デデ・コルクトの書

デデ・コルクトの書
ドレスデン写本の表紙
原題ドレスデン写本: Kitāb-ı Dedem Ḳorḳud Alā Lisān-ı Tāife-i Oġuzān (オグズ族の言語による祖父コルクートの本) [ 1 ]バチカン写本: Hikāyet-ı Oġuznāme-ı Kazan Beġ ve Gayrı (物語オグズナメ、カザン・ベグとその他）[ 2 ]ゴンバード写本: Cild-i Duyyum-i Kitāb-i Türkän (ä)lsānî (トルクメン人の書 第 2 巻) [ 3 ]
言語オグズ・トルコ語
対象者これらの物語には、遊牧民トルコ人の社会生活にとって重要な道徳や価値観が込められています。
ジャンル叙事詩
発行日14世紀または15世紀頃
デデ・コルクッド/コルキット・アタ/デデ・コルクットの遺産、壮大な文化、民話、音楽
国アゼルバイジャン、カザフスタン、トルコ
参照01399
地域ヨーロッパと北米
碑文の歴史
碑文2018年（第13回）
リスト代表

『デデ・コルクトの書』あるいは『コルクト・アタの書』 （アゼルバイジャン語：Kitabi-Dədə Qorqud、کتاب دده قورقود、トルクメン語：Kitaby Dädem Gorkut、トルコ語：Dede Korkut Kitabı ）は、オグズ・トルコ人のダスタン（叙事詩）の中でも最も有名な作品である。これらの物語は、遊牧民であるトルコ系民族の社会生活様式やイスラム教以前の信仰にとって重要な道徳や価値観を伝えている。この書の神話的物語は、主にアゼルバイジャン、トルコ、トルクメニスタンに住むオグズ系民族の文化遺産の一部である。[ 4 ] 2018年にイランのゴンバド・エ・カヴスの個人コレクションで3つ目の写本が発見されるまで、このテキストの写本はバチカンとドイツのドレスデンにそれぞれ1つずつ存在すると知られていました。

デデ・コルクトの叙事詩は、テュルク語族とモンゴル語族の間で記録されている1000以上の叙事詩の中でも最もよく知られているテュルク語ダスタンの一つです。 [ 5 ]

叙事詩の起源と概要

デデ・コルクトは英雄譚であり、オグズ族の間ではオグズナマとしても知られる[ 6 ]。中央アジアを舞台とし、アナトリア地方を経て、コーカサス地方を舞台とする。[ 7 ]バルトルドによれば、「このダスタンがコーカサス地方以外で書かれたとは考えにくい」[ 8 ] 。

デデ・コルクトは、オグズ族の民族的アイデンティティ、歴史、慣習、そして歴史を通しての価値観を集約した主要な記録である。オグズ族が牧畜民であった時代の自由を求める闘争を記念するものであるが、「物語が現在の形になったのは、オグズ族の血を引くトルコ人がもはや自らをオグズ族とは考えていなかった時代であることは明らかである」[ 9 ] 。10世紀半ば以降、トルコ人の間では「オグズ」という用語が徐々にトルコマン語に取って代わられ、この過程は13世紀初頭までに完了した。トルコマン語とは、イスラム教を受け入れ、祖先よりも定住生活を送るようになったトルコ人（ほとんどがオグズ族だが、必ずしもオグズ族ではない）のことを指す。[ 10 ] 14世紀には、トルコ系部族の連合体であるアク・コユンルがトルコ東部、アゼルバイジャン、イラク、イラン西部を中心とした連邦を設立した。[ 11 ]

コンテンツ

作品の大部分を占める12の物語は、トルコ人がイスラム教に改宗した後に書き記されたものであり、英雄は善良なイスラム教徒として描かれる一方、悪役は異教徒として描かれている。また、イスラム教以前のトルコ人の魔術への言及も数多く見られる。「コルクト祖父」として知られるデデ・コルクトという人物は、広く知られた占い師であり吟遊詩人であり、物語を繋ぐ役割を果たしており、本書の第13章には彼に帰せられる言葉がまとめられている。

ダスタンにおいて、デデ・コルクトはアクサカル（文字通り「白ひげ」、尊敬される長老）として登場し、部族の人々が直面する困難を解決する助言者または賢者です。… 人々の間で尊敬されるアクサカルは賢明で、問題を解決する方法を知っており、アシク（ダスタンの朗誦者）の間では一般的にデデ（祖父）と呼ばれています。この用語はかつて尊敬される部族の長老を指していましたが、現在では家族内で使用され、アゼルバイジャンの多くの地域ではアタ（祖先または父）の代わりに使用されています。[ 12 ]

歴史家ラシッド・アルディーン・ハマダニ（1318年没）は、デデ・コルクトは実在の人物であり、295年間生きたと述べている。彼はオグズ朝の統治者イナル・シル・ヤヴクイ・ハーンの時代に現れ、預言者への使者として派遣された。彼はイスラム教徒となり、オグズ朝の大ハーンに助言し、大ハーンの選挙に出席し、子供たちに名前を付けたという。[ 13 ]

これらの物語は戦士と戦いを描いており、オグズ族とペチェネグ族、キプチャク族の間の紛争に根ざしている可能性が高い。西洋文学の伝統に精通した者には馴染みのある物語要素も多い。[ 14 ]例えば、テペギョズ（「ぎょろ目」）という名の怪物の物語は、ホメーロスの『オデュッセイア』に登場するキュクロプスとの遭遇と非常に類似しており、ギリシャ叙事詩の影響を受けているか、あるいは古代アナトリアに共通の起源を持つと考えられている。また、本書は古代テュルク諸民族の様々なスポーツ活動についても詳細に記述している。

デデ・コルクト（1000–1300）は、特定の身体活動やゲームについて明確に言及しています。デデ・コルクトの記述によれば、トルコ人の男女の運動能力は「一流」であり、特にトルコの国技とされる乗馬、弓術、槍投げ（チュリット）、レスリング、ポロにおいて顕著でした。[ 15 ]

あらすじ

16世紀のドレスデン写本『デデ・コルクト』の第1章「ディルセ・ハーンの息子ボガチ・ハーン」の冒頭
  1. ディルセ・カーンの息子ボガック・カーン: ボガック・カーンの奇跡的な誕生、彼がどのようにして強力な戦士に成長して王子の地位を得たか、彼の父ディルセ・カーンが自分の戦士たちに騙されて彼を殺そうとしたか、彼の母(名前は不明)がどのようにして彼の命を救ったか、そして彼がどのようにして裏切り者の戦士たちから父を救ったかという物語。コルクトが祝賀会に到着し、物語を創作する。
  2. サルール・カザンの家の略奪：異教徒（非イスラム教徒）のジョージア王ショクリが、サルール・カザンとその貴族たちが狩りをしていたところをカザンの野営地に襲撃し、カザンと英雄的な羊飼いのカラジュクがショクリを追跡するためにどのように協力し、カザンの妻ブルラ夫人と息子ウルズが捕虜の中で機転と英雄的行為をどのように発揮し、カザンの部下がショクリを倒すためにカザンを助けるためにどのように到着したかを物語る。[ 16 ]
  3. 灰色の馬のバンシ・ベイレク：バイ・ビューレ王子の若い息子がどのようにして自分の価値を証明し、バンシ・ベイレクという名前を得たか、どのようにしてレディ・チチェクの心を勝ち取ったか、彼女の兄であるクレイジー・カルチャールの抵抗を押し切ってどのようにレディ・チチェクの心を勝ち取ったか、どのように彼がショクリ王の部下に誘拐され、16年間監禁されたか、そしてレディ・チチェクが他の男に与えられると聞いてどのように逃げ出し、どのように彼女を取り戻したかを物語ります。コルクトは物語の中で役者として登場し、ベイレクに自分の名前を与え、後にクレイジー・カルチャールを出し抜くのを手伝います。
  4. カザン王子の息子ウルズ王子が捕虜になった経緯: サルール・カザンが息子ウルズが16歳だが戦闘を見たことがないことに気づいた経緯、カザンとウルズが狩りの最中に異教徒に襲われた経緯、ウルズが乱闘に加わり捕虜になった経緯、息子が危険にさらされていることに気づいたブルラ夫人の反応、カザンが異教徒を追跡した経緯、ウルズがカザンに逃げるように懇願した経緯、ブルラ夫人とカザンの部下が到着しカザンがウルズを救出するのを手伝った経緯を語っています。この物語には、ショクリ、カラ・トゥケン、斬首されるブガチュクという3人の異教徒の王が出てきます。
  5. ドゥカ・コージャの息子、ワイルド・ドゥムルル：ワイルド・ドゥムルルがアズラーイールに挑戦して神を怒らせたこと、ドゥムルルが自分の過ちに気づき、誰かが代わりに死ぬことに同意するという条件でアッラーの恵みを得たこと、ドゥムルルの両親が代わりに死ぬことを拒否したが妻が同意したこと、ドゥムルルがアッラーに妻の命を助けるよう頼んだこと、アッラーが彼らに 140 年の歳月を与えたことなどについて語ります。コルクットは吟遊詩人たちにこの物語を語り継ぐように命じています。
  6. カンリ・コジャの息子カン・トゥラリ：カン・トゥラリが、素手で雄牛、ライオン、ラクダを倒して、トレビゾンドの異教徒サルジャン王女の心と手を勝ち取った経緯、王女の父親が考えを変えて、600人の戦士を彼を殺すために送った経緯、そして王女がカン・トゥラリを助けて父親の部下を倒した経緯を語ります。コルクトも結婚式の語り部として物語に登場します。
  7. カジリク・コージャの息子イゲネク: カジリク・コージャが黒海のデュズムルド城を襲撃しようとしたときに異教徒のアルシュヴァン王ディレクに捕らえられ、16年間監禁され、息子イゲネクは父親が捕虜であることを知らずに育ち、イゲネクは父親が生きていることを知り、バインディル・ハーンに父親救出の許可を求めた。バインディルの他の部下が失敗した後、イゲネクはディレク王を倒した。祝賀会にはコルクトが現れる。
  8. バサトがテペゴズを殺した経緯: バサトが雌ライオンに育てられ、テペゴズが人間の父親とペリ族の母親の間に生まれ、2 人の少年が兄弟として育てられ、テペゴズが自分の食糧として若い男性と羊を絶えず提供するよう要求してオグズ族を脅迫し、バサトがオグズ族の母親の 1 人に説得されてテペゴズと戦った経緯、そしてバサトが戦いでテペゴズを倒した経緯が語られる。コルクトは、この物語でテペゴズとオグズ族の間の仲介役として登場する。
  9. ベギルの息子エムレン: ベギルがバインディル・ハーンのジョージアの守護者になるが、ハーンに軽んじられたと感じて反抗しようとする様子、狩りの最中に馬から落馬して足を骨折する様子、ショクリがベギルの怪我を知り攻撃しようとする様子、ベギルの息子エムレンがショクリの鎧を奪い、ベギルの部下を率いてベギルを守る様子、神がエムレンの強さを求める祈りに応え、エムレンがショクリをイスラム教に改宗させる様子、ベギルとバインディル・ハーンが和解する様子などを描いています。
  10. ウション・コジャの息子セグレク: ウション・コジャの長男エグレクがジュルファ近郊で黒王に捕らえられ、アリンジャの塔の地下牢に投げ込まれた経緯、ウション・コジャの次男セグレクが、少年たちに嘲られるまで兄の捕虜のことを知らずに育った経緯、ウション・コジャとその妻が、エグレクと結婚することでセグレクがエグレクを探しに行くのを阻止しようとした経緯、セグレクが兄の運命を知るまで妻と寝ることを拒否した経緯、セグレクが黒王の城への道を見つけ、黒王の部下による数回の攻撃をかわすが、最終的に眠りに落ちた経緯、黒王が、この謎の襲撃者を始末すればエグレクを解放すると約束した経緯、エグレクとセグレクがお互いに気づき、黒王の部下を倒して家に帰った経緯など。
  11. サルール・カザンが捕虜となり、息子のウルズが彼を解放した経緯: サルール・カザンがトレビゾンドのトマニン城で捕らえられた経緯、彼が異教徒を嘲笑し、彼らを称賛することを拒否した経緯、彼の息子ウルズが父親の存在を知らずに育ち、父親の投獄を知った経緯、ウルズが貴族の軍隊を率いてサルール・カザンを救出した経緯、彼らがトレビゾンドのアヤソフィアを攻撃した経緯、サルールが城を襲撃者から守るために派遣されたが、彼らが誰であるかを知っていて殺さなかった経緯、彼と彼の息子が再会し、異教徒を攻撃し、そして、彼らが家に帰った経緯を語る。[ 17 ]
  12. 外オグズ族が内オグズ族に反乱を起こし、ベイレクが死んだ経緯: 外オグズ族が、内オグズ族のために自分たちを軽視されたと感じてカザン・ハーンに反乱を起こした経緯。反乱軍を率いるカザンの叔父ウルズが、義理の息子のベイレクを反乱軍に参加させようとし、拒否したベイレクを殺害した経緯。ベイレクが故郷に連れ戻され、カザンに復讐を懇願する経緯。カザンとその軍がウルズを倒し、その後生き残った反乱軍が降伏してカザンと和解した経緯。
  13. デデ・コルクトの知恵

言語

トルクメニスタン、アシガバートのゴルクト・アタ（デデ・コルクット）像。

ゴンバド写本の言語は混合的な性格を持ち、後期オグズ・テュルク語からイラン・アゼルバイジャンの初期近代テュルク語への移行期の特徴を鮮明に表している。しかしながら、チャガタイ語特有の綴字法、語彙、文法構造も見られ、原典がシルダリヤ川とアナトリア地方の間の地域で書かれ、後に16世紀後半にサファヴィー朝イランで、そして18世紀後半にガージャール朝イランで書き直されたことを示している。 [ 18 ]しかし、この写本には、 Dāvūd-ı nebī（預言者ダウード）、Şāh-ı merdān（「勇敢なシャー」、アリー）、taḫt-ı Mıṣır（エジプトの王位）などのペルシャ語の単語群もいくつか含まれています。 [ 19 ]

以下の文章はゴンバッド写本に登場する多くの格言のうちのほんの一部である。[ 20 ]

写本伝承

ドイツのドレスデンにあるデデ・コルクトの書のコピー。

18世紀初頭以来、『デデ・コルクト』はフランス語、英語、ロシア語、ハンガリー語に翻訳されてきた。[ 21 ] [ 22 ]しかし、『デデ・コルクト』が西洋で広く知られるようになったのは、HF・フォン・ディーツの目に留まり、ドレスデン王立図書館で発見された写本に基づいて1815年に『デデ・コルクト』の部分的なドイツ語訳を出版してからである。[ 23 ]デデ・コルクトの他の唯一の写本は、 1950年にエットーレ・ロッシによってバチカン図書館で発見された。[ 24 ]

デデ・コルクトが紙に転写されるまで、そこに描かれた出来事は少なくとも9世紀から10世紀にかけて口承によって伝えられてきました。デデ・コルクトの「バムシ・ベイレク」章は、さらに古い時代に遡る、中央アジアで非常に人気のあるダスタン「アルパミシュ」をほぼ逐語的に収録しています。物語は散文で書かれていますが、詩的な箇所も散りばめられています。トルコとトルクメンの学者による最近の研究により、トルクメン語版のデデ・コルクトには16の物語が含まれており、1998年に転写・出版されたことが明らかになりました。 [ 25 ]

2018年、ゴンバッド写本が発見されました。ゴンバッド写本の最初の葉が欠落しているため、写本名がどのように記録されたのかは不明です。[ 26 ]

ゴンバド写本の言語は混合的な性格を持ち、後期オグズ・テュルク語からイラン・アゼルバイジャンの初期近代テュルク語への移行期の特徴を鮮やかに示している。しかしながら、チャガタイ語特有の綴字法、語彙、文法構造も見られ、原典がシルダリヤ川とアナトリア地方の間の地域で書かれ、後に16世紀後半にサファヴィー朝イランで書き直されたことを示している。その後、18世紀後半のガージャール朝時代に同じ地域で再び写本された。[ 18 ]

作曲の年代

2006 年のトルクメン硬貨に描かれたゴルクット・アタ (デデ・コルクット) 。

この作品は、口承で語り継がれ、世代を超えて伝承され、書籍として出版された一連の叙事詩として誕生しました。物語には数多くのバージョンが存在します。トルコ語は膠着語であるため、初期のバージョンは自然韻文であったと考えられていますが、イスラム教の要素が物語に及ぼす影響により、徐々に韻文と散文が組み合わさった形態へと変化していったと考えられています。

最初の写本の年代については様々な説が提唱されている。ジェフリー・ルイスは、15世紀初頭と推定している[ 27 ]。これは、テキストが二層構造になっているためである。一つはオグズ族とペチェネグ族およびキプチャク族の間の紛争に関する古い口承伝承であり、もう一つは14世紀のアク・コユンル遠征に関する記述である。[ 28 ]ジェマル・カファダールも、著者がアク・コユンル族とオスマン帝国の支配者の両方を甘やかしているため、15世紀より前の年代ではないとしている[注1 ] 。

しかし、スタンフォード・J・ショー著『オスマン帝国の歴史』（1977年）では、その起源を14世紀としている。[注 2 ]マイケル・E・ミーカー教授は2つの年代を主張し、今日私たちが知っている物語のバージョンは、13世紀以前には民話や歌として生まれ、15世紀初頭には書き留められたと述べている。[ 28 ]少なくとも1つの物語（第8章）は、14世紀初頭に書かれたもので、イブン・アル・ダワダリーの『ドゥラル・アル・ティジャン』という未出版のアラビア語の歴史書に収録されている。これは、 1309年から1340年の間にマムルーク朝で書かれたものである。[ 30 ]

古代テュルク諸民族の遊牧生活のため、正確な判断は不可能である。デデ・コルクトのような叙事詩は、口承によって世代から世代へと伝えられてきた。これは特に、この叙事詩集に当てはまる。この叙事詩集は、現存する最古の写本を著した16世紀の二人の写本筆写者に至るまで、長い一連の語り手によって成立しており、その中の誰かが改変や追加を行った可能性がある。[ 31 ]ロシア・ソ連の学者ヴァシリー・バルトルドやイギリスの学者ジェフリー・ルイスなど、古代テュルク叙事詩や民話の研究者の大多数は、デデ・コルクトのテキストは「アゼルバイジャンのトルコ語方言であるアゼルバイジャン語の特徴を数多く示している」と考えている[ 32 ] 。

ソ連の扱い

1999年アゼルバイジャンのキタブ・イ・デデ・ゴルグド生誕1300周年記念切手

デデ・コルクト書に記されているテュルク系民族と土地の大部分は、1920年から1991年までソビエト連邦の一部であったため、研究と関心の多くはそこで生まれた。デデ・コルクト書やテュルク系民族に関連する他のダスタンに対する態度は、当初は中立的であった。

トルコの歴史家ハサン・ビュレント・パクソイは、ヨシフ・スターリンがソ連で権力を固めた後、特に1950年代初頭にトルコ学に関するタブーが確立されたと主張する。彼は、アゼルバイジャンの学者ハミド・アラスリとMGタフマシブが1920年代のバルトルド訳に基づいて書いた『デデ・コルクト』の最初の全文ロシア語版が、1939年と1950年にのみ限定的に出版されたことを指摘した。[ 12 ] [ 33 ]彼は、「（同じ問題を提起した）トルコの学者や知識人は、スターリン主義による『粛清』、あるいは1950年から52年にかけてすべてのダスタンに対して行われた『イデオロギー攻撃』によって失われた」と主張する。[ 12 ]パクソイによれば、1950年代初頭のこのタブーは「アルパミシュ裁判」（1952-1957年）でも表明されており、「中央アジアのすべてのダスタンがソビエト国家機構によって公式に非難された」という。

ソ連当局は、デデ・コルクトがブルジョア民族主義を煽動していると批判した。1951年、アゼルバイジャン共産党第18回大会で行われた演説で、アゼルバイジャン共産党指導者ミール・ジャファル・バギロフは、この叙事詩をアゼルバイジャン文学から抹消することを提唱し、この叙事詩を「有害」かつ「反民衆的な書物」であり、「主にグルジアとアルメニアの同胞に対する民族主義の毒に満ちている」と述べた。[ 34 ]

しかし、ダスタンの出版がこの時期に完全に中止されたわけではなく、アルパミシュは1939年、1941年、1949年と同様に1957年、1958年、1961年にも出版された[ 35 ] 。また[ 36 ]、大ソビエト百科事典第2版（第13巻、1952年）のダスタンに関する項目にも「非難」は含まれていない。[ 37 ] 1956年2月にニキータ・フルシチョフがスターリン主義を非難した後、政治情勢は自由化されたにもかかわらず、同じ「バルトルド」版の『デデ・コルクト』は1962年と1977年にしか再出版されなかった。問題はペレストロイカまで続き、アゼルバイジャン語の最後の完全版は1985年7月11日に出版のために送られたが、印刷の許可が下りたのは1988年2月2日になってからだった。[ 12 ]

文化遺産

1975年のアゼルバイジャン映画『ダダ・ゴルグド』はこの叙事詩に基づいている。[ 38 ]

1998年、アゼルバイジャンとユネスコは「叙事詩『キターブ・イ・デデ・コルクド』1300周年」を推薦し、2000年に祝賀会が開かれた。[ 39 ]

1999年、アゼルバイジャン国立銀行は叙事詩1300周年を記念して金貨と銀貨を鋳造した。 [ 40 ]デデ・コルクドの叙事詩文化、民話、音楽は、2018年11月にユネスコの無形文化遺産の代表的な一覧表に記載された。 [ 41 ]

参照

注記

  1. ^「15世紀より前の作品ではない。作者がアッコユンル朝とオスマン帝国の統治者双方を甘やかしているという事実から、この作品はウズン・ハッサン（1466-78）の治世中に両国間の境界地域（未確定）に住んでいた人物の作品ではないかと推測されている。一方、G・ルイスはこの作品の年代を「少なくとも15世紀初頭」としている。」 [ 27 ]
  2. ^「14世紀の最も偉大な民俗作品は、オグズ・トルクメン叙事詩の現存する最古の例であるデデ・コルクトの散文集である。デデ・コルクトは、コーカサスにおけるトルクメン人とグルジア人、アブハザ・チェルケス人、そしてビザンチン帝国トレビゾンドとの闘争を描き、トルクメン部族内の人間関係や対立の物語を加えている。」 [ 29 ]
英語版ウィキソースにはこの記事に関連する原文があります:

参考文献

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  41. ^ 「無形遺産：代表的な一覧表に登録された9つの要素」ユネスコ、 2018年11月28日。2018年11月29日閲覧。

参考文献

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