シャール・イブン・バタル

シャール・サヒ・アル・ブハーリ・イブン・バタール
古い原稿
著者イブン・バタル
原題ログイン して翻訳を追加する
言語アラビア語
主題サヒーフ・アル＝ブハーリー
ジャンル解説
出版10世紀
メディアタイプ印刷

『サヒーフ・アル＝ブハーリー・リ・イブン・バットル』（アラビア語： شرح صحيح البخاري لابن بطال）、あるいは単に『サヒーフ・イブン・バットル』は、マリク派の学者イブン・バットルが著したサヒーフ・アル＝ブハーリーの古典的な注釈書である。原題は不明であるが、伝統的にバットルの著作とされており、アル＝ハッタービーの『アラム・アル＝スナン』に続く、サヒーフ・アル＝ブハーリーに関する最古の印刷注釈書の1つであると考えられている。この注釈書は、ハディース分析とマリク派の法学を融合させ、法的推論、文献学、歴史的背景、倫理的指針を取り上げ、預言者の仲間や後継者、および後の世代からの報告を含む、現在では失われている情報源からの資料を保存している。

背景

イブン・バットルは注釈書に序文を書いていないため、彼の目的、方法論、あるいは著作や本の題名の背後にある推論についてはほとんど知られていない。[ 1 ] : 157 『サヒーフ・アル＝ブハーリー』の初期の注釈書としては、アル＝ハッタビーの『アラム・アル＝スナン』が最初に登場し、続いてアブー・ジャアファル・アル＝ダーウディーとアル＝ムハッラブ・イブン・アビ・サフラが出版され、イブン・バットルの著作はその後に出版された。これらの注釈書のうち、印刷されたのはアル＝ハッタビーとイブン・バットルの注釈書のみである。[ 2 ]本書には、イブン・カッサールやアル＝ムハッラブ・イブン・アビ・サフラの著作など、失われた作品の一部が収録されている。[ 3 ]

版に関して最も広く参照されているのは、サウジアラビアのリヤドでマクタバト・アル・ルシュドによって1420 AH / 2000 CEに出版され、アブ・タミム・ヤシル・ビン・イブラーヒームとイブラーヒーム・アル・スバイヒによって検証された10巻版です。 [ 4 ]もう一つの版も10巻で、2003年にベイルートのダール・アル・クトゥブ・アル・イルミヤによって出版され、2つの写本に基づいてムスタファ・アブドゥルカディル・アタによって批判的に編集されました。[ 5 ]

方法論

イブン・バッタルは『サヒーフ・アル＝ブハーリー』を主にフィクフ（法学）の注釈書として扱い、ハディースから派生する法的問題に重点を置いている。彼はすべての書や章について注釈を試みているわけではなく、創造、タフスィール、美徳、教友の功績、軍事作戦に関する章には、ほとんど、あるいは全く注釈が付いていないことが多い。[ 2 ]一般的に、彼はまず章名を挙げ、次にそこに含まれるハディースを列挙する。多くの場合、伝承の全系譜は省略し、ハディースを語り継いだ教友から始める。時には誰が教友から語り継いだかを言及し、ハディースを全文引用するのではなく、短縮形や要約を用いることが多い。時には、各ハディースについて論じることなく章の注釈を付し、章に法的内容が含まれていない場合にはその旨を記すこともある。[ 2 ]

この注釈書は、法的な判断を導き出すために、教友や後継者たちからの報告を頻繁に引用している。イブン・バッタルは『サヒーフ・アル＝ブハーリー』に含まれる伝記を検証し、その正確さを称賛する一方で、ハディースとの関連性のなさを指摘している。伝承が矛盾しているように見える場合には、それらを調和させようと試み、それが不可能な場合には、好ましい解釈を示しつつ、代替的な見解にも言及している。[ 6 ]

イブン・バッタルは、様々な法学派、特にマーリク学派の見解を取り入れているが、自身の学派と異なる場合でも、概ねハディースの証拠に従い、反対意見にも客観的に対処している。時折、稀な言葉や異例の言葉について解説を加え、自身の観察と他の学者の観察の両方に基づき、倫理的な格言、助言、知恵をしばしば盛り込んでいる。また、この作品は比較フィクフの資料でもあり、教友、後継者、そして4人の主要イマームの見解を記録し、マーリク学派の立場について偏見なく詳細な議論と擁護を行っている。[ 7 ]

テキストソース

イブン・バッタルは幅広い資料を参考にしている。彼はしばしば、具体的な作品名を明示せずに著者名を挙げているが、これは当時一般的だった慣習である。[ 8 ]主要な資料としては、以下のものがある。

言語と文学：アル・ハリル・イブン・アフマド・アル・ファラヒディ（キタブ・アル・アイン）、イブン・ドゥライド、アル・アスマイ、イブン・マンズール（リサーン・アル・アラブ）。[ 9 ]

ハディースと文献学：アブー・ウバイド・アル・カシム・イブン・サラーム（ガーリブ・アル・ハディース）、アル・ハッタビ（アラム・アル・ハディース、マアリム・アル・スナーン）、アブ・ウバイダ、イブン・アル・アラビ、ムハンマドｂ．ジヤード、イブン・アル＝アンバリ。[ 8 ]

マリキ法学: 彼の教師、カディ・アブル＝カシム・ムハレブ b.アブー・スフラ、イマーム・マリク（アル・ムワッタ、アル・ムダワナ）、サーヌン、イブン・アル・カシム、アシュハブ。[ 8 ]

他の学校および学者: アブ・ハニファ、アフマド b.ハンバル、シャフィーイ（例：キタブ・アル・ウム、イクティラフ・アル・ハディース）、イブン・クタイバ、アル・タハウィ、イブン・フレック、アル・タバリ。[ 8 ]

イブン・バッタルは、主にマリク派の伝統を通じて彼に伝わった多くの学者、例えばイブン・アル＝マイシュン、アスバグ、イブン・ハビブ、イ​​ブン・アル＝シッキット、イスマイール・イシャク、アブー・アル＝ハサン・イブン・アル＝カビシ、アブー・バクル・イブン・アル＝タイイブらを引用している。[ 9 ]彼はしばしば「言われている」といった表現を用いて、意見の出典を曖昧にしているが、これは意図的な省略ではなく、当時の学問的慣習を反映している。[ 8 ]

遺産

これは、特にマリキ派におけるサヒーフ・アル＝ブハーリーの伝承と解釈を理解する上で重要な著作である。[ 10 ]その重要性は、後代の学者による数多くの言及に反映されており、例えばイブン・ハジャル・アル＝アスカラニは『ファトフ・アル＝バリ』の中でこの著作を頻繁に引用している。[ 3 ]この注釈書は、サヒーフ・アル＝ブハーリーの教育、伝承、分析のための資料として用いられてきた。また、ナスィルッディーン・アリー・イブン・ムハンマド・イブン・アル＝ムニル・アル＝イスカンダラーニのように、この注釈書に欄外注（ハシヤ）を記した学者もいる。[ 3 ]

後代の注釈者の多くは、その内容を参考にするため、あるいは批判的に検討するために、イブン・バッタルの著作を頻繁に引用した。注目に値する例としては、アル・ムタワリ・アラ・タラジム・アブワブ・アル・ブハーリのアブ・アル・アッバス・ナシル・アル・ディーン・イブン・アル・ムニル（789年没）、アル・カワキブ・アル・ダラリのムハンマド・イブン・ユスフ・アル・キルマニ（786年没）、アフマド・イブン・ハジャールなどが挙げられる。ファト・アル・バーリのアル・アスカラニー（没年852年） 、ウムダット・アル・カーリーのムハンマド・イブン・アフマド・アル・アイニー（没年855年） 、イルシャド・アル・サーリのアフマド・イブン・ムハンマド・イブン・アビ・バクル・アル・カスタラーニ（没年923年）。[ 3 ]

参照

参考文献

  1. ^イブラヒム、アナス・アッバス;ムハンマド、ムハンマド・アルファティ・アッシュ・シャリフ（2021年12月b）。「アリ・イブン・バッタル・アルマリキ・アルマグラビによるサヒフル＝ブハーリの釈放のハイライト」。宗教研究の航海ジャーナル。7 : 154–164。ISSN 2504-9046 。​ ​
  2. ^ a b cイブラヒム＆ムハンマド 2021b、160頁。
  3. ^ a b c dイブラヒム＆ムハンマド 2021b、161頁。
  4. ^イブラヒムとムハンマド 2021b、p. 157.
  5. ^ Sancaklı、サフェット (2007)。「イブン・バタール (AH 449/1057) とその注釈書」。ディンビリムレリ アカデミク アラシュトゥルマ デルギシ(トルコ語)。7 (4): 68. ISSN 1303-9199。 
  6. ^イブラヒムとムハンマド 2021b、p. 158.
  7. ^イブラヒムとムハンマド 2021b、p. 159.
  8. ^ a b c d e Sancaklı 2007、p. 66.
  9. ^ a bサンカクリ 2007、67ページ。
  10. ^カンデミール、M. ヤシャール (1988–2016)。「el-CÂMİU's-SAHÎH」。TDV イスラム百科事典(44+2 巻) (トルコ語)。イスタンブール:トルキエ・ディヤネット財団、イスラム研究センター。

出典

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