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| シリーズの一部 |
| イエスの死と復活 |
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ポータル：キリスト教聖書  |
テネブラエ（/ ˈ t ɛ n ə b r eɪ , - b r i / [ 1 ] -ラテン語で「暗闇」）は、復活祭の前の3日間に行われる西方キリスト教の宗教儀式であり、ろうそくの火が徐々に消え、儀式の終わりに真っ暗闇の中でストレピトゥスまたは「大きな音」が鳴るのが特徴である。
テネブレはもともと、聖週間の最後の3日間（聖木曜日、聖金曜日、聖土曜日）の朝課と賛美歌を、前日（聖水曜日、聖木曜日、聖金曜日）の夕方に、特別な三角形の燭台に火のついたろうそくを飾るなどの特別な儀式を伴って祝うものだった。[ 2 ] [ 3 ]
テネブラエと呼ばれる現代の祝典は、内容や構造が全く異なる場合があり、例えば最後の七つの言葉やイエスの受難の朗読などに基づいています。聖週間のうち、特に聖水曜日（スパイ水曜日）にのみ行われることもあります。 [ 4 ] [ 5 ]日中に行われることもあり、ろうそくの数は（使用する場合は）様々です。[ 6 ]
この種のテネブレ典礼は現在、カトリック教会のラテン典礼、ルター派、英国国教会、メソジスト派、改革派教会、西方典礼正教会に存在している。[ 7 ]
カトリック教会
[編集]原形
[編集]カトリック教会において、「テネブラエ」とは、聖週間の最後の3日間のそれぞれの聖務日課の最初の2時間、つまり早課とラウドを特別な儀式をもって祝うことを意味します。カトリック教会のローマ典礼では、 1950年代に教皇ピウス12世が典礼改革を行うまで、十分な数の聖職者を擁するすべての教会でテネブラエが祝われていました。この礼拝に関する伝統は、少なくとも9世紀にまで遡ります。[ 8 ]早課はもともと真夜中から数時間後に、ラウドはもともと夜明けに祝われていましたが、中世後期には前日の午後または夕方に行われるようになり、[ 9 ]暗闇が訪れる頃に終わることから「テネブラエ」という名前が付けられました。[ 10 ]
これらの日の朝課と賛歌を前夜に執り行うテネブラエという形式は、十分な数の聖職者を擁する教会においてローマ典礼では普遍的なものであったが、1955年に教皇ピウス12世が聖週間の儀式を改革した。教皇は復活徹夜祈祷を夜の聖務日課として復活させ、その典礼を聖土曜日の朝から翌日の夜に移し、同様に聖木曜日と聖金曜日の主要な典礼を朝から午後または夕方に移した。こうして聖金曜日と聖土曜日の朝課と賛歌は前夜に控えることはできなくなり、聖木曜日の朝課と賛歌ですら聖木曜日の朝に聖香油ミサが行われる大聖堂の場合にのみ控えることが許された。[ 11 ]
1960年の典礼書法は、1962年版ローマミサ典礼書の出版の1年前の1961年4月5日に出版されたローマ祈祷書の次の標準版に組み込まれましたが、[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] 、ラウドを先取りすることはまったく許可されていませんでしたが、マチネだけは前日の晩祷の時刻よりも遅くまで先取りすることができました。[ 16 ]
要約:
- 1955年まで、聖木曜日、聖金曜日、聖土曜日の3回連続のテネブレ礼拝は、ろうそくの消灯などの典型的な儀式を含み、前夜にそれぞれ行われる予定で、ローマ典礼に従う聖職者数が十分な教会では、聖週間の典礼の不可欠な部分として広く祝われていました。これらの重要な機会のために作曲された音楽の豊かな伝統が育まれていました。
- 1956年から1970年にかけて、この習慣は大きく衰退した。
- 1955年の教皇文書は、聖木曜日、聖金曜日、聖土曜日の朝課と賛歌の奉納を、前夜の礼拝に先立って行うことを認めるという、本来の朝の礼拝の時間に復活させた。これらの3日間は、朝課であった礼拝から、午後または夕方に行われる礼拝へと関心が移った。朝課と賛歌の共同体による奉納は、会衆形式で聖務日課を全うする共同体に限定されるようになった。朝課と賛歌は、その特別な性格を失ったため、作曲家にとってそれらのために新しい音楽を作曲する動機がほとんどなくなり、以前「テネブラエ」のために作曲された既存の楽曲を盛大に演奏する需要もなくなった。
- 1961 年に改訂されたローマ聖務日課書には、もはや期待されていない聖木曜日、聖金曜日、聖土曜日の朝課と賛美課に伴う特定のテネブレの儀式については何も記載されていませんでした。
- 第二バチカン公会議の後、最終的に、年間を通しての朝課と賛歌は全面的に改革されました。例えば、朝課では、テネブラエの祝典で消されるろうそくの数を決める5つの詩篇と9つの詩篇が廃止されました。
オリジナルのTenebraeの構造
[編集]構成は3日間とも同一である。礼拝の最初の部分は早課で、1970年以前の形式では3つの夜課から構成され、各夜課は3つの詩編、詩節、無言の主の祈り、そして3つの朗読から成り、それぞれに応答が続く。1970年以前の賛歌は5つの詩編、短い詩節と応答、ベネディクトゥス福音賛歌、そしてキリストは事実である、無言の主の祈り、そして定められた集会祈願から構成される。各詩編の後にグロリア・パトリは唱えられない。[ 17 ] [ 18 ]
テネブラエの主要な儀式は、聖域にある霊柩車と呼ばれる台の上のろうそくを徐々に消すことである。 [ 19 ]最終的に、ローマ典礼では15本のろうそくに落ち着き、9つの朝課と5つの賛美歌の後に1本ずつ消す。祭壇の6本のろうそくはベネディクトゥスの間に消され、賛美歌が歌われている間、教会内の照明も徐々に減っていく。[ 20 ]次に、教会内に残っている照明をすべて消し、霊柩車の最後のろうそくを祭壇の後ろに隠す（祭壇が光を隠さないようなものであれば、まだ灯っているろうそくをキャンドルランタンの中に入れる）[ 21 ]。そして、完全な暗闇の中で礼拝を終える。ストレピトゥス（ラテン語で「大きな音」を意味する）は、本をバタンと閉じたり、賛美歌集や祈祷書を座席に叩きつけたり、床を踏み鳴らしたりすることで作られ、キリストの死後に起こった地震を象徴している。しかし、この音は元々は単に退場の合図として使われていた可能性もある。[ 9 ]ろうそくは人々に示された後、消され、「聖体テーブル」に置かれるか、単に聖具室に運ばれる。全員が立ち上がり、静かに退場する。[ 22 ]
サービスの内容を示す表
[編集]1911年11月1日、教皇ピウス10世によるローマ祈祷書の改革により、毎週の詩篇朗読は根本的に再編されました。教皇ピウス5世のトリエント公会議によるローマ祈祷書（1568年）では、詩篇62/63篇と66/67篇（単一の単位として扱われていた）、そして詩篇148～150篇（これも単一の単位として扱われていた）が、週の毎日の礼拝で朗読されていました。ピウス10世はこうした重複を排除し、礼拝で用いる詩篇の選択肢を全く異なるものにしました。
1911年の改革以前の状況は、プロスペル・ゲランジェの『受難節と聖週間』（ダブリン 1870年）[ 18 ]や『ローマミサ典礼書と祈祷書による聖週間の完全典礼、ラテン語と英語』（ベンジガー 1875年）[ 17 ]などの19世紀の出版物に描かれている。20世紀の同様の出版物をオンラインで見つけるのはより困難だが、1911年に教皇ピウス10世によって改革されたテネブレ礼拝のテキストは、1924年版の『リベル・ウスアリス』で入手できる。[ 23 ] 1961年版には英語のルーブリックと説明があり、複数のサイトで入手できる。[ 24 ]
| （注：詩篇の番号はウルガタ訳聖書 と同じです） |
聖木曜日 | 聖金曜日 | 聖土曜日 | 実践 |
|---|---|---|---|---|
| 早課 | ||||
| 第一の夜想曲（エレミヤの哀歌からの朗読） | ||||
| アンティフォン | ゼーロス・ドムス | Astiterunt reges terrae | ペースで | |
| 詩篇 | 詩篇68篇 | 詩篇2篇 | 詩篇4篇 | 1本目のろうそくが最後に消える[ 20 ] |
| アンティフォン | 後屈 | Diviserunt sibi | タベルナキュロの住居 | |
| 詩篇 | 詩篇69篇 | 詩篇21篇 | 詩篇14篇 | 2本目のろうそくが消えた |
| アンティフォン | Deus meus eripe me | 私の中の反乱者 | カロ・メア | |
| 詩篇 | 詩篇70篇[ 25 ] | 詩篇 26篇[ 26 ] | 詩篇 15章[ 27 ] | 最後に3本目のろうそくが消えた |
| ヴェルシクル | 後屈 | Diviserunt sibi | 慣用句のペース | |
| 主の祈り（沈黙） | ||||
| 第一読会 | 哀歌1:1–1:5 | 哀歌 2:8–2:11 | 哀歌3:22–3:30 | |
| 第一応答 | モンテ・オリヴェッティ | Omnes amici mei | シクトオビス | |
| 2回目の読み上げ | 哀歌1:6–1:9 | 哀歌 2:12–2:15 | 哀歌4:1–4:6 | |
| 2番目の応答 | Tristis est anima mea | 頬骨 | エルサレムの急増 | |
| 3回目の読み上げ | 哀歌 1:10–1:14 | 哀歌3:1–3:9 | 哀歌5:1–5:11 | |
| 3番目の応答 | エッケ・ヴィディムス | ヴィネア・ミーア | Plange quasi virgo | |
| 第二夜想曲（聖アウグスティヌスの詩篇注釈からの朗読） | ||||
| アンティフォン | リベラヴィト・ドミヌス | Vim faciebant | エレヴァミニ | |
| 詩篇 | 詩篇71篇[ 28 ] | 詩篇37篇[ 29 ] | 詩篇 23章[ 30 ] | 最後に4番目のキャンドルが消えた |
| アンティフォン | コジタヴェルント・インピイ | コンフンダントゥール | クレド・ヴィデレ | |
| 詩篇 | 詩篇72篇[ 31 ] | 詩篇39篇[ 32 ] | 詩篇 26章[ 33 ] | 最後に5番目のキャンドルが消えた |
| アンティフォン | エクスサージ、ドミネ | アリエニの反乱 | ドミネ、アブストラクシス | |
| 詩篇 | 詩篇73篇[ 34 ] | 詩篇53篇[ 35 ] | 詩篇29篇[ 36 ] | 6番目のキャンドルが最後に消えた |
| ヴェルシクル | Deus meus, eripe me | 私の中の反乱者 | あなたのオーテム | |
| 主の祈り（沈黙） | ||||
| 第4読会 | 詩篇54篇の解説より[ 37 ] | 詩篇63篇解説より[ 38 ] | ||
| 4番目の応答 | アミカス・ミース | タムクアム・アド・ラトロネム | 牧師の辞任 | |
| 第5読会 | 詩篇54篇の解説より[ 37 ] | 詩篇63篇解説より[ 38 ] | ||
| 第5応答 | ユダ・メルカトル・ペシムス | Tenebrae factae sunt | オー・ヴォス・オムネス | |
| 第6読会 | 詩篇54篇の解説より[ 37 ] | 詩篇63篇解説より[ 38 ] | ||
| 6番目の応答 | 弟子ではない | アニマム・ミーム・ディレクタム | 見よ、クオモド | |
| 第三の夜想曲（新約聖書の二つの書簡からの朗読） | ||||
| アンティフォン | ディキ・イニキス | アブ・インスルゲンティブス | 神は私を助けた | |
| 詩篇 | 詩篇74篇[ 39 ] | 詩篇58篇[ 40 ] | 詩篇53篇[ 41 ] | 7番目のキャンドルが最後に消えた |
| アンティフォン | テラ・トレムイット | ロンゲ・フェシスティ | 事実上 | |
| 詩篇 | 詩篇75篇[ 42 ] | 詩篇87篇[ 43 ] | 詩篇75篇[ 44 ] | 8番目のキャンドルが最後に消えた |
| アンティフォン | 苦難の中で | キャプタバント | ファクトス合計 | |
| 詩篇 | 詩篇76篇[ 45 ] | 詩篇93篇[ 46 ] | 詩篇87篇[ 47 ] | 9番目のキャンドルが最後に消えた |
| ヴェルシクル | エクスサージ、ドミネ | Locuti sunt adversum me | 事実上 | |
| 主の祈り（沈黙） | ||||
| 第7読会 | コリント人への第一の手紙 11:17–11:22 | ヘブル人への手紙4:11–4:15 | ヘブル人への手紙9:11–9:14 | |
| 7番目の応答 | エラム・クアシ・アグヌス・イノセンス | 私をトレードする | Astiterunt reges terrae | |
| 第8読会 | コリント人への第一の手紙 11:23–11:26 | ヘブル人への手紙4:16–5:3 | ヘブル人への手紙9:15–9:18 | |
| 8番目の応答 | 1時間目 | イエスの伝統 | 推定合計 | |
| 第9読会 | コリント人への第一の手紙 11:27–11:34 | ヘブル人への手紙 5:4–5:10 | ヘブル人への手紙9:19–9:22 | |
| 9番目の応答 | 高齢者 | Caligaverunt oculi mei | セプルト・ドミノ | |
| 称賛 | ||||
| アンティフォン | 正義の主 | プロプリオ・フィリオ | オー・モルス | |
| 詩篇 | 詩篇 50 [ 48 ] (ミゼレーレ) | 10番目のろうそくが最後に消えた | ||
| アンティフォン | ドミヌス・タムクアム・オビス | アンシアトゥス・エスト | プランジェント・ウム | |
| 詩篇 | 詩篇89篇[ 49 ] | 詩篇 142 [ 50 ] | 詩篇91篇[ 51 ]（1912年以前） 詩篇91篇[ 52 ]（1912年以降） |
11番目のろうそくが最後に消えた |
| アンティフォン | Contritum est cor meum | Ait latro ad latronem | 出席者 | |
| 詩篇 | 詩篇62篇+66篇[ 53 ]（1912年以前） 詩篇35篇[ 54 ]（1912年以降） |
詩篇62篇+66篇[ 53 ]（1912年以前） 詩篇84篇[ 55 ]（1912年以降） |
詩篇62篇+66篇[ 53 ]（1912年以前） 詩篇63篇[ 56 ]（1912年以降） |
12番目のろうそくが最後に消えた |
| アンティフォン | 勧告 | ダム・コントゥルバータ | 下門 | |
| 旧約聖書の 賛歌 |
モーセの賛歌 出エジプト記 15:1–15:18 |
ハバクク・ハバククの賛美歌 3:2–3:19 |
エゼキヤ聖歌 イザヤ 書 38:10–38:20 |
13番目のろうそくが最後に消えた |
| アンティフォン | オブラトゥス・エスト | メメントメイ | O vos omnes qui transitis | |
| 詩篇 | 詩篇 148 + 149 + 150 [ 57 ]（1912年以前） 詩篇 146 [ 58 ]（1912年以降） |
詩篇 148 + 149 + 150 [ 57 ] (1912年以前) 詩篇 147 [ 59 ] (1912年以降) |
詩篇 148 + 149 + 150 [ 57 ] (1912年以前) 詩篇 150 [ 60 ] (1912年以降) |
14番目のろうそくが最後に消えた |
| ヴェルシクル | ホモ・パシス・メアエ | コロカビットミー | カロ・メア | |
| アンティフォン | トレーダー・オーテム | ポシュエルントスーパーカプト | 座っている女性たち | |
| ベネディクトゥス | ザカリアの賛歌 ルカ1:68–1:79 |
祭壇のろうそくは ベネディクトゥスの異なる節ごとに消され、アンティフォナの繰り返しの後、 最後のろうそくは隠された。 | ||
| Christus factus est (ピリピ人への手紙 2:8–2:9に基づく) | ||||
| 主の祈り（沈黙） | ||||
| 詩篇 50 [ 61 ] (ミゼレレ)、1955 年以降省略[ 62 ] [ 63 ] | ||||
| 祈り | リスパイス・クエサムス | 連鎖球菌感染症が続き、 最後のろうそくが戻ってきた | ||
音楽
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朝課の最初の夜の課の教訓は、3日間すべて『哀歌』から取られ、特定のグレゴリオ聖歌の朗唱調子で歌われ、[ 64 ]それは「音楽の全範囲の中で最も悲しい旋律」と呼ばれています。[ 65 ]預言者エレミヤの哀歌は、パレストリーナ、タリス、ラッスなど多くの作曲家によって多声音楽に設定されています。ラッス（1584年）のものに最高潮に達する、盛期ルネサンスの多声合唱による『テネブレの哀歌』の設定は、マルク＝アントワーヌ・シャルパンティエ（54の設定、H.91 - H.144）、ミシェル・ランベール、フランソワ・クープランによって作曲されたフランス・バロックのジャンルである『テネブルの歌』と同じテキストを共有していますが、音楽的表現においては区別されます。 20世紀にエルンスト・クレネクは『エレミア預言者哀歌』Op. 93年（1941年 - 1942年）、イーゴリ・ストラヴィンスキーは「スレニ」 （1957年 - 1958年）を作曲した。
毎日、第二の夜の課の教訓は聖アウグスティヌスの著作から、第三の夜の課の教訓は新約聖書の二つの書簡から取られています。これらは通常の課の調子で歌われ、作曲家によって比較的無視されてきましたが、マヌエル・カルドーゾによるいくつかの編曲が存在します。
Tenebraeの責任者は、特にLassus、Gesualdo、Victoria、Marc-Antoine Charpentier、Francesco Antonio Vallotti、Jan Dismas Zelenkaによって設定されています。テネブラエ・ラウドで歌われるグレゴリオ・アッレグリの「ミゼレレ詩篇」は、この礼拝のための最もよく知られた曲の一つです。また、ジェズアルドは、『Responsoria et alia ad Officium Hebdomadae Sanctae spectantia』の中で、ベネディクトゥスの設定とともに、 その詩篇の設定を含めています。
1970年からのローマ典礼
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1970年にローマ典礼書（現在は時課と呼ばれる）が改訂された後、 1988年に典礼省から出された回状は、聖金曜日と聖土曜日に、以前は朝課とラウドと呼ばれていた朗読の務めと朝の祈りを共同で行うことを推奨し、この務めは「以前は『テネブラエ』と呼ばれていた」と記した。 [ 66 ]時課の一般指示には、「聖金曜日と聖土曜日の朝のラウドの前に、朗読の務めは、可能であれば、公開で、会衆が参加して行うべきである」とある。[ 67 ]司教儀式書（1984年）には、「また、可能な限り、司教が聖職者や会衆とともに、聖金曜日と聖土曜日の朗読の務めと朝の祈りに参加することが望ましい」とある。[ 68 ]聖書朗読と朝の祈りには、旧式の14篇ではなく（各時間とも3篇ずつ）、6篇の詩編しかありません。旧式の14篇の詩編の後、ろうそくが1本ずつ消されていました。聖書朗読は9つのセクションに分かれた3篇ではなく、2篇のより長い朗読となり、より荘厳な機会には聖書朗読を延長する規定があります。[ 69 ]旧式では、これらの日の典礼慣行は他の日、さらには四旬節の日とは異なっていました。例えば、グロリア・パトリは詩編と応答唱の最後に含まれていませんでした。[ 70 ]エルサレムの聖墳墓教会では、1977年になってようやくテネブレの祈りが廃止されました。早課と賛美歌を前夜に先送りしてはならないという規則は既にそこで施行されていましたが、これはカトリックの聖週間の礼拝の時刻が他の教会の確立された権利のために変更されずに残されなければならなかったためです。[ 71 ]
2007年の『スンモールム・ポンティフィクム』は、聖務日課の朗唱を義務付けられている聖職者に対し、1961年版のローマ祈祷書の使用を許可しています。使徒的生活を送る多くの修道会、世俗の団体、そして組織がこの許可を利用しています。この版の祈祷書に組み込まれた1955年と1960年の変更は、テネブラエの儀式の有無にかかわらず、前夜の朝課と賛歌を先取りすることを引き続き禁じています。
テネブレと呼ばれる礼拝は、いくつかの点で元の形式と異なり、聖週間と必ずしも関係があるわけではなく、1961 年の第 2 バチカン公会議以前のローマ聖務日課書が使用されていない場所でも行われます。
- イエズス会では、テネブレと呼ばれる礼拝を行っています。これは詩篇を使わず、暗闇の中でも行われる礼拝で、イエスの受難に関連する7つの聖書箇所がそれぞれ読まれるたびにろうそくが消されます。[ 72 ]
- 教会を暗闇に包む古いスタイルのテネブレの修正版は、シカゴの聖ヨハネ・カンティウス教会参事会員によって使用されている。[ 73 ]
- いくつかのカトリック大聖堂やその他の教会では、グレゴリオ聖歌と伝統的なテネブレ礼拝のポリフォニック音楽を使った一回限りの礼拝を催しており、時には夜のコンサートとして行われることもある。[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]
多くの人が参加したオリジナルの「テネブレ」とは異なり、これらの現代版は音楽作曲家からあまり注目されていません。[要出典]
その他の西洋キリスト教会
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プロテスタント系の一部の宗派は、ローマ典礼のテネブラエの要素を保持したり、他の要素を加えたりした。ルター派と英国国教会の伝統、そしてメソジスト派と改革派（大陸改革派、長老派、会衆派を含む）の教会におけるテネブラエ礼拝には、ストレピトゥスとともに「ろうそく（と天井の照明）を消し、キリストのろうそくを再び灯す」という様式が含まれている。[ 6 ]典礼主義のバプテスト系教会の一部もテネブラエ礼拝を行っている。 [ 77 ]テネブラエのバリエーションは、より形式にとらわれない教会や無宗派の教会でも行われることがある。
ルター派の実践
[編集]この祭儀を行うルーテル派教会では、テネブレの礼拝は通常聖金曜日に行われますが、聖水曜日（スパイ水曜日）に行われることもあります。[ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] [ 81 ]礼拝が進むにつれて、照明が徐々に暗くなり、ろうそくの火が消されます。[ 78 ]礼拝の終わりに、キリストのろうそくがあれば、聖域から取り除かれます。[ 78 ]聖書をバタンと閉じることによって通常出される締めくくりのストレピトゥス、つまり大きな音が鳴らされ、キリストの死の際に起こった地震と創造の苦しみを象徴します。[ 78 ]
特定のテネブレ応答設定は、ルター派の実践の中で独自の発展を遂げてきました。たとえば、
英国国教会の慣習
[編集]テネブレ礼拝を行う英国国教会のほとんどは、聖木曜日と聖金曜日の慣習から注意をそらさないよう、水曜日のみに行います。しかし、この慣習は普遍的ではありません。
米国聖公会は『臨時礼拝集』の中で、聖水曜日の夕方に1回だけテネブラエ礼拝を行うよう定めている。この礼拝では、9つのテネブラエの朗読が維持され、それぞれの朗読に応答唱が続く。[ 84 ]チャーチ・パブリッシング社は『聖週間の影の中で：テネブラエの礼拝』という小冊子も発行している。この小冊子は、『臨時礼拝集』に概要が示されている古代のテネブラエの完全な形式を提供している。この小冊子はその概要を発展させ、礼拝の朗読に必要なすべての資料を提供している。詩編、聖歌、応答唱、アンティフォナ、朗読はすべて完全に再現されている。ルーブリックは、礼拝の各段階を通して参加者を導く。[ 85 ]
テネブラエを祝うカナダ聖公会の教区は、様々な慣習に従っています。セント・メアリー・マグダレン教会（トロント）は音楽の素晴らしさで知られ、中でも音楽によるテネブラエの礼拝は模範的です。クライストチャーチ大聖堂（フレデリクトン）では、聖週間の水曜日の夜に、伝統的な言語による歌唱形式でテネブラエが行われます。この礼拝では、エレミヤ書の教えとそれに応じた詩篇、ヨハネによる福音書第17章からの4番目の詩篇、そしてベネディクトゥスが歌われます。エピファニー教会（オークビル）では、テネブラエはアドベントリースの逆説として説明されています。「四旬節は6本のろうそくの明るさで始まり、聖金曜日にイエスが十字架上で亡くなることを待ち望み、毎週1本ずつろうそくを消すにつれて、暗闇が深まっていく」のです。この短縮されたテネブラエの典礼は、四旬節中の日曜日の礼拝の始まりとなります。[ 86 ]聖ヨハネ修道女会は独自の典礼「テネブレの修道会」を持っており、1933年に出版された。[ 87 ]
メソジストの実践
[編集]メソジスト派の伝統では、開会の祈りの後、中央のキリストのろうそくを含めて14本のろうそくがテネブラエの霊柩車に灯されます。[ 88 ]これらのろうそくは、テネブラエの各レッスンの後に消されます。[ 88 ]第16レッスンの朗読に先立ち、テネブラエの霊柩車のキリストのろうそくが消され、教会の鐘が鳴らされます。[ 88 ]第16レッスンは暗闇の中で朗読され、その後典礼が終了します。[ 88 ]
ポーランドの国立カトリックの慣習
[編集]ポーランドの国立カトリック教会の礼拝は、聖金曜日に行われることが多く、たいていは夜に行われます。祭壇には十字架が立てられ、黒いベールがかぶせられ、後ろに12～14本のろうそくが立てられます。礼拝では、苦い哀歌、朝課、晩課が組み合わされています。PNCCの聖職者数名が聖衣をまとい、高座に着き、礼拝の歌が唱えられます。下級聖職者が、一番上のろうそく以外のろうそくを徐々に消していきます。一番上のろうそくは、聖域を回って聖具室に運ばれます。そのときに、キリストの死を悼んで黙祷が捧げられます。その後、ろうそくが元に戻され、教会内の照明が再び点灯され、最後の賛美歌が歌われます。
改革された実践
[編集]会衆派教会のテネブレ礼拝、特に聖木曜日や聖金曜日の礼拝では、最後の晩餐からキリストの受難までの期間を描写した福音書の朗読が含まれることが多い。[ 89 ] [ 6 ]
西方正教会の実践
[編集]西方典礼正教会の一部の教区では、テネブラエの礼拝が執り行われている[要出典]。ビザンチン典礼正教会では、これに最も近いのは聖金曜日の早課である。この礼拝では、12本のろうそくを立てた燭台が神殿の中央、アナリオンの背後に設置され[要出典]、そこから十二福音書が朗読される。しかし、ここでは朗読のたびにろうそくを1本消すのではなく、灯す。[要出典]
参考文献
[編集]- ^ 新オックスフォード米語辞典（第2版）。
- ^ Kosloski, Philip (2017年4月12日).聖金曜日の闇の中へ：テネブラエの古代典礼. 2019年4月17日閲覧。
テネブラエの各日（聖水曜日、聖木曜日、聖金曜日）には、特別な三角形の燭台（テネブラエ霊柩車と呼ばれる）が展示され、伝統的に15本のろうそくが立てられる。
- ^ ウェブスターのニューワールドカレッジ辞典（2014年）では、テネブレは「聖週間の夜の礼拝（水曜日から金曜日まで）。かつて西方教会で広く行われていたもので、キリストの死と埋葬を記念して翌日の早課と賛歌を集団で唱える礼拝」と定義されています。コリンズ英語辞典（英国用法）では、「（かつては）聖週間の木曜日、金曜日、土曜日の早課と賛歌で、通常は夕方または夜に歌われていた」とされています。
- ^ Kosloski, Philip (2018年3月28日). 「『スパイの水曜日』とは何か？」 . Aleteia . 2019年4月17日閲覧。
水曜日以降、ユダは密かにイエスを祭司長たちに引き渡す機会をうかがっていたため、多くのキリスト教徒がこの日を「スパイの水曜日」と呼んでいました。同様に、様々な文化圏でこの日の重苦しい雰囲気を反映して「暗黒の水曜日」や「影の水曜日」と呼ばれるようになりました。これは、この日に執り行われる典礼のテネブレにも相当します。
- ^ 臨時礼拝集。米国プロテスタント聖公会。2018年。
この本では、聖木曜日と聖金曜日の適切な典礼が、その日の主要な礼拝として位置づけられるように、水曜日の夜のみテネブレを行う規定が設けられています。
- ^ a b c ブーンストラ、ハリー (1986). 「テネブラエ」 . 改革派礼拝. 2018年3月27日閲覧。
今日のテネブラエ礼拝は、通常3日間ではなく1日間で行われ、古代の慣習の多くを踏襲しています。牧師と会衆は、伝統的な14箇所、あるいはそれ以下の聖書箇所をいくつか朗読します。これらの箇所は詩篇ではなく、キリストの受難物語の一部であることが多いです。しかし、どの聖書箇所と音楽が選ばれても、ろうそく（と天井の照明）を消し、キリストのろうそくを立て直すという手順は同じです。教会によっては、鐘を鳴らして暗闇を強調するところもあります。
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外部リンク
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