スコティズム

。
スコティズムの創始者、ヨハネス・ドゥンス・スコトゥス（1265年頃 - 1308年） 。
アントニオ・デ・ファンティス、Tabula Generalis ac Mare magnum Scotice subtilitatis

スコティズム（Scotism）は、13世紀のスコットランドの哲学者・神学者、ドゥンス・スコトゥスにちなんで名付けられた哲学学派および神学体系です。この語は創始者の名に由来しており、創始者の『オプス・オクソニエンセ』は中世哲学とローマカトリック神学における最も重要な文書の一つであり、後に1854年12月8日に教皇ピウス9世によって制定された憲章『イネファビリス・デウス』において無原罪懐胎の教義と宣言されることになる内容を定義づけています。[ 1 ] [ 2 ]

発達

スコティズムは、中世の神学を支配していた古フランシスコ会学派から発展しました。この学派は当初、当時の神学を支配していた アウグスティヌス主義に倣っていました。

スコトゥスは、トマス・アクィナスの信奉者との対立の土壌が既に整っていると考えた。彼はアリストテレス主義を非常に自由に用いたが、その使用においては鋭い批判を展開し、重要な点においては古フランシスコ学派の教え――特に霊的形態の多元性や魂の多元性、天使や魂の霊的質料など――に固執し、その点においてトマス・アクィナスと精力的に論争した。したがって、スコティズム、あるいは後期フランシスコ学派として知られるものは、古フランシスコ学派の継続、あるいは更なる発展に過ぎず、逍遥学派の思想を排他的ではないものの、より広く受容しているに過ぎない。トマス主義とスコティズムの違いは、どちらもアラビアの新プラトン化されたアリストテレス主義に由来するものの、トマス主義はマイモニデス、アヴェロエス、アヴィセンナの正統派アリストテレス主義に近いのに対し、スコティズムはアヴィケブロン、純潔の兄弟団、『カウシスの書』 、プロクロスからプロティノスにまで遡るプラトン主義の傾向を反映している、と表現できるでしょう。

これらの学派間の関係、あるいはスコトゥスとアレクサンダー・オブ・ヘイルズおよび聖ボナヴェントゥラとの関係については、フランドルの回想録マティアス・ハウズールの著作を参照のこと。トマス主義は教皇レオ13世によって正式に承認されたが、[ 3 ]無原罪懐胎の教理をはじめ、多くの重要な点においてスコトゥス主義の影響が顕著であった。

カトリック教会内の教義上の対立

唯名論はスコトゥスよりも古いが、オッカム主義におけるその復活は、スコトゥスのいくつかの命題が一方的に誇張されたことに端を発するかもしれない。スコトゥス主義形式主義は唯名論の正反対であり、スコトゥス主義者は後者と戦う上でトマス主義者と一致していた。オッカム自身はスコトゥスの激しい反対者だった。トレント公会議は、スコトゥス主義者が特に強調した一連の教義（例えば、意志の自由、恩寵との自由な協力など）を教義と定義した。その他の点では、教会法典はスコトゥス主義に影響を及ぼさないよう意図的に構成された（例えば、最初の人間は聖性と正義において構成されていた）。これはバチカン公会議でも行われた。神の予知、予定説、恩寵と自由意志の関係に関するトマス主義とモリス主義の論争では、スコトゥス主義者はほとんど関与しなかった。彼らはどちらかの党派を支持するか、あるいは中立の立場を取り、トマス主義者の予定説とモリニストの「中道の学問」の両方を否定した。スコティズムにおいては、神は自らの本質において自由な未来行為を認め、自らの意志による自由な定めを与える。それは人間の自由意志を予定するのではなく、単にそれに付随するだけである。

イエズス会の伝統

イエズス会の哲学者と神学者たちは、スコティズムの一連の命題を採用した。後世の権威者たちはこれらの命題の多くを部分的に否定し、また別の一連の命題は、カトリック神学者によって誤解に基づいて否定された。例えば、univocatio entis（神の一義）の教理、キリストと人間の功績の受容などである。

多数のカトリックの学者によって受け入れられた、または少なくとも好意的に扱われた他の数多くの命題の中には、心理学からの命題も数多く含まれています。たとえば、魂の力は単なる偶然ではなく、魂にとって自然で必然的なものであるとか、魂の力は魂の本質や互いから実際には区別できないものである、などです。

彼らはまた、天使の教義に関する多くの命題をスコティッシュ主義から取り入れました。

哲学と神学への影響

スコティズムは哲学と神学の発展に影響を及ぼしたが、その重要性は、よく言われるように、純粋に否定的なものではない。つまり、スコティズムがトマス・アクィナスとトマス学派を批判したという事実だけにあるのではない。

スコトゥス派の教えとトマス・アクィナス派の教えの比較は、これまで何度も試みられてきた。例えば、前述のハウズールの著作の第 1 巻末や、サルナーノ (コスタンツォ・トッリ、Conciliatio omnium controversiarum など(1589- )) の『諸論争の和解』などである。多くの場合、相違点は主に用語上であり、スコトゥス派やトマス・アクィナス派の特定の部分を強調し、他の部分を無視したり抑えたりすれば、調和は可能である。しかし、いくつかの点では矛盾が残る。

一般的に言えば、スコティズムはフランシスコ会の中に支持者を見出した。確かに、ドミニコ会（すなわちトマス・アクィナス）への反対により、同会の多くの会員がスコトゥスの弟子となった。しかし、これはスコティズムの創設と発展が両会間の対立の産物であるとみなされるべきではない。アクィナス自身も当初は同会内に少数の反対者を見つけた。同会のドミニコ会の会員全員があらゆる点で彼に従ったわけではない（例えば、聖プルサンのデュランドゥス）。

スコティズムの教義は、多くのミノリテ派からも支持されました。さらに、スコティズムは、特にイングランド、アイルランド、スペインにおいて、世俗の教授や他の修道会（例えば、アウグスティノ会、セルヴィテ会など）にも少なからぬ支持者を得ました。スコティズムの教義を支持したミノリテ派の中でも、コンベントゥアル派はスコトゥスに最も忠実に従っていたようで、特に多くの著名な教師が講義を行ったパドヴァ大学において顕著でした。

スコティズム派の出現

スコトゥス派という特別な学派が語られるようになったのは、15世紀末から16世紀初頭にかけてのことである。スコトゥスの著作はその後収集され、多くの版が出版され、注釈が付けられるなどした。1501年に始まった総会規則では、スコトゥス派の教えとしてスコトゥス主義がしばしば推奨され、あるいは直接的に規定されている。

スコティズムは17世紀初頭に最も人気を博したようです。16世紀から17世紀にかけて、パリ、ローマ、コインブラ、サラマンカ、アルカラ、パドヴァ、パヴィアといった場所にスコティズムの特別な教区が設立されました。18世紀にも依然として多くの信者がいましたが、19世紀には大きく衰退しました。その原因の一つは、ほぼすべての国でスコティズムが度々弾圧されたことと、複数の教皇が聖トマスの教えを推奨したことがスコティズムにとって好ましいものではなかったことです。

一部の資料では、スコティズムはカトリック教会によって単に容認されているとされています。しかし、カトリック百科事典はこれに反論し、スコティズムの主張はいずれも非難されておらず、多くの著名なカトリックの指導者が信奉しており、様々な一般教書もスコティズムを推奨していると主張しています。レオ13世とピウス10世は、その勅令において、聖トマスだけでなくスコラ哲学全般を推奨しており、これにはスコティズム学派も含まれています。

スコティスト

スコティストの多くは哲学者であると同時に神学者でもあります。14世紀の著名なスコティストには、アントニウス・アンドレアと、『超越論』の著者であるフランシス・オブ・マイロン（1280年頃-1328年）がいます。フランシス・マイロンは、パリ大学に『アクトゥス・ソルボニクス』を導入しました。

15世紀と16世紀

15世紀のスコティストには、アレクサンデル5世とシクストゥス4世という二人の教皇、ザクセン選帝侯フリードリヒ3世、そして キヴァッソのアンジェラスがいた。アンジェラスのスコティスト神学に関する著作はあまりにも悪名高く、マルティン・ルターによって公然と焚書された。

16 世紀の著名なスコティストとしては、テュービンゲン大学の著名な教授であるパウル・スクリプトリスや、アテネ大司教のアントニオ・トロンベッタなどがいた。

17世紀と18世紀

17 世紀と 18 世紀の多くのスコティストには次のような人々がいます。

19世紀

19 世紀には、スコティズムはフランシスコ会の学校で規則に従って保持されていましたが、スコティズムの伝統に基づく作品はほとんどなく、いずれにしても有名なものはありませんでした。

20世紀と21世紀

スコティズムという用語の使用はやや時代遅れとなっているが、特にフランシスコ会に属する現代神学者の中には、ケナン・オズボーンOFMやダニエル・ホランOFMのように、スコティズムの伝統に属する者もいる。CUAのスコトゥス・プロジェクト、ローマの国際スコティスティック委員会、OFMの英語圏会議のフランシスコ会知的伝統委員会など、近年のいくつかのプロジェクトは、現代神学におけるドゥンス・スコトゥスとスコティズムの認知度向上を目指してきた。スコティズムは、リチャード・クロスやトーマス・ウィリアムズなどのアングロ・カトリック教徒にも根付いており、ウィリアム・レーン・クレイグのようなプロテスタントにも影響を与えている。[ 6 ]

注記

  1. ^オルディナティオ III、d.3、q.1
  2. ^ 「無原罪懐胎の教皇による定義」 。2000年1月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  3. ^ “Aeterni Patris (1879 年 8 月 4 日) | LEO XIII” . www.vatican.va 。2023 年4 月 29 日に取得。
  4. ^ローマ教会の枢機卿 – 人物辞典 – 1681年9月1日の枢機卿会議
  5. ^ Bartholomaeus Durandus Archived 31 July 2017 at the Wayback Machine、フランシスコ会著者のオンライン書誌。
  6. ^ Craig, WL (1987). ジョン・ドゥンス・スコトゥスによる神の予知と未来の偶発性について. フランシスコ会研究, 47(1), 98-122.

参考文献

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=スコティズム&oldid= 1329533551」より取得