの他の天文学関連の翻訳書は、15世紀を通じてヨーロッパの学生によって天文学の入門書として使用された。[ 36 ]

この言語事業のもう一つの副産物は、カスティーリャ語の改訂版の推進であった。改訂版は、科学技術用語を大量に含みながらも、あらゆる階層の人々に理解され、大衆に届くよう文法が簡素化され、同時に高尚な思想表現にも適したものとなった。アルフォンソ10世の指導の下、これらの学者たちの口頭および書面による貢献は、近代の超国家的なスペイン語の基礎を築いた。

参照

参考文献

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  32. ^サートン、ジョージ（1957年）『六つの翼：ルネサンスの科学者たち』ブルーミントン、インディアナ州：インディアナ大学出版局、pp.  83。
  33. ^ギリスピー、チャールズ・C.、『科学人名辞典』ニューヨーク、チャールズ・スクリブナー・サンズ、1970-1980年、「序文」第1巻、pp. ix-x。
  34. ^サートン、ジョージ（1957年）『六つの翼：ルネサンスの科学者たち』ブルーミントン、インディアナ州：インディアナ大学出版局、pp.  57。
  35. ^タトン、ルネ（1963年）『科学史：始まりから1450年までの古代・中世科学』ニューヨーク：ベーシックブックス社、499頁。
  36. ^ギリスピー、チャールズ・C.、『科学人名辞典』ニューヨーク、チャールズ・スクリブナー・サンズ、1970-1980年。
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