教皇グレゴリウス1世

教皇聖人
グレゴリウス1世
ローマ司教
グレゴリウス1世が対話集の12世紀の写本に書かれた文章を描いたミニチュア。大英図書館、ロンドン
教会カルケドン派キリスト教
教皇制が始まった590年9月3日
教皇職の終焉604年3月12日
前任者ペラギウス2世
後継サビニアン
注文
奉献590年9月3日
個人情報
生まれる 540年頃
ローマ、イタリア、東ローマ帝国
死亡604年3月12日（63～64歳）
ローマ、イタリア、東ローマ帝国
埋葬されたサン・ピエトロ大聖堂（1606年）
住居ローマ
両親ゴルディアヌス・シルウィア
聖人
祝祭日
崇拝されている
列聖604年3月12日
属性
後援ミュージシャン、歌手、学生、教師
グレゴリウスという名前の他の教皇

グレゴリウス1世（ラテン語：Gregorius I ; Gregorio I ; 540年頃- 604年3月12日）は、聖大グレゴリウス（ラテン語：Sanctus Gregorius Magnus ;イタリア語：San Gregorio Magno）としてよく知られ、 590年9月3日から604年3月12日に亡くなるまで、第64代ローマ司教であった。 [ 1 ] [ a ]彼は、当時主に異教徒であったアングロサクソン人をキリスト教に改宗させるために、ローマからの最初の記録に残る大規模宣教団であるグレゴリオ宣教団を設立したことで知られている。[ 2 ]グレゴリウスはまた、歴代のどの教皇よりも多くの著作を残したことでも知られている。[ 3 ]東方キリスト教では、彼が著した『対話』のために、「聖グレゴリウス対話者」という称号が彼に付けられている。東方文献の英訳では、彼をギリシャ語のδιάλογος（dialogos 、会話）に由来するグレゴリウス・"Dialogos" 、あるいはアングロラテン語の同義語である"Dialogus"と表記することがある。[ 4 ]彼は教皇年報に「大帝」の称号を持つ3人の教皇のうち2番目であり、 [ 5 ]レオ1世とニコラウス1世と並んでいる。

ローマ元老院議員の息子で、30歳でローマ長官となったグレゴリウス1世は、教皇大使、そして教皇となる前は、自らが家族の領地に設立した修道院で暮らしていた。教皇となる前は、ティベリウス2世皇帝の前でコンスタンティノープル総主教エウティキウスの神学的見解に異議を唱えた。修道院出身の教皇は初めてであったが、それ以前の政治経験が有能な行政官となるのに役立ったのかもしれない。教皇在位中、彼の行政はローマの民衆の福祉の向上において、マウリキウス帝やテオドシウス帝の行政を大きく上回った。グレゴリウスはスペインとフランスで教皇の権威を取り戻し、カンタベリーのアウグスティヌスやヨークのパウリヌスを含む宣教師をイングランドに派遣した。蛮族がアリウス派キリスト教同盟からローマに忠誠を誓うようになったことが、中世ヨーロッパの形を決定づけた。グレゴリウス1世は、フランク人、ランゴバルド人、西ゴート人がローマの宗教に同調するのを目の当たりにした。また、当時特に北アフリカで広まっていたドナトゥス派の異端とも闘った。 [ 4 ]

中世を通じて、彼は当時のローマの礼拝を改訂する並外れた努力により、 「キリスト教礼拝の父」として知られていました。 [ 6 ]現在もビザンチン典礼で使用されている聖体礼儀の発展に対する彼の貢献は非常に大きく、彼はその事実上の著者として一般的に認められています。

グレゴリウスはアウグスティヌス、ヒエロニムス、アンブロシウスとともに四大ラテン教父の一人として尊敬されており[ 7 ] 、教会博士でもある[ 8 ]。カトリック教会、東方正教会、英国国教会、ルター派諸派、その他のプロテスタント諸派で聖人とされている。死後すぐに、グレゴリウスは民衆の喝采により列聖された[ 9 ] 。プロテスタントの改革者ジャン・カルヴァンはグレゴリウスを非常に尊敬し、著書『キリスト教綱要』の中でグレゴリウスは最後の良き教皇であると宣言した[ 10 ] [ 11 ] 。グレゴリウスは音楽家と教師の守護聖人である[ 12 ] 。

若いころ

グレゴリウスは540年頃[ b ] 、東ローマ帝国が東ゴート族から奪還したばかりのローマで生まれました。両親は彼にグレゴリウスと名付けましたが、アインシャムのエルフリックが『聖グレゴリウス生誕の説教』の中で記しているように、 「これはギリシャ語の名前で、ラテン語で『ヴィギランティウス』、つまり英語で『用心深い』を意味します」[ 13 ] 。この語源を記した中世の著述家[ c ]は、ためらうことなくグレゴリウスの生涯にこの語源を適用しました。エルフリックは「彼は神の戒律を非常に忠実に守っていた」と述べています[ d ] 。

グレゴリウスは、教会と密接な関係のある裕福なローマ貴族の家に生まれた。彼の父ゴルディアヌスは貴族[ 1 ]で、元老院議員を務め、一時期ローマ市の長官も務めた[ 14 ]。また、教会ではレギオナリウスの地位に就いていたが、この地位についてはそれ以上のことは知られていない。グレゴリウスの母シルビアは高貴な生まれで、シチリア島に結婚した姉パテリアがいた。彼の母と父方の叔母二人、トラシッラとエミリアーナは、カトリック教会と正教会で聖人として崇敬されている[ 14 ] [ 4 ] 。グレゴリウスの高祖父は、教皇フェリクス3世であった[ e ] [ 15 ]。グレゴリウスが聖ペテロの位に選ばれたことで、彼の一族は当時最も著名な聖職者一族となった。 [ 16 ]

家族はカエリアーノの丘のクリヴス・スカウリ（現在のサン・グレゴリオ街道）に郊外別荘を所有し、そこに住んでいた。その通りは、向かいのパラティーノの丘にあるローマ皇帝の旧宮殿に通じる道路から分岐していた。通りの北はコロッセオに、南はチルコ・マッシモに通じている。グレゴリウスの時代には、古代の建物は廃墟となっており、個人所有であった。[ 17 ]その地域一帯は別荘で覆われていた。グレゴリウスの家族はシチリア島[ 18 ]やローマ周辺にも農場を所有していた。[ 19 ]グレゴリウスは後に、カエリアーノのかつての家に両親の肖像画をフレスコ画で描かせ、これは300年後にヨハネス・ディアコによって描写されている。ゴルディアヌスは背が高く、顔が長く、目は明るかった。あごひげを生やしていた。シルビアは背が高く、顔が丸く、目は青く、明るい表情をしていた。彼らにはもう一人の息子がいたが、その名前と運命は不明である。[ 20 ]

グレゴリウスはイタリアの動乱の時代に生まれた。542年からはユスティニアヌス帝の疫病がイタリアを含む帝国の属州を襲った。この疫病は飢饉、恐慌、時には暴動を引き起こした。国土のいくつかの地域では人口の3分の1以上が死滅または壊滅し、帝国の人々に深刻な精神的、感情的影響を及ぼした。 [ 21 ]政治的には、西ローマ帝国はイタリアのゴート王の支配下にあってとうの昔に消滅していたが、540年代に、コンスタンティノープルを拠点とする東ローマ帝国皇帝ユスティニアヌス1世によってイタリアは徐々にゴート族から奪還された。戦闘は主に北部で行われたため、若いグレゴリウスは戦闘をほとんど目にしなかったと思われる。ローマは546年にトーティラによって略奪され、人口のほとんどが死亡したが、549年にトーティラはまだ生きていた人々に廃墟となった街路に戻るよう呼びかけた。若きグレゴリウス1世とその両親は、その休暇中にシチリア島の領地に戻り、549年に帰還したと推測されている。[ 22 ]ローマでの戦争は552年までに終結し、その後のフランク人の侵攻は554年に敗北した。

ローマ社会において彼のような地位にあった若者の多くと同様に、グレゴリウスは文法、修辞学、科学、文学、法律を学び、あらゆる分野で優れた才能を発揮した。[ 14 ]トゥールのグレゴリウスは「文法、弁証法、修辞学において…彼は誰にも劣らなかった」と記している。[ 23 ]彼は正確なラテン語は書けたが、ギリシャ語の読み書きはできなかった。ラテン語の著述家、自然科学、歴史、数学、音楽に精通しており、「帝国法に精通」していたため、「公職に就くための準備として」法の訓練を受けた可能性もある。[ 23 ]彼は官僚となり、急速に昇進して、父と同様にローマ総督、つまりローマの最高官職に就いた。わずか33歳だった。[ 14 ]

グレゴリウス1世がカエリウス川沿いの祖先の邸宅に設立した聖アンドレ修道院の修道士たちは、グレゴリウスの死後、肖像画を制作させた。9世紀には、助祭ヨハネもこの肖像を目にした。ヨハネは、その肖像画について次のように報告している。「かなり禿げ頭」で、父親のような「黄褐色の」あごひげを生やし、顔の形は両親の中間的だった。両脇の髪は長く、丁寧にカールされていた。鼻は「細くまっすぐ」で「わずかに鷲鼻」だった。「額は高かった」。唇は厚く「細く分かれた」形をしており、「美しく突き出た」顎と「美しい手」を持っていた。[ 24 ]

現代では、グレゴリーはローマ世界とゲルマン世界、東西、そしてとりわけ古代と中世の時代の境界に立つ人物として描かれることが多い。[ 25 ]

修道年

父の死後、グレゴリウスは家族の別荘を使徒アンデレに捧げる修道院に改築しました（アンデレの死後、サン・グレゴリオ・マ​​ーニョ・アル・チェリオとして再献堂されました）。グレゴリウスは観想生活の中で、「心の静寂の中で、観想を通して内なるものを見つめながら、私たちは外にあるすべてのものに対して眠っているかのようだ」と結論づけました。[ 26 ]

グレゴリウスは修道生活、特に清貧の誓願を深く尊重していました。そのため、死の床にある修道士が金貨3枚を盗んだことが発覚すると、グレゴリウスは救済的罰として、修道士を孤独に死なせ、その遺体と金貨を肥料山に投げ捨てて腐らせ、「金は地獄へ持って行け」と断言しました。グレゴリウスは、罪の罰は死前のこの世から始まると信じていました。[ 27 ]しかし、修道士の死後、グレゴリウスは最後の審判の前に彼の魂を助けるために30回のミサを捧げました。彼は修道士であることを「創造主のヴィジョンへの熱烈な探求」と捉えていました。[ 28 ]彼の父方の叔母3人は、その聖性で有名な修道女でした。しかし、長女と次女、トラシラと次女エミリアーナが先祖教皇フェリクス3世の幻視後に亡くなった後、次女はすぐに修道生活を捨て、領地の管理人と結婚しました。この一族のスキャンダルに対するグレゴリウスの反応は、「召される者は多いが、選ばれる者は少ない」というものでした。[ 23 ]グレゴリウスの母自身も聖人です。

最終的に、教皇ペラギウス2世はグレゴリウスを助祭に任命し、北イタリアにおける三章会の分裂を修復するために彼の協力を求めた。しかし、この分裂はグレゴリウスが亡くなってからかなり経ってからようやく修復された。[ 29 ]

アポクリシアリアテ（579–585）

12 世紀のセビリア司教レアンダーに宛てたグレゴリウス 1 世の手紙の写本にある装飾画(Bibl. Municipale、MS 2、ディジョン)

579年、ペラギウス2世はグレゴリウスをアポクリシアリウス（コンスタンティノープルの宮廷への大使）に選び、グレゴリウスはこの職を586年まで務めた。[ 30 ]グレゴリウスは、ランゴバルド人に対する軍事援助を皇帝に要請するために578年にコンスタンティノープルに到着したローマ代表団（平信徒と聖職者の両方）の一員だった。[ 31 ]ビザンツ軍は東方に集中していたため、この嘆願は実を結ばなかった。584年、ペラギウス2世はアポクリシアリウスであるグレゴリウスに手紙を書き、ランゴバルド人の影響下でローマが経験している困難を詳しく述べ、救援軍を送るようマウリキウス皇帝に要請するよう依頼した。 [ 31 ]しかしマウリキウスは、ランゴバルド人に対する自身の努力を陰謀と外交に限定し、フランク人をランゴバルド人と対立させることをずっと以前に決めていた。[ 31 ]グレゴリウス1世はすぐに、東のペルシャ人や北のアヴァール人やスラヴ人との差し迫った問題を考えると、ビザンツ皇帝がそのような軍隊を派遣する可能性は低いと悟った。 [ 32 ]

エウティキウスとの論争

エコノモウによれば、「グレゴリウス1世の主な任務が皇帝の前でローマの立場を弁護することであったとすれば、イタリアに対する帝国の政策が明らかになると、彼にできることはほとんどなかったようだ。自らの主張を過度に強く主張する教皇の代表者は、たちまち迷惑な存在となり、皇帝の面前で完全に排除される可能性もあった」[ 32 ] 。グレゴリウス1世は、ユスティニアヌス帝によって追放されたエウティキウスがコンスタンティノープル総主教座に復帰する前の12年間、同総主教座に就いていたヨハネス3世スコラスティコスの正統性に関する長大な正典を著したことで、すでに皇帝から非難を受けていた。[ 32 ]グレゴリウス1世は、ビザンツ帝国のエリート層との繋がりを築くことに目を向け、そこで彼は都市の上流階級、特に貴族の女性たちの間で絶大な人気を得た。[ 32 ]エコノモウは、「グレゴリウスはコンスタンティノープル貴族の大規模かつ重要な部分の精神的な父親となったかもしれないが、この関係は皇帝の前でローマの利益を大きく前進させることはなかった」と推測している。[ 32 ]ヨハネ・ディアコンの著作ではグレゴリウスが「イタリアの救済のために熱心に働いた」とされているが、彼の在任期間がペラギウス2世の目的のどれかに大きく貢献したという証拠はない。[ 33 ]

コンスタンティノープルにおいて、グレゴリウスはコンスタンティノープルの老齢のエウティキウスと論争を巻き起こした。エウティキウスは、復活したキリストの死体について、現在は失われているが、最近出版した論文を著したばかりであった。エウティキウスは、復活した死体は「空気よりも微細で、もはや触知できない」と主張した。[ 34 ] [ f ]

グレゴリウスと総主教エウティキウスとの神学上の論争は、グレゴリウスに「東方の神学的な思索に対する苦い思い」を残し、それが彼の教皇在位中にも影響を与え続けた。[ 35 ]西方資料によると、グレゴリウスとエウティキウスとの非常に公開された論争は、ティベリウス2世の前でのやり取りで最高潮に達し、グレゴリウスは、キリストが復活後に肉体を持ち、触れることができるという見解を支持する聖書の一節[ g ]を引用した。伝えられるところによると、このやり取りの結果、ティベリウス2世はエウティキウスの著作を焚書するよう命じた。[ 35 ]エコノモウは、西方資料では誇張されているものの、この議論をグレゴリウスの「それ以外は無益な外典の唯一の成果」と見ている。[ 36 ]グレゴリウスが聖書に頼ったのは、翻訳されていないギリシャ語の権威ある著作が読めなかったためである。[ 36 ]グレゴリウスとエウティキウスが病気になった直後、グレゴリウスは回復したが、エウティキウスは582年4月5日に70歳で亡くなった。エウティキウスは死の床で無触覚説を撤回し、グレゴリウスはこの件を取り下げた。

教皇制

グレゴリウスは585年にコンスタンティノープルを離れ、カエリウス丘陵の修道院に戻った。[ 37 ] 590年、ペラギウス2世が市内に蔓延していたペストで亡くなった際、グレゴリウスは満場一致で後継者に選ばれた。 [ 37 ]翌年9月、グレゴリウスはコンスタンティノープルからの皇帝の勅使によって承認された（これはビザンチン教皇時代の慣例であった）。[ 37 ]

アングロサクソン時代のイングランドへの宣教に赴いたカンタベリーのアウグスティヌス

グレゴリウスは、修道院での観想生活に引きこもる傾向が強かった。[ 38 ]あらゆるジャンルの著作、特に教皇就任1年目に書かれた著作の中で、グレゴリウスは職務の重荷を嘆き、修道士として享受していた平穏な祈りの生活を失ったことを嘆いている。[ 39 ] 590年に教皇になったとき、彼が最初にしたことの一つは、ペテロの位へのいかなる野心も否定し、修道士たちの観想生活を賞賛する一連の手紙を書くことだった。当時、さまざまな理由から、聖座はゲラシウス1世の教皇在位以来、西方で効果的な指導力を発揮していなかった。ガリアの司教職は領土の大家から選出され、彼らと同一視された。グレゴリウスと同時代のトゥールのグレゴリウスの教区の地平線がその典型であると考えられる。西ゴート族のスペインでは、司教たちはローマとほとんど接触していなかった。イタリアでは、事実上教皇庁の統治下にあった領土は、暴力的なロンバルディア公爵たちと、ラヴェンナ総督領および南部における ビザンチン帝国の抗争に悩まされていた。

グレゴリウス1世は宣教に強い信念を持っていた。「全能の神は善良な人々を権威に就けるのは、彼らを通して神の慈悲の賜物を民に授けるためである。そして、あなたが統治を命じられたブリテン人についても、まさにこのことが当てはまることを我々は知っている。あなたに授けられた祝福を通して、天の祝福があなたの民にも授けられるであろう。」[ 40 ]彼は北ヨーロッパの非キリスト教徒の間で教会の宣教活動を再活性化させた功績で知られている。彼は、おそらくグレゴリウスの後任として、聖アンドリュー修道院の院長であったカンタベリーのアウグスティヌスに率いられ、しばしばグレゴリウス宣教団と呼ばれる宣教団をブリテン島の異教徒であるアングロサクソン人に福音を伝えるために派遣したことで最もよく知られている。教皇は、かつてフォロ・ロマーノで見たアングロサクソン人奴隷のことを決して忘れていなかったようである。 [ 41 ]宣教は成功し、後にイギリスからオランダとドイツへと宣教師たちが出発した。異端ではないキリスト教の信仰を説き、そこからのあらゆる逸脱を排除することは、グレゴリウスの世界観の重要な要素であり、教皇在位中、主要な政策の一つであった。[ 42 ]グレゴリウス1世は、身体的な必要性としての入浴の価値を信奉者に説いた。[ 43 ]

彼は死後すぐに「民衆の喝采」によって聖人と宣言されたと言われている。 [ 1 ]

グレゴリウス1世は公式文書の中で教皇の称号として「神のしもべのしもべ」（servus servorum Dei ）という用語を広く使用した最初の人物であり、その後のほとんどの教皇が従うことになる慣習の先駆けとなった。[ 44 ]

施し

教会は古くから、信徒から受け取った寄付の大部分を施しとして渡す慣習を持っていました。グレゴリウスはローマの貧民救済のための広範な慈善制度で知られています。貧民は主にロンバルディア人の侵攻から逃れてきた難民でした。彼がこの制度を考案した理念は、富は貧民のものであり、教会はその管理人に過ぎないというものでした。彼はローマの裕福な家系から惜しみない寄付を受け取りました。彼らはグレゴリウス自身の模範に倣い、寄付によって自らの罪を償おうと熱心に望んでいました。彼は個人としても集団としても、同様に惜しみなく施しを行いました。彼は手紙の中でこう書いています。[ 45 ]「私は何度もあなたに…私の代理人として…苦難にある貧民を救うよう命じてきました」そして「私は貧民の財産の管理人としての職務を担っています」。

グレゴリウスの時代、ローマ教会は様々な種類の寄付を受けていました。食料や衣類などの消耗品、不動産や美術品などの投資資産、そしてシチリアのラティフンディア（農地）のような収益を生み出す資本財などです。教会には既に消耗品を貧しい人々に分配するシステムがありました。主要な都市の各教会にはそれぞれ執事が配置され、貧しい人々がいつでも援助を申請できる建物が与えられていました。[ h ] [ 46 ]

グレゴリウスが590年に教皇に就任した当時、イタリアは荒廃の淵にありました。ロンバルディア人はイタリアの大部分を支配していました。彼らの略奪行為は経済を停滞させ、ローマの門のすぐそばに陣取っていました。ローマ市自体もあらゆる階層の難民で溢れ、路上で生活し、生活必需品もほとんどありませんでした。政庁はローマから遠く離れたコンスタンティノープルにあり、イタリアの救済は不可能と思われました。

聖グレゴリーのミサ、 1490年頃、ディエゴ・デ・ラ・クルス作、油彩と金彩を施した板絵（フィラデルフィア美術館）

590年、グレゴリウス1世はもはやコンスタンティノープルの到来を待ちきれなかった。彼は教会の財源を一般救済のための行政機関として組織化した。その過程で、彼は会計原則に対する才能と直感的な理解を示した。会計原則は、その後何世紀もかけて発明されることはなかった。教会には既に基本的な会計書類が存在し、すべての支出はレジェスタと呼ばれる日誌（金額、受取人、状況の「リスト」）に記録された。収入はポリプティキ（帳簿）に記録された。これらのポリプティキの多くは、教会の運営費と資産（パトリモニア）を記録する台帳であった。教皇の中央行政機関であるノタリウスは、首長であるプリミケリウス・ノタリオルム（ノタリオルム）の指揮下で台帳を管理し、各教区長が責任を負う財産のリストであるブレヴィア・パトリモニイ（財産一覧）を発行した。[ 47 ]

グレゴリウスはまず、教会員たちに困窮者を探し出し、救済するよう厳しく要求し、もしそうしない場合には叱責した。シチリアの部下への手紙の中で、彼はこう書いている。「私はあなた方に、何よりも貧しい人々の世話をするように頼みました。そして、もしあなたが貧しい人々を知っているなら、彼らを指摘すべきでした…パテリアという女性に、子供用の靴代として40ソリディと穀物40ブッシェルを与えてください」 [ 48 ] 。彼はすぐに、協力しない管理者を協力する管理者に交代させ、同時に、自身が構想していた壮大な計画の実現に向けて、より多くの資金を投入した。彼は支出は収入と釣り合わなければならないことを理解していた。支出の増加を賄うため、彼は投資不動産を売却し、ポリプティキに記録された予算に従って現金で支出した。教会員には年に4回給与が支払われ、その労苦に対する褒賞として個人的に金貨が贈られた[ 49 ] 。

しかし、飢餓に瀕していた都市では、金銭は食料の代わりにはならなかった。教会は現在、1,300～1,800平方マイル (3,400～4,700 km 2 ) の収益を生み出す農地を所有しており、パトリモニアと呼ばれる大きな区画に分割されていた。教会はあらゆる種類の商品を生産し販売していたが、グレゴリウスが介入して、商品をローマに出荷し、ディアコニアで分配させた。彼は生産量を増やし、割当量を設定し、それを実行するための管理機構を設置するよう命じた。最下層には商品を生産するルスティクスがいた。ルスティクスの中には奴隷であったり、奴隷を所有していた者もいた。彼は土地を借りているコンダクターに生産物の一部を引き渡した。コンダクターはアクショナリウスに報告し、アクショナリウスはデフェンソルに報告し、デフェンソルはレクトールに報告した。穀物、ワイン、チーズ、肉、魚、油がローマに大量に届くようになり、施しとして無料で配られた。[ 50 ]

ローマ教皇聖グレゴリウスのアトス山フレスコ画

資格のある人々への配給は毎月行われていた。しかし、一定数の住民は路上生活を送っていたり、病気や虚弱のために毎月の食糧を受け取ることができなかった。グレゴリウスは、主に修道士からなる慈善家の小部隊を毎朝彼らに用意した食事を届けに派遣した。貧しい人々に食事が与えられるまで彼は食事をしなかったと言われている。食事をするときは、彼が取っておいた（そして今も残っている）家族の食卓を12人の貧しい客と分かち合った。裕福な家に住む困窮者には、施しを受ける屈辱から逃れるために、自らの手で作った食事を贈った。奥の部屋で貧しい人が亡くなったと聞いて、彼は何日も落ち込み、しばらくの間、自分が義務を果たせず殺人者になったという思い込みを抱いた。[ 49 ]

こうした善行と慈善精神は、ローマ民衆の心を完全に掴みました。彼らはコンスタンティノープルの国家を無視し、教皇庁に政治を託すようになりました。都市長官の職には候補者がいませんでした。

作品

典礼改革

ヨハネ助祭は、教皇グレゴリウス1世がトリエント公会議以前のミサの典礼を全面的に改訂し、「多くのものを削除し、いくつかを変更し、いくつかを追加した」と記している。グレゴリウスは自身の手紙の中で、パテル・ノステル（主の祈り）をローマ典礼の直後、分詞の直前に移動させたと述べている。[ 51 ]この位置は今日でもローマ典礼で維持されている。グレゴリウス以前の位置はアンブロジオ典礼に明らかである。グレゴリウスはローマ典礼のハンク・イギトゥールに内容を付け加え、ミサの冒頭に9つのキリエ（元々その位置にあった連祷の名残）を設けた。彼は助祭に対し、福音書を歌うこと以外のミサの音楽部分を演奏することを禁じた。[ 1 ]

グレゴリオ改革の影響を直接受けた聖礼典は、サクレメンタリア・グレゴリアーナ（Sacrementaria Gregoriana）と呼ばれます。この時代以降のローマ典礼およびその他の西方典礼には、祝祭日や典礼期間に応じて変化する多くの祈祷文があり、これらの変化は、ローマ典礼文自体だけでなく、集会祈願や序文にも見られます。[ 52 ]

聖別された贈り物の聖体礼儀

東方正教会と東方カトリック教会では、グレゴリウスは、ビザンチン典礼の典礼から大斎期の必要に応じて完全に独立した形式である、より悔悛を深める聖体礼儀式の構築に主要な影響を与えたとされています。これに相当するローマ典礼は、聖金曜日にのみ行われる聖体礼儀式です。シリア典礼の聖体礼儀式は、マランカラ典礼で引き続き使用されています。マランカラ典礼は、歴史的にインドのマランカラ教会で実践されていた西シリア典礼の変種であり、現在ではそこから派生したいくつかの教会と、場合によっては東方アッシリア教会でも実践されています。[ 53 ]

グレゴリオ聖歌

聖ガレン修道院のハートカーのアンティフォナリー

西方聖歌の主流は9世紀後半に標準化され[ 54 ]、教皇グレゴリウス1世に帰属し、グレゴリオ聖歌という名称が与えられた。最も古い帰属は、教皇の死後ほぼ3世紀後の873年にヨハネ助祭が著したグレゴリウスの伝記であり、グレゴリオ聖歌は「ピピン、カール大帝、そしてその後継者たちの治世下、フランス＝ドイツ帝国においてローマとフランクの要素が融合した結果である」とされている[ 55 ]。

著作

聖グレゴリー大教会の窓、聖公会善き羊飼い教会（ペンシルベニア州ローズモント）

グレゴリウスは中世教皇制の創始者として広く認められており、中世精神性の始まりを彼に帰する者も少なくありません。[ 56 ] グレゴリウスは、5世紀から11世紀にかけて、書簡や著作が包括的な資料集を形成できるほど現存している唯一の教皇です。彼の著作には以下のようなものがあります。

  • ヨブ記におけるモラリア。これは教父の著作の中でも最長編の一つで、おそらく591年には既に完成していたと考えられています。グレゴリウスヨブ記。現在私たちが所蔵している本書は、グレゴリウスが教皇就任直後に改訂・完成させたものです。 [ 57 ]
  • 司牧法（ Liber regulae pastoralis ）において、彼は司教が信徒の牧者としての役割と教会の貴族としての地位を対比させ、司教職の本質を明確に示しました。これはおそらく彼が教皇に選出される前に着手され、591年に完成しました。
  • 対話集は6世紀イタリアの修道士を中心とした聖人たちが行った奇跡、しるし、不思議、治癒を扱った4冊の本で、第2巻は聖ベネディクトの民衆的な生涯に完全に捧げられている。 [ 58 ]
  • 説教、以下を含む：
    • エゼキエル書22篇（エゼキエル説教）は、第一巻のエゼキエル書1章1節から4章3節、第二巻のエゼキエル書40節を扱っています。これらは、ランゴバルド人がローマを包囲していた紀元前592年から593年にかけて説かれ、グレゴリウスの最も深遠な神秘的な教えの一部が含まれています。8年後に改訂されました。
    • 典礼年のための福音書40説教集（ホミラエ41 ）は591年から592年にかけて行われ、593年までに完成したとみられる。この写本からのパピルスの断片が英国ロンドンの大英博物館に現存している。[ 59 ]
    • 雅歌に関するこれらの説教のうち現存するのは2つだけで、雅歌1.9までのテキストを論じています。
  • Librum primum regum expositio (列王記上注釈) に掲載されているが、これは現在では学者たちが、現存しないグレゴリオ聖典を使用した 12 世紀の修道士Peter of Cavaの著作であると考えている。
  • 約854通の手紙の写しが現存している。グレゴリウス1世の時代には、教皇の手紙の写しは書記官によって記録簿（レジスター）に作成され、記録保管庫（スクリニウム）に保管された。9世紀にヨハネ助祭が『グレゴリウス伝』を執筆した当時、グレゴリウスの手紙の記録簿は14のパピルスの巻物で構成されていたことが知られている（ただし、これが何通の手紙を収録していたかを推定するのは困難）。これらのオリジナルの巻物は現在失われているが、854通の手紙は後世に様々な時期に作成された写しの形で現存しており、最大のものはハドリアヌス1世（772-795）の命令で作成された686通の手紙である[ 57 ]。10世紀から15世紀にかけての写しの大部分はバチカン図書館に保管されている[ 60 ]。

グレゴリウスは生涯の最後の13年間（590年から604年）に850通以上の手紙を書き、それらは彼の活動の正確な様相を物語っています。[ 61 ]グレゴリウスの真の自伝的描写はほぼ不可能であり、彼の精神と人格の発達については依然として推測の域を出ません。[ 62 ]

グレゴリウスの著作に対する評価は様々である。「彼の性格は曖昧で謎めいているように思える」と歴史家ノーマン・カンターは述べている。「一方では、彼は有能で決断力のある行政官であり、熟練した賢明な外交官であり、極めて洗練された先見の明を持つ指導者であった。しかし他方では、彼の著作には、迷信深く騙されやすい修道士、学問に敵対的な人物、神学者としては粗野な限界を持つ人物、そして聖人、奇跡、聖遺物に過度に傾倒する人物として描かれている。」[ 63 ]

福音書に登場する3人の人物の特定

グレゴリーは、マグダラのマリアをベタニアのマリアと同一視する説を唱えた一人でした。ヨハネ福音書12章1-8節には、ベタニアのマリアがイエスに貴重な香油を塗ったと記されていますが[ 64 ] 、この出来事は、ルカ福音書（共観福音書の中で唯一）が罪人として記している女性によるイエスの香油塗りと同一視する説もあります。 [ 65 ]ルカ福音書のこの箇所について説教したグレゴリーは、「ルカが罪人[ 66 ]、ヨハネがマリア[ 67 ]と呼んでいるこの女性は、マルコが7つの悪霊を追い出したと記しているマリア[ 68 ]ではないかと思う」と述べています。 [ i ]一般大衆の間では、これらは同一人物を指すと考えられています。[ 69 ]

図像学

ホセ・デ・リベラ作『聖グレゴリウス大帝』

美術においては、グレゴリウスは実際の服装習慣にかかわらず、通常、ティアラと二重十字架をつけた法王の法衣をまとって描かれる。初期の描写では、修道女のような剃髪と簡素な服装を描いていることが多い。正教会のイコンでは、伝統的に聖グレゴリウスは福音書を持ち右手で祝福を与えている司教の姿で描かれる。彼が正方形の光背を描いた描写を許可したことが記録されており、これは当時は生きている者のために使われていた。[ 70 ]鳩は彼の象徴であり、友人の助祭ペトロに伝わる有名な話に由来する。[ j ]教皇がエゼキエルについての説教を口述していたとき、秘書と教皇の間に幕が引かれたと教皇は語っている。しかし、教皇が長い間沈黙していたため、召使いが幕に穴を開け、そこから覗くと、鳩がグレゴリウスの頭の上にとまり、くちばしを彼の唇の間に挟んでいるのが見えた。鳩がくちばしを引っ込めると、教皇は話し、秘書官はその言葉を書き留めた。しかし、教皇が黙ると、召使は再び穴に目を当て、鳩が自分の唇の間にくちばしを戻したのを見た。[ 1 ]

リベーラによる聖グレゴリウス大帝（ 1614年頃）の油絵は、ジュスティニアーニ・コレクションに所蔵されています。この絵画はローマの国立古代美術館に所蔵されています。グレゴリウスの顔は、ヨハネ助祭が描写した特徴を戯画化したものであり、完全な禿げ頭、突き出た顎、嘴のような鼻が特徴です。一方、ヨハネは部分的な禿げ頭、やや突き出た顎、わずかに鷲鼻、そして驚くほど美しい容姿を描写しています。この絵でもグレゴリウスは修道士としての姿勢を崩していませんが、現実のグレゴリウスは隠遁生活を送ることを意図していたにもかかわらず、そのような姿勢を取ることは滅多にありませんでした。

この場面は、10世紀以降の伝統的な福音記者の肖像画（福音記者のシンボルが口述している姿も描かれることがある）の一種として描かれている。初期の例としては、 11世紀のグレゴリウスのヨブ記にあるモラリアの写本に献呈されたミニチュアがある。[ 71 ]このミニチュアには、ゼーオン修道院の書記官ベボが神聖ローマ皇帝ハインリヒ2世に写本を献呈している様子が描かれている。左上には、作者が神の啓示を受けて文章を書いている様子が描かれている。通常、鳩はグレゴリウスの耳元でささやくように描かれ、構図を明瞭にする。

聖グレゴリーのミサ、ロバート・カンピン作、15世紀

中世後期の聖グレゴリウスのミサの主題は、7世紀の物語を継承し、後の聖人伝で詳しく描かれたものである。グレゴリウスがミサを捧げている場面で、悲しみの人としてのキリストが祭壇に現れる。この主題は15世紀と16世紀に最も多く見られ、聖体現存への重視の高まりを反映していた。また、宗教改革後には、プロテスタント神学に対する教義の主張となった。[ 72 ]

有名な名言と逸話

ウェストミンスター大聖堂の19 世紀のモザイク、ノン アングリ セド アンジェリ
  • Non Angli , sed angeli , si forent Christiani. – 「彼らは天使ではなく、キリスト教徒であるならば天使である」。 [ 73 ]グレゴリウス1世が奴隷市場で初めて肌の白いイギリス人の少年たちに出会った際に語ったとされる格言。ベーダによれば、この言葉がきっかけとなり、グレゴリウス1世はカンタベリーのアウグスティヌスをイギリスに派遣してイギリス人を改宗させたという。[ 74 ]ベーダは「彼らは天使のような顔をしており、天国の天使たちと共同相続人になるべきなので、その名がふさわしい」と述べた。[ 75 ]ベーダは、彼らの属州がデイラであることを知り、彼らは「怒りから」、つまり「de ira 」で救われるだろうと付け加え、彼らの王はアエラと名付けられていると付け加えた。ハレルヤ、と彼は言った。[ k ]
  • ロカスタとは、文字通り「イナゴ」という意味です。しかし、この言葉は「ロコ・スタ」（loco sta ）に非常によく似ており、「その場に留まれ！」という意味です。グレゴリー自身も宣教師としてイギリスへ行くことを望み、そこへ向かっていました。旅の4日目、昼食のために休憩を取った時、グレゴリーが読んでいた聖書の端にイナゴが止まりました。彼は「ロカスタ！ （イナゴ！）」と叫びました。よく考えて、彼はそれを神が彼に「ロコ・スタ」 、つまり自分の場所に留まるように望んでいるという天からのサインだと理解しました。1時間も経たないうちに、教皇の使者[ l ]が彼を呼び戻すために到着しました。[ 76 ] [ 75 ]
  • Pro cuius amore in eius eloquio nec mihi parco – 「神への愛ゆえに、私は神の言葉から逃れられない。」[ 77 ] [ 78 ]つまり、人類の創造主であり、価値のない者の救い主である神が、証言できるように舌の力を与えたのだから、舌を使わず弱々しく話すことを好むなら、一体どのような証言者になるだろうか、ということである。
  • 「異端者の立場はまさに誇りそのものである…なぜなら、邪悪な者の立場は誇りであり、逆に謙虚さは善人の立場であるからだ。」[ 42 ]
  • 「自らを世界司教と呼ぶ者、あるいはこの称号を望む者は、その傲慢さゆえに反キリストの先駆者である。」[ 79 ]
  • Non enim pro locis res, sed pro bonis rebus loca amanda sunt – 「物事は場所のために愛されるべきではない。場所はそこにある良いもののために愛されるべきである。」カンタベリー大司教アウグスティヌスが、イングランドのミサにおいてローマの慣習とガリアの慣習のどちらを用いるべきかと問うた時、グレゴリウスは言い換えて、場所が善をもたらすのではなく、その場所を飾る良いものこそが善であり、全能の神に喜ばれることの方が重要だと答えた。彼らは、どんな教会からでも「pia」「religiosa」「recta」とは何かを抜き出し、それを実践としてイングランド人の心に植え付けるべきだ、と。[ 80 ]
  • 「正義と理性の原則によれば、自分の命令が後継者に守られることを望む者は、間違いなく前任者の遺言と規則を守るべきである。」[ 81 ]グレゴリウスは手紙の中で、遺言や遺書を適切に尊重すること、そして財産権を尊重することの重要性をしばしば強調した。
  • 「慈悲はまず信者に示され、その後に教会の敵に示されるべきだ。」[ 82 ]
  • 「ついに、こうした不都合をすべて避けたいと思い、私は修道院に避難所を求めた...というのも、不注意に係留された船が（嵐が激しくなると）最も安全な岸から水に投げ出されることがよくあるように、教会の職務の覆いの下で、私は突然世俗的な事柄の海に投げ出されてしまったのだ。修道院にいた時にその静けさをしっかりと保っていなかったために、それを失うことで、どれほどそれをしっかりと保つべきであったかを学んだのだ。」[ 83 ]『ヨブ記注解』（『ヨブ記注解』、マグナ・モラリアとしても知られる）の中で、グレゴリウスは司教レアンダーに、自分が修道士になった状況を説明している。
  • 「読み書きのできない人は、文字では読み書きできないことを絵の線から読み取ることができる。」[ 84 ]
  • Age quod agis（あなたがしていることをしなさい）。[ 85 ]これは、何世紀にもわたって、カトリックの神秘家や霊的指導者が繰り返し唱える格言となり、主に仕えるために自分がしていることに集中し続けるよう奨励してきました。
  • 「悔い改めとは、自分がしたことを悔いて泣くことであり、泣いていることをしないことだ。」[ 86 ]

記念碑

遺物

サン・ピエトロ大聖堂の聖グレゴリウス祭壇。教皇グレゴリウス1世の遺骨が納められている。

聖グレゴリウスの聖遺物はローマのサン・ピエトロ大聖堂に安置されている。 [ 87 ]

命

英国ではグレゴリウスへの評価は死後も強く、彼はグレゴリウス・ノステル（「我らのグレゴリウス」）と呼ばれていました。[ 88 ]グレゴリウスの最初の伝記は、 713年頃、英国のウィットビーにある修道院で修道士か、あるいは修道女によって書かれました。 [ 89 ]しかし、ローマやイタリアでグレゴリウスの評価が高まったのはもっと後のことでした。イタリアでグレゴリウスの伝記が初めて書かれたのは、9世紀のヨハネス・ヒュモニデス（別名、助祭ヨハネ）でした。 [ 90 ]

モニュメント

サン・グレゴリオ・アル・チェリオ教会（17世紀から18世紀にかけて元の建物から大部分が再建された）は、彼の功績を偲んでいます。併設された3つの礼拝堂の一つ、聖シルヴィア礼拝堂は、グレゴリオの母の墓の上に建っていると言われています。

イングランドでは、グレゴリーは（カンタベリーのアウグスティヌスとともに）この国の使徒であり、国の改宗の源として崇拝されている。[ 91 ]

王位

グレゴリウス1世の玉座
サン・グレゴリオ・マ​​ーニョ・アル・チェリオ教会にあるグレゴリウス1世の玉座

ローマのサン・グレゴリオ・マ​​ーニョ・アル・チェリオ教会には、グレゴリウス1世の椅子だと信じられている古代の大理石の椅子が保管されている。 [ 92 ] [ 93 ]

音楽

イタリアの作曲家オットリーノ・レスピーギは、1925年に作曲された教会の窓（ヴェトラート・ディ・キエーザ）作品の第4部であり最終部である聖グレゴリウス1世（サン・グレゴリオ・マ​​ーニョ）という曲を作曲しました。[ 94 ] [ 95 ]

祝祭日

1969年に第二バチカン公会議の指示により改訂された現在の一般ローマ暦[ 96 ]では、聖グレゴリウス1世を9月3日に祝う。それ以前は、聖グレゴリウス1世の祝日は604年に彼が亡くなった3月12日とされていた。 1961年にヨハネ23世が典礼書法典を施行した後、聖グレゴリウスの祝日を祝うことは事実上不可能になった。ヨハネ23世の改革により、3月12日が必ず当たる四旬節中にほとんどの祝日を完全に遵守することが禁じられたためである。このため、聖グレゴリウスの祝日は、パウロ6世の典礼改革の一環として、590年に聖グレゴリウスが司教に叙階された9月3日に移動された[ 97 ]。東方正教会とビザンチン典礼に従う東方カトリック教会は、聖グレゴリウスを記念し続けています。この日は四旬節の期間で、聖グレゴリウスをその創始者として名づけた聖体礼儀「聖別された贈り物の聖体礼儀」が用いられる 唯一の日です。

他の教会もグレゴリウス1世を称えています。

マルタのジェジュンでは、聖グレゴリー（サン・ギルゴール）を称える伝統的な行列がイースター水曜日に行われます。この日は4月で、3月25日から4月28日までの範囲で行われることが多いです。 [ 105 ] 聖グレゴリーの祝日は、ダウンサイド・スクールの卒業生であるオールド・グレゴリアン（旧グレゴリアン）の記念日でもあります。この日には、OG（旧グレゴリアン）のネクタイを協会のメンバー全員が着用するのが伝統となっています。

著作

  • グレゴリー(nd)。 「コッド・サング211」。エゼキエレム I-XXII の Homiliae。サンクトガレン、修道院図書館。土井: 10.5076/e-codices-csg-0211。

現代版

  • イオブのモラリア編マルクス・アドリアン、全3巻CCSL 143、143A、143B (出動: ブレポルス、1979 ～ 1985 年)

翻訳

  • 聖グレゴリウス1世の対話、エドマンド・G・ガードナー訳（ロンドン＆ボストン、1911年）。
  • 『牧会の心得』ヘンリー・デイヴィス訳、ACW 11（ニューマン・プレス、1950年）。
  • 『牧会規則の書』、ジョージ・E・デマコプロス訳、序文と注釈付き（クレストウッド、ニューヨーク：セント・ウラジミール神学校出版局、2007年）。
  • 『グレゴリウス1世と福音書を読む：福音書の説教』21～26、サンタ・バッタチャルジ訳（マサチューセッツ州ピーターシャム、2001年）（復活祭当日から復活祭後の日曜日までの6つの説教の翻訳）。
  • グレゴリウス1世の書簡、ジョン・R・C・マーティン訳、序文と注釈付き（トロント：ポンティフィカル中世研究所、2004年）。（書簡集『書簡集』の3巻翻訳。）
  • グレゴリウス1世：雅歌について、CS244（ミネソタ州カレッジビル、2012年）。

参照

さらに読む

  • スミザー、エドワード・L. 2014年。「初期教会における宣教：テーマと考察」『希望を実践する』『宣教と世界的危機』 145-153ページ。（福音宣教協会シリーズ、28）ウィリアム・ケアリー出版。

参考文献

注記

  1. ^グレゴリウスは9世紀後半には「大王」として知られるようになり、この称号は現在でも彼に用いられている。ムーアヘッド（2005年）、1ページ
  2. ^グレゴリウスは対話3.2で、トーティラがポピュロニア司教カルボニウスを殺害しようとした、おそらく546年に生きていたと述べている。598年の手紙（『記録』第9巻第1書簡）で、彼はサルデーニャ島カリアリのヤヌアリウス司教を叱責し、長老を叱責することに対する警告であるテモテへの第一の手紙5.1を遵守しなかったことを弁明している。テモテへの手紙5.9では高齢女性を60歳以上と定義しており、これはおそらくすべての人に当てはまるだろう。グレゴリウスは自分を長老とは考えていないようで、生年を539年より前には限定していないが、540年が典型的な選択である。Dudden 1905、3ページ、注1～3を参照。540年という推定は現代でも続いている。例えばRichards 1980を参照。
  3. ^翻訳者はさらに、「聖グレゴリウスの生涯を最初に書き記し、その後の同主題に関する著述家たちが従ったパウルス・ディアコヌスは、 ex Greco eloquio in nostra lingua ... invigilator, seu vigilant sonnet と述べている」と述べている。しかし、助祭のパウルスは最初のvita、つまり生涯を記すには遅すぎた。
  4. ^この名称は聖書に由来し、新約聖書の文脈に由来する。grēgoreinは現在進行形であり、「キリストを見捨てないように用心する」という意味である。これはより古い完了形egrēgora（「眠りから覚める」）から派生し、egeirein（「誰かを目覚めさせる」）から派生した。Thayer 1962を参照。
  5. ^ III か IV かは、対立教皇フェリクス 2 世が教皇とみなされるかどうかによって決まります
  6. ^この辞書の記述は、明らかにベーダの『第二巻第一章』の「...触れることのできない、風や空気よりも細かい質感の」という表現に基づいている。
  7. ^ " Palpate et videte、quia Spiritus carnem et ossa non-habet、sicut me videtis habere、または「私に触れて、見てください。ご覧のとおり、私には肉と骨があるのですが、霊には肉と骨がありません。」 -ルカ 24:39
  8. ^後にこれらの助祭は枢機卿となり、建物に付属する礼拝堂から教会が成長しました。
  9. ^「Hanc vero quam Lucas peccatricem mulierem、Ioannes Mariam nominat、illam esse Mariam credimus de qua Marcus septem daemonia eiecta fuisse testatur」 ( Patrologia Latina 76:1239)
  10. ^様々な文献については、 Anonymous Monk of Whitby 1985、p. 157、n. 110を
  11. ^ベーダより一世代前にウィットビーで書かれた最古の伝記にも同様の記述があるが、そこではイングランド人はグレゴリウスに尋問されたローマへの訪問者として描かれている（ザンクト・ガレンに保管されている写本を翻訳したホロウェイを参照）。初期の伝記の方が必ずしも正確というわけではない。グレゴリウスはガリアの司祭カンディドゥスに手紙で、修道院に収容するために若いイングランド人奴隷を購入するよう指示したことが知られているからだ。これらの奴隷はイングランドにおける宣教活動のために用意されていた。アンブロシニ＆ウィリス（1996年）、71ページを
  12. ^ベネディクトゥス1世またはペラギウス2世。

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出典

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