ウバダ・イブン・アル・サミット
「ウバダ・イブン・アル・サミット・アル・カズラジ」
  • 「アル・アカビ」
  • 「アル・アンサリ」
  • 「アル・バドリ」
  • 「アル・ウフディ」
知事ムアーウィヤ1世
個人情報
生まれる 583年頃（紀元後38年）
ヤスリブ、ヒジャズ、アラビア
死亡655年頃（ 72歳）
パレスチナ
休憩所バブ・アル・ラフマ、エルサレム
配偶者たち
子供たち2
知られているムハンマドの仲間
兵役
忠誠
支店/サービスラシドゥン軍
勤続年数623–655
戦闘/戦争

ウバダ・イブン・アル＝サミット（アラビア語: عُبَادَة بۡن ٱلصَّامِت ʿUbādah ibn aṣ-Ṣāmit）は、ムハンマドの仲間であり、アンサールの尊敬される族長でした。彼はムハンマドの時代のほぼすべての戦いに参加しました。イスラム教の学問的伝統によれば、彼の正式な称号は「ウバダ・イブン・サーミット・アル・アンサリ・アル・バドリ（عُبَادَة بۡن ٱلصَّامِت ٱلۡأَنْصَارِيّ ٱلۡبَدْرِيّ） 」であった。 )バドルの戦いでの彼の行動に対して。[ 3 ]彼はビザンチン帝国に対するイスラム教徒の軍事行動において、最初の3人のラシドゥーン朝カリフの下で仕えた。

キプロス征服により、ウバダはラシドゥーン軍で最も成功を収めた軍司令官の一人となった。彼は聖地でカーディー（聖職者）としてのキャリアを終えるまでに、7回以上の大規模な軍事作戦に参加した。後年、彼はシリア総督であり、後にウマイヤ朝の創始者となるムアーウィヤ・イブン・アビー・スフヤーンを補佐した。

ウバダは、スッファーのクルアーン教師として、またラシドゥーン・カリフ国のムフティーと裁判官として務め、被抑圧民衆の改宗や、エジプトのアムル・イブン・アル＝アース・モスクやホムスの集団礼拝式モスクなどのモスクの建設に携わった。組織上の地位は低かったものの、ムハンマドとカリフ・ウマルから信頼され、尊敬を集める上級サハーバとしてのウバダの影響力は、ウバダが裁判官を務めていた時代にホムスの知事を務めたムアーウィヤなど、組織的には彼より上位の者を含め、多くの同胞を統治することができた。

イスラム学者たちはウバダを、様々な事柄におけるフィクフの根拠となった多くのハディースを伝えたムハンマドの有力な仲間とみなしている。[ 4 ] [ 2 ]

若いころ

ウバダは、ヤスリブに定住し、バヌ・アウズ族とハズラジ族を形成したイエメン系アラブ人の子孫である。彼は後者の族長として生まれ、著名な族長となった。[ 5 ]彼の系譜は、ウバダ・イブン・アル＝サミット・イブン・カイス・ビン・アスラム・ビン・ファール・ビン・サアラバ・イブン・ガーン・イブン・アウフ・イブン（アムル・ビン・アウフ）・イブン・アル・ハズラジである。ムハンマドがメッカから移住する以前、ウバダ族やアブドゥッラー・イブン・ラワハ族、アブドゥッラー・イブン・ハラム族、サアド・イブン・ウバダ族、アブ・タルハ・アル＝アンサリ族などのバヌ・アウ族およびハズラジ族の族長たちは、メッカでハッジを行うためにメディナから旅の途中、アカバでムハンマドに会った。歴史文献では、これらの氏族の長たちは部族間の争い、特にイスラムの歴史家がブアシュの戦いと呼ぶヤスリブの内戦に疲れた後、悟りを得るためにハッジを行ったと言われている。彼らはムハンマドの説教を聞き、彼こそが部族を団結させる解決策であると考えた。彼らはすぐに彼に忠誠を誓い、この出来事がアカバの最初の誓約となった。ウバダは40歳くらいだった。[ 6 ] [ 7 ]後に彼はアカバで第二の誓約に参加し、その出来事を語った。

私はアカバにいた者たちの一人でした。私たちは12人で、アカバの誓約、バイアット・アン・ニサ（Bai'at An-Nisa）[注 1 ]においてアッラーの使徒（Sallallahu Alayhi Wasallam）に忠誠を誓いました。これは戦闘が命じられる前のことでした。私たちはアッラーに一切のものを配せず、盗みを働かず、姦淫をせず、子供を殺さず、故意に偽りを捏造せず、[注 2 ]、そしていかなる正義においてもアッラーに背かないことを誓いました。「もしあなたがそれを果たせば天国はあなたのものとなるでしょう。しかし、もしあなたがこれらの罪を犯したなら、アッラーは御心のままに許し、罰を与えるでしょう。 」 [ 9 ]

メッカのイスラム教徒たちがヤスリブ（現在のメディナ）に避難していたとき、ウバダと彼の仲間のバヌ・アウとハズラジは彼らに避難所を提供し、ムハンマドはすぐにウバダにアブー・マルサド・アル・ガンウィという名のムハージルンと兄弟の誓いを立てるように指示した。[ 10 ]

ムハンマドの治世下の戦い

ムハンマドがヤスリブに滞在していた間、ウバダはバドルの戦いに参加した。この戦いにより、イスラムの学者の間では彼のイスラムの守護者としての地位が高まり、戦いに参加したイスラム教徒に与えられるアル・バドリの称号を得た。 [ 3 ] [ 2 ]ウバダはイスラム軍が捕虜について話し合った際に戦いの後の様子について証言した。[ 3 ]

ウバダもウフドの戦いに参加した。[ 11 ]

バヌ・カイヌカ族とムハンマドの事件の後、ウバダはバヌ・カイヌカ族との同盟を破棄すると発表し、この事件がきっかけで神からムハンマドにスーラ・アル・マイーダ5:51とスーラ・アル・マイーダ5:52が啓示された。 ウバダは一族の尊敬される長として、ユダヤ人を支持していたアブドゥッラー・イブン・ウバイ（別のハズラジ派の族長）に取って代わった。 結局、一族全体がウバダに従ってムハンマドを支持し、バヌ・カイヌカ族のユダヤ人をメディナから追放し、ナツメヤシ園を街のイスラム教徒コミュニティの聖戦の利益として奪い、ハンダクの戦いに引き続き参加した。[ 12 ] 627年1月、ウバダとその同僚であるサアド・イブン・ウバダ率いるアンサリー一族は、バヌ・ムスタリク族への遠征隊を率いた。襲撃は成功し、200世帯を捕虜にし、ラクダ200頭、羊5,000頭、ヤギ5,000頭、そして大量の家財道具を奪取した。[ 13 ]しかし、戦闘中、ウバダはアンサリー一族のヒシャム・イブン・スババを誤って殺害してしまった。[ 14 ]フダイビヤ条約後、ウバダはハイバルの戦いに参加した。[ 2 ]

ウバダは、ムハンマドが死ぬ前に自ら率いたほぼすべての軍事遠征に参加した。[ 12 ]

ラシドゥン・カリフ

最初のカリフが選出された後、カリフ制全土で反乱が勃発した。ウバダはカリフ・アブー・バクルからアラビア全土の反乱を鎮圧するよう命じられたが、どの戦闘に関わったかは記録されていない。[ 15 ] [ 16 ]デイヴィッド・ニコルによると、4人のラシドゥーン部隊は633年秋から634年の間にメディナを出発し、その後ハリドは、アブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャッラ、ヤズィード・イブン・アビー・スフヤーン、アムル・イブン・アル・アス、シュラフビール・イブン・ハサナなどの将軍が率いる他の部隊と合流した。[ 17 ]ウバダ、アブー・アル・ダルダ、ムアズ・イブン・ジャバルは、新たに征服されたシリアのキリスト教徒を教える説教者を送るようカリフに要請された後、シリアに派遣された。ある時点で、ウバダはシリアでの軍事作戦を支援する任務を負った。[ 2 ] [ 10 ]

カリフ・ウマル・イブン・アル＝ハッタブの時代、ラシドゥーンによるレヴァント征服の最中、シリア戦線から援軍要請が寄せられた。ウマルはウバダを派遣し、アブ・ウバイダおよびハーリド・イブン・アル＝ワリードと合流させた。[ 2 ]ウバダはハーリド・イブン・アル＝ワリードの指揮下でアジュナダインの戦いに参加したが、ヴァルダン将軍率いる10万人のビザンチン兵は包囲され敗北し、ダマスカスへ逃亡した。この戦いはヴァルダンを含むビザンチン軍の半数以上が戦死して終わった。[ 18 ] [ 19 ]

635年から636年にかけてのエメサ包囲戦の間、アブ・ウバイダはウバダをホムスの副官に任命し、その間、アブ・ウバイダはハマを占領するために出発した。ウバダは妻のウム・ハラムと共にそこに留まり、ウム・ハラムは、彼女と夫が参加したキプロスの将来の征服を予言したとされるハディースを思い出した。 [ 20 ]

ああ、ジャブラよ。アジュナダインやその他の場所で、我々がいかにして貴様の進軍に立ち向かい、アッラー・スブハーナフ・ワ・タ・アラがいかに我々に貴様に対する勝利を与え、貴様の暴君がいかに逃げ去ったか、貴様は知らないのか？ 貴様の軍勢の生き残りは誰なのか、我々は知っている。彼らは我々にとって容易な存在だ。我々は今、迫り来るこれらの軍勢を恐れることはない。我々は血を味わったが、ローマ人の血ほど甘い血は見たことがない！ ジャブラよ、私はあなたにイスラームの教えに招き、貴様の民と共に我々の教えに入り、この世と来世において貴様の名誉を守るよう呼びかける。この無作法なローマ人の奴隷となってはならない。彼らを破滅から救うために命を懸けるな。あなたはアラブの首長の子孫であり、王である。まことに、我々の教えは現れたのだ。悔い改めてアッラーのもとに立ち返り、アッラーを信じ、こう言いなさい。「アッラー以外に神はなく、ムハンマドはアッラーの使徒である…」[ 21 ]
ヤルムークの戦いの前に、ウバダ・イブン・アル・サミットがジャバラー・イブン・アル・アイハムを挑発する

ウバダはヤルムークの戦いに参加した。[ 21 ]

ヤルムークでビザンツ連合軍を破った後、ウバダはアブ・ウバイダとハリドの軍と共に征服を続け、シリア北部に到達し、そこで南に進軍してレバント沿岸部の平定に向かった。ウバダは沿岸の要塞都市タルトゥースを制圧するために分遣隊を率いるよう指示された。 [ 22 ]ウバダが636年にタルトゥースを占領していた時、ムアーウィヤが同市にやって来てアムサール複合施設を建設し、守備隊司令官に領地を委任した。[ 23 ] [ 24 ]

ウバダはアブー・ウバイダからジャブラとラオディキア（ラタキア）へ進軍するよう命じられた。[ 25 ] [ 26 ] [ 2 ] [ 27 ]ラタキア包囲中、ウバダは地元守備隊の抵抗に遭った。彼は、市内に多数の兵士でなければ開けられない巨大な門があることに気づいた。彼は兵士たちに野営を命じ、騎馬兵を隠せるように塹壕を掘らせた。ウバダと彼の軍はホムスに戻るふりをし、夜になって軍に戻って塹壕に隠れるよう命じた。ラオディキアの人々はウバダが去ったと思い、門を開けて家畜を外に出した。そこでウバダは全軍に攻撃を命じた。ビザンチン軍は不意を突かれ、門を閉じることができなかった。彼は城壁をよじ登り、タクビールの合図を送ってビザンチン帝国を脅かし、アル・ユサイード方面に逃亡させた。[ 23 ]逃亡中のビザンチン帝国の兵士と地元住民は帰還してウバダに降伏した。ウバダは彼らの降伏を受け入れ、ハラジ地代の支払い義務など特定の条件付きで帰還を許可した。[ 23 ]ウバダがラタキアを統治していた間、教会を含む建物の破壊は行われず、モスクの建設が始まった。彼は征服された住民にカリフ制の秩序を確立するために留まった。ジャミ・アル・バザールまたはモスク・アル・バザールと呼ばれるモスクが現存している。ラオディキアはラタキアまたはアル・ラディキヤに改名された。[ 22 ] [ 28 ]

ラタキアでの問題を解決した後、ウバダはビザンチン帝国が支配する他の都市に進軍し、サラミヤから港湾都市バニヤスまで、それらを一つずつ征服した。[ 24 ]

630年代頃、ウバダはパルトゥス市を征服した。この都市は後の時代にアラブ・アル・ムルクと呼ばれるアラブ人の居住地となったと、ヤクート・アル・ハマウィーは記録している。[ 29 ]

エジプトへの移送

2013年のアムル・イブン・アル・アス・モスクの中庭。ウバダの支援を受けてアムル・イブン・アル・アスが建てたモスク。

640年7月、ビザンチン軍によるエジプトのバビロン要塞包囲の最中、カリフはウバダを4,000人の兵士と共に派遣した。[ 30 ] 4人の指揮官は、2人のベテランムハージルン、ズバイル・イブン・アル＝アウワームとミクダード・イブン・アスワド、若いアンサリー派の指揮官マスラマ・イブン・ムハラード、そしてウバダであった。これらの援軍は640年9月に到着した。[ 2 ]タビーウーンであり、現在は消滅したアウザイ学派の創始者であるイマーム・アウザイは、イスラム教徒によるエジプト征服を目撃し、ウバダが指揮官の一人であったことを確認したと記録している。[ 1 ]アムル・イブン・アル＝アースは、640年7月上旬から中旬にかけてヘリオポリス近くの平地で戦うことを決めた。彼の8,000人の兵士は、ズバイル、ウバダ、マスラマ、ミクダド、ハリジャ・イブン・フダファに率いられ、テオドロスの指揮する20,000人の強力なビザンチン軍を打ち破った。[ 31 ] [ 32 ]イスラム教徒は数ヶ月に渡って要塞を包囲したが、明確な勝利はなかった。包囲中、両軍は互いの士気を低下させるために使節を交換した。[ 2 ]終結の前の数日、ウバダは最後の交渉を行うために使節を率いてムカウキスのもとに派遣された。ムカウキスはウバダの黒くて威厳のある容姿を見て恐れたと言われている。ウバダはその後、年代記の中でムカウキスを嘲笑した。

実に、私の後ろには1000人の同志がいる。彼らは私よりも肌の色が濃く、私よりも邪悪な者たちだ。もしあなたが彼らを見たら、私を見る以上に怖がるだろう。私は（指導者として）任命され、若さは過ぎ去った。アッラーに感謝あれ。ご存じの通り、たとえあなたの民が100人、たった一人で私に立ち向かっても、私は恐れない。私の後ろには、私の同志たちもいるのだ[ 2 ]

ウバダは彼に3つの選択肢を与えた。イスラームを受け入れるか、ジズヤを支払うか、戦うかである。[ 2 ]交渉が失敗に終わった後、ビザンツ軍は戦うことを決定し、同日、要塞はズバイル・イブン・アル＝アウワム率いるイスラム教徒の手に落ちた。ズバイルは単独で要塞の壁をよじ登り、内側から門を開けた。[ 2 ]要塞が陥落した後、アル＝アースはマスラマ・イブン・ムハラドに相談した。マスラマは、アレクサンドリアを攻撃するためにウバダに野戦指揮を執るようアムルに提案した。ウバダはアムルのもとへ馬で向かい、アムルは彼に指揮用の槍を渡した。[ 33 ]ウバダは軍に向かって馬で向かい、アレクサンドリアへの攻撃を開始する前に演説を行った。[ 34 ]ウバダは分遣隊を率いてアレクサンドリアを包囲し、ラタキアの時と同様に塹壕戦略を再利用した。彼と主力部隊がアレクサンドリア郊外に到着すると、塹壕に隠れていた者も含め軍勢に攻撃開始の合図を送った。彼の攻撃はアレクサンドリア軍を最初の突撃で突破させ、敗走させた。[ 10 ]アレクサンドリアの後、ウバダはエジプトに留まり、アムルのフスタート市とそのランドマークであるアムル・イブン・アル＝アス・モスクの 建設を支援した。

レバントへの帰還

ウバダは、カリフ・ウマルによってシリアのアブー・ウバイダとムアーウィヤを支援するために派遣されました。ウマルは晩年まで、ホムスにおけるカリフ制とイスラム教の支配がまだ新しい地域であると考え、厳格な秩序を敷く信頼できる人物を求めていたため、ウバダをホムスの総督に任命したいと考えていました。[ 12 ]ウバダはこの申し出を断り、代わりにパレスチナのカーディー（イスラム教指導者）に任命されることに同意しました。ウバダはカーディー在任中、コーランとハディースの教えを説き、公開のマジュリス[ 12 ]を開設し、説教を行いました。[ 35 ] [ 2 ]ウバダは640年にムアーウィヤの主力に加わりカイサリアを征服し、カイサリア・マリティマでのローマとの最後の戦いでムアーウィヤ軍団の右翼を指揮するよう任命された。イスラム教徒は数回撃退されたが、ウバダと彼の部下は膠着状態を破った一撃でビザンチン軍を粉砕した。これによりイスラム教徒の勢力はビザンチンの歴史的領土を併合することができ、それがジュンド・フィリスティーンの形成につながった。これがウバダのレヴァントでの旅を終えた。この間、ウバダはジュンド・フィリスティーンの初代知事に任命された。[ 36 ] [ 26 ] [ 2 ]その後、ウバダはムアーウィヤを支援して、 644年の冬に1万人の軍勢でコンスタンティノープルの南東170マイルにあるアモリウムを攻撃した。[ 37 ] [ 38 ]この襲撃作戦はシャイファと呼ばれる地域から始まり、アモリウムで終わった。[ 38 ]

キプロスの最初の征服

中世のキプロスを描いたもので、ムアーウィヤ率いるウバダ・イブン・アル・サミットがキプロスを征服した。

イスラム教徒がレヴァントを征服していた頃、ムアーウィヤはウマルに、キプロス島を征服するために自分が指揮する海軍を建設する許可を求めた。しかし、ウマルは許可をためらい、代わりに他のラシドゥンの指揮官であるウバダ、ハリド・イブン・アル・ワリード、アムル・イブン・アル・アスに依頼した。アムルはラシドゥン軍がそのような海軍作戦を行う準備ができているか疑問を呈し、ウマルはムアーウィヤの提案を正式に拒否した。[ 39 ] [ 40 ]ウマルの死後ウスマーンがカリフになると、ムアーウィヤは再びカリフに、キプロスがパレスチナ西岸のカリフ制を脅かす可能性のあるビザンチン軍の衛星島になっているとして、キプロスを攻撃するための海軍を建設する許可を求めた。[ 41 ]

ウバダは、ムハンマドの古参の仲間であるミクダド・イブン・アル＝アスワド、アブー・ザル・アル＝ギファリ、シャッダード・イブン・アウズ、ハリド・ビン・ザイド・アル＝アンサリ、アブー・アイユーブ・アル＝アンサリとともに、ムアーウィヤ率いるカリフ制初の海軍の建造に参加した。[ 42 ] [ 43 ]ウバダは、ムアーウィヤのカリフ制初の海軍建設計画に参加する前に、イスラム教の将軍、アブダラ・イブン・カイスと協力した。[ 44 ]無敵艦隊の建造後まもなく、ムアーウィヤとウバダはアッコを出港し、キプロス島へ向かった。[ 45 ]アル・バラドゥリとハリーファ・イブン・カヤットによれば、攻撃を率いたのはムアーウィヤとウバダで、その妻であるクライシュ族のナウファル派のカトワ・ビント・カラザ・イブン・アブド・アムルとウンム・ハラムが同行していた。 [ 46 ]ウンム・ハラムは作戦中に事故で亡くなった。[ 41 ]イスラム教徒軍は、イスラム教徒への敵意を控えること、ビザンチン帝国の動きをカリフ国に報告すること、ジズヤとして毎年7,200ディナールを支払うこと、カリフ国の軍事作戦に関する情報を部外者に漏らさないことを条件に、キプロスの降伏を受け入れた。[ 41 ]

ムアーウィヤとウバダの軍は、ビザンツ帝国の守備隊のほぼ全てを平定した。これは、キプロスのソロイス村にある2つのギリシャ語碑文に、この2度の攻勢が記されていることからも明らかである。[ 47 ]キプロス島は首都サラミスが包囲された後、島全体が降伏した。[ 41 ] 648年に行われた最初の遠征から650年の最後の遠征まで、キプロスでは少なくとも50回の軍事作戦が行われた。[ 41 ]

キプロス征服の予言のハディース

かつてウマイル・イブン・アスワド・アル・アンシは、ムハンマドが彼女と話したとウンム・ハラムから聞かされたことがある。

彼女は言った。「アッラーの使徒よ、私が彼らの仲間になれるようお祈りください。」彼は言った。「あなたも彼らの仲間です。」彼はすぐに再び眠りについた。彼は再び微笑みながら目を覚ましたので、彼女はなぜ笑っているのか尋ねた。彼の答えは最初の時と同じだった。彼女は再び、アッラーに祈って、自分が彼らの仲間になれるようにと頼んだ。

彼はこう言った。「いいえ。あなたは最初の一人になるでしょう。」[ 46 ]

サヒーフ・ブハーリー[注3 ]

ウバダとウンム・ハラムに関連する最も有名なハディースの一つは、イスラムのカリフが二度にわたり海を支配するという予言に関するものである。これはイスラム学者によってキプロス征服の予言として教えられていた。[ 46 ]ウバダは最初の征服と数年後の二度目の遠征の両方に参加した。ウンム・ハラムはこの遠征に関連していると信じていた予言を語った。彼女の甥であるアナス・イブン・マリクは、イスラムによる海上征服の到来を約束するハディースについて彼らに思い出させた。[ 46 ]

キプロス島の第二次征服

652年、キプロスがカリフ制に反乱を起こし、ムアーウィヤとウバダは二度目の遠征に踏み切った。[ 41 ]この時、ムアーウィヤとウバダは軍を二分し、一方はムアーウィヤが、他方はアブドゥッラー・イブン・サアドが指揮した。この討伐戦は『ターリフ・フィ・アスル・アル＝クラファ・アル＝ラシディーン』において、特に残忍なものと記されている。この遠征で多くの者が命を落とし、多くが捕虜となった。[ 41 ]

キプロスを平定した後、ウバダはムアーウィヤに、ムハンマドの教えに従って戦利品を5分の1ずつ分けるよう命じた。[ 41 ]ムアーウィヤはウバダの助言に同意し、彼にその任務を与えた。その後、ムアーウィヤは部下のイスマイール・イブン・アル＝アヤシュと、新たな反乱を防ぐ方法について協議した。そして、ムアーウィヤは1万2000人の守備隊を配置した。ムアーウィヤはまた、バールベックからイスラム教徒の入植者をキプロスに移住させ、そこにモスクを建設した。[ 41 ]

その後の人生と死

エルサレムのバーブ・アル・ラフマ墓地の入り口。ここにはウバダ・イブン・アル・サミットの墓がある。

ウバダは軍歴を終えるとパレスチナへ退いた。カリフ・ウスマーンが権威への反対勢力の増大に直面した際、ウバダはウスマーンへの支持を表明し、ウスマーンの統治に対する反乱に反対した者の一人であった。[ 48 ]ウバダ、ムアーウィヤ、エジプトのハリジャ・イブン・フダファ、アナス・イブン・マリク、ヒシャム・イブン・アミール、アブ・ダルダ、そしてアブドゥッラー・イブン・マスウードの弟子タビーンらは、メディナ外からカリフ制に対し、メディナの反体制派に対する行動を起こすよう促した者たちであった。[ 44 ]

ウバダは72歳でラムラで亡くなった。 [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]ウバダは臨終の際にこう語った。

アッラーにかけて、私が預言者ムハンマド（サラーラホ・アライヒ・ワサラーム）から聞いたすべてのハディース（預言者からのハディース）をお伝えします。私がこの世を去る間もなく、一つのハディースをお伝えします。私は預言者ムハンマド（サラーラホ・アライヒ・ワサラーム）がこう仰せられたのを聞きました。 「アッラーの他に神はなく、預言者ムハンマドはアッラーの使徒であると証言する者には、アッラーは地獄の業火を禁じられるであろう。」[ 53 ]

個人情報

外観

イブン・ハジャルは著書『ヌバラの書』のウバダ章で、彼を肉体的に魅力的だったと述べている。[ 54 ]多くの歴史家は、彼の敵は彼の容姿に畏怖の念を抱いていたと述べている。[ 2 ]

家族

「ウバダの妹はヌサイバという名前でした。彼の父親はサミット・イブン・カイス・イブン・アスラム・イブン・ファール、母親はカラト・アル・アイン・ビント・ウバダ・ビン・ニダル・アル・カズラジヤであった[ 5 ] 。彼の弟であるアウス・ビン・アル・サミットは、『スーラ・アル・ムジャーディーラ』で言及されているムハンマドの弟子（サハバ）であるカウラ・ビント・タラバと結婚していた。

サヒーフ・アル＝ブハーリーとサヒーフ・ムスリムの記録には、アナス・イブン・マリクによる、ウバダはムアーウィヤと共にキプロスを征服した際にウム・ハラム・ビント・ミルハンと結婚したが、ムアーウィヤは遠征中に亡くなったという記述が含まれている。イブン・ハジャル・アル＝アスカラニはこれを、ウバダは遠征中にウム・ハラムと結婚したと訳した。しかし、イブン・イシャクはこれに異議を唱え、アナスの言葉をウム・ハラムは遠征前にウバダと結婚していたと訳した。イブン・ハジャルはさらに、イブン・ヒッバーンの別の記録にはウム・ハラムがウバダと結婚したばかりであると記されており、これが『ターリフ・アル＝フラーファ』の著者であるイブラーヒーム・アル・クライビーにイブン・ハジャルの意見を支持する原因となったと主張した。[ 55 ]

「ウバダはジャミラ・ビント・アビ・サアサとも結婚しており、ワリド・イブン・ウバダという息子がいました。[ 1 ]

彼の息子ウバイダ・イブン・ウバダ・イブン・ウバダはエジプトに埋葬された。[ 56 ]

キャラクター

ウバダは生前、カリフ制の行政において影響力を行使し、ムハンマドのごく少数の仲間にしか許されなかった裁定を下すことを求められていました。[ 57 ] [ 58 ]

戦場での功績において、ウバダは恐れを知らぬ戦士として知られていました。カリフ・ウマル自身も彼を千人の戦士に匹敵すると称賛しました。[ 59 ]かつて、イスラム教徒がビザンチン帝国の砦を包囲した際に、彼は自身の武勇を披露した記録があります。ウバダは野原で一人で祈っているところをビザンチン兵士に発見されました。兵士たちが近づく前に、彼は馬に飛び乗り、彼らに向かって進み出ました。ビザンチン兵士たちは逃げ出し、ウバダは砦にたどり着くまで追いかけました。[ 33 ]

彼は、待ち伏せ塹壕の利用など、シリアのラタキアやエジプトのアレクサンドリアなどの要塞を征服する上で成功した戦略を展開した賢明な指揮官として知られていた。

8,000人の戦士からなる援軍を派遣しました。4,000人で構成され、1,000人それぞれを4人の人物（ウバダを含む）が率いており、これらの兵士一人当たりの兵力は1,000人の兵士に匹敵します。[ 30 ]

カリフ・ウマルは「ウバダ・イブン・アル・サミット」を称賛

イスラムの歴史家たちは、ウバダを交渉で簡単には屈しない誇り高き人物として描いている。彼は追従者を嫌う厳粛な性格として知られ、ダマスカスでのある金曜礼拝の時もその姿勢を示した。ウバダが首席裁判官だったとき、ハティーブは彼を賞賛した。彼はハティーブの顔に泥を投げつけ、ムハンマドがおべっか使いの顔に泥を投げつけよと教えたハディースを引用した。[ 60 ]カリフのウマルはウバダを高く評価していた。カリフはウバダに重要な任務を与えるほどに彼を尊敬していた。[ 2 ]ウバダがムアーウィヤと争いになったとき、カリフのウマルは彼を支持した。カリフはウバダを裁判官に任命したが、シリアの総督であったムアーウィヤがウバダの判決に干渉できないよう、ウバダに自治権を与えた。[ 2 ]この論争の発端は、スナン・イブン・マージャによって高く評価されたハディースに記録されている。このハディースは、金とディナール貨幣、銀とディルハム貨幣の交換の許容性に関するウバダとムアーウィヤの相違を説明した。[ 61 ]

遺産

アッラーの使徒はこう仰せになった。「あなた方のうち、誰が三つのことを私に誓約するだろうか？」それから彼は『アル・アンアム』 151-153節を朗誦した。そしてこう言った。「（この誓約を）果たす者には、アッラーの報奨が与えられる。だが、過ちを犯し、アッラーがこの世でその罰を科す者には、それが報奨となる。アッラーが来世まで（その清算を）延期する者には、アッラーの報奨が与えられる。もしアッラーが御心ならば、罰を与え、もしアッラーが御心ならば、その者を赦すであろう。」[ 62 ]

アル・ムスタドラク・アラ・アル・サヒハインの「アカバの誓約に関するウバダの語り」の記録

スンニ派の学者たちはウバダをムハンマドの高位の仲間の一人として分類した。[ 63 ] [ 2 ]イスラム学者の伝統によれば、ウバダをそのような聖人のような尊敬すべき地位にランク付けした学者たちは、少なくとも5つの理由を述べている。

  • アカバでの忠誠の誓いに出席し、アル・アカビーという尊称を授与された。[ 11 ]
  • アンサールとしての地位は、 「アル＝アンサリー」という尊称の始まりとなった。さらに、ムハンマドがクルアーンやハディースにアンサールを記したことは、イスラームにおいて特別な地位とみなされた。ハディースの守護者であるムスリムとブハーリーは、アンサールに関する特別な章を編纂した。[ 64 ] [ 65 ]ナシルッディーン・アル＝アルバーニーは、ムスリムのハディースの中で、アンサールは「人類史上、終末に至るまで最良の部族」であると強調した。[ 65 ]イブン・ハジャル・アル＝アスカラニーは、著書『ファトフ・アル＝バリ』の中で、アンサールを愛し、気遣うことはムスリムの義務であり、アンサールとその家族に悪意を抱くことは偽善の表れであるというハディースを記録し、解説している。[ 66 ]
  • バドルの戦いに参加したことで、 「アル・バドリ」という尊称が与えられた。[ 11 ]ムハンマドはバドルの戦いに参加した仲間たちをイスラム教において最も重要な人物の一人とみなしていたため、彼の退役軍人としての地位は学者たちの目には特別なものであった。[ 3 ]
  • ウフドの戦いに参加し、 「アル・ウフディ」の尊称が与えられた。 [ 11 ]
  • 木の誓いへの彼の出席。[ 67 ]ラシッド・リダは、誓約を行ったすべての人はイスラムの教えによって特別な存在とみなされると説明した。[ 68 ]この説明は、サヒーフ・ブハーリーにある誓約への出席に関するハディース、つまり神の意志に関する啓示をもたらしたハディースについてのイブン・ハジャル・アル＝アスカラニの説明と一致している。[ 69 ]

初期のイスラム学者たちは、アフマド・イブン・ハンバルの著作からウバダの地位に関する学問的知識を支持した。[ 70 ]アル＝ダハーブは著書『シーヤール・アラム・ヌバラ』の中でウバダの伝記の特定の章を挙げている。[ 54 ]

コーラン

ムハンマド・イブン・カアブ・アル＝クルアズィーは、ムハンマドの時代にウバダがムアズ・イブン・ジャバル、ウバイ・イブン・カアブ、アブー・アイユーブ・アル＝アンサリ、アブー・アル＝ダルダと共にクルアーンを収集し、書き留めた者の一人であったと伝えている。[ 71 ]クルアーンの専門家は一般的に、ウバダがマイーダ章55-56節で言及されている木の誓いに参加したことを認めており、これがウバダが尊ばれる要因の一つとなっている。[ 2 ]さらに、アル＝タバラーニーとバイハキの伝承は、マイーダ章51-52節の啓示もウバダと関連があると一致させている。これらの節は、ウバダがユダヤ教徒やキリスト教徒のような異端者と親交を深めたアブドゥッラー・イブン・ウバイのような偽善者の道を歩むべきではないと戒めている。 [ 72 ]これらの節は、イスラームにおける十戒の改訂版であるとムスリムは信じている。 [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ]元々モーゼに啓示されたものなのか、現在のムスリムが受け入れているものなのかは不明である。[ 76 ]ウバダはクルアーンの解釈を教えた最初期の人物の一人だったと伝えられている。最古のハディース集の一つを著したタビーウン（ユダヤ教指導者）のハンマーム・イブン・ムナッビは、ウバダがムハンマドに信頼され、スッファーの弟子たちにクルアーンのタフシールを書き記し伝える術を教えたと伝えている。 [ 77 ]

ウバダは、ムハンマドの仲間の中で、ファトワ（宗教的戒律）の裁定を下すことを許された数少ない人物の一人であった。ウバダはムハンマドから数多くのハディース（伝承）を伝承したため、世代を超えたイスラム学者たちは彼をイスラームの知識の守護者の一人とみなし、イスラームの教えの遵守、神秘主義、終末論、倫理学、法学など、スンニ派イスラームにおける様々な裁定の根拠としてウバダの伝承を借用してきた。[ 4 ] [ 2 ]ダハーブの著書『シーヤール・アラム・アル・ヌバラ』には、ウバダによって少なくとも181のハディースが伝えられたと記されている。[ 54 ]

ウバダによって、イスラームの信仰の遵守に関する数多くのハディースが伝えられました。例えば、1日に5回の礼拝に関するハディースなどです。このハディースはイマーム・アル＝ナサイーによって真正とみなされました。[ 78 ] [ 79 ]学者によって用いられてきた別のハディースは、イブン・シハブ・アル＝ズフリによって伝えられたものです。彼はそれをマフムード・イブン・アル＝ラビーを通してウバダに帰しました。このハディースは、後のフィクフ学者が、サラートのあらゆる儀式の礼拝においてスーラ・アル＝ファーティハを朗誦することが義務付けられているという判決を下すための基礎となりました。[ 80 ]ウバダによって伝えられた別のハディースは、イスラム教徒にとって年に一度の特別な行事であるライラト・アル・カドルの存在と前兆を測るための基準としてイスラム教徒によって使用されており、アフマド・イブン・ハンバルの著作に見られる[ 81 ]

「アッラーの祝福と平安あれ預言者は、人が面と向かって美徳を称揚しているのを見たら、その人の顔に泥を投げつけるべきだと仰っていませんでしたか？[ 60 ]

ウバダ・イブン・アル＝サミットは、ハディースを引用して、自分に過度に媚びへつらう者を戒めた。

イスラームの教えに関する神秘主義の分野では、ムハンマドの40の奇跡の一つとして、ムミン（イスラームの真の信者）の夢に関するウバダのハディースがアブ・ダーウードによって編纂された。 [ 82 ]この連鎖はハディース批評家によって本物とみなされ、マフムード・イブン・ガイランによって保存されている古典時代のアブ・フライラの釈義注解では、このハディースは、ムハンマドの予言の証拠やコーランとスンナの兆候が信者の夢に現れることがあるという意味に翻訳された。 [ 82 ]

イスラム法学では、ハナフィー派、ハンバル派、シャーフィイー派、マリク派、そしてスフヤーン・アル＝サウリー学派のような他の小規模で消滅したマズハブの学者たちが、統治と統治行為に関するハディースを、正当な統治者や指導者への忠誠と服従はムスリムの義務の一部であり、政府権力に関するシャリーア法の基礎であると捉えた。[ 55 ]マリク派が取引に関して重要とみなしたウバダの模範的なハディースは、マリク派の創始者マリク・イブン・アナスがその著書『ムワッタ・イマーム・マリク』に記録しており、[ 83 ]これはまた、ムスリム・イブン・アル＝ハッジャージュのハディース編纂において真正であるとみなされた。[ 84 ] [ 83 ]

サウジアラビアの大ムフティーのような現代の学者たちは、イスラムの取引、[ 84 ]ハッジの儀式、[ 84 ]離婚、誓約[ 85 ]に関するウバダのハディースに基づいてファトワを発布した。一方、姦通に関するシャリーア法もウバダのハディースから見出される。[ 86 ] [ 87 ]

ジハードと戦争法

ウバダは、キプロスを二度目に平定した後のような戦利品の管理を規定したハディースを伝えた。ウバダはムアーウィヤに、スンナに従って軍事作戦で獲得した戦利品を5分の1ずつ分けるように言った。[ 41 ]ムアーウィヤはそれに応えてウバダに戦利品の管理を任せた。[ 41 ]

限定的な軍事襲撃のような小規模な作戦については、ウバダハのハディースに、ムハンマドが「最初に敵を攻撃した者に戦利品の4分の1を与え、最後に攻撃した者に3分の1を与えた」と記されている。[ 88 ] [ 89 ]ハナフィー学派の学者ムハンマド・アビド・アル＝シンディーは、アリ・イブン・ムハンマド・アル＝シャッダードの解釈を継承し、このハディースは、戦闘の開始に関わった者は戦利品の4分の1の権利を持ち、後から参加した者は戦利品の3分の1を獲得する権利があると定めている。[ 89 ]

高利貸しのハディース

ウバダが伝える最も影響力のあるハディースは、おそらく、リバ、すなわち高利貸しに焦点を当てたハディースでしょう。[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]それは、商品の直接取引を禁じています。取引が2つの異なる商品から成る場合を除き、類似のアイテムのみを取引することを要求しています。[ 94 ]釈義学者たちは、ウバダのこの伝承が、6種類のリバのうち少なくとも1つ、つまり、同じ性質で種類の交換されたリバウィアイテム2つのうちの1つが増えることを規定するリバ・アル・ファドル型をカバーしていることに同意しました。 [ 90 ]このように、マドハブ学派の範囲では、4つの主要なマドハブがザヒリとともに、そのようなタイプのリバの禁止を実施することに全会一致で同意しました。禁止の程度はマズハブによって異なり、例えばハンバリ派はハナフィー派によるあらゆる品目の全面禁止に反対した。ハンバリ派は、サイード・イブン・アル＝ムサイイブの論拠に基づき、ウバダのハディースは食料品に限定されており、非消費品は除外されていると主張した。サイーブは、この問題を反論するために、アブー・サイード・アル＝フドリーの別の真正なハディースを引用した。 [ 95 ]

ウバダがこのハディースをキプロス遠征中に実行しようとしたことから、このハディースの歴史的使用法が見出された。[ 91 ]しかし、スナン・イブン・マジャは、ホムスの裁判官としての在任期間中に、ウバダがこの規則を実行しようとしたことが、ウバダと市長ムアーウィヤの間の論争の原因になったと記録している。[ 61 ]ウバダはこの高利貸しのハディースを基に、イスラームは、品質が同じでない限り商品の不平等な交換、この場合は金とディナールやディルハムの交換を禁じていると主張した。ウバダは、これは利子の慣行に該当するとみなしたが、ムアーウィヤは、取引の遅延を除けば高利貸しの要素はないと主張した。[ 61 ] [注 4 ]このハディースは、ムハンマドのもう一人の教友であり、同様に高位であったイブン・アッバースによる利子に関する以前の判決を覆すのに十分であった。それ以前にイブン・アッバースは利子に関してそれほど厳格ではない判決を下していたため、最終的にウバダによる利子、すなわち利子に関する判決が同輩の大多数の意見に支持され、イブン・アッバースは以前の判決を撤回した。[ 97 ]

建築

ラタキアのジャミ・アル・バザール・モスクは、レヴァント征服中にウバダ・イブン・アル・サミットによって建てられました。

ウバダはラタキア征服後、建築家としての才能を発揮しました。彼は都市を統治する傍ら、アル・バザールの大モスクを建設しました。このモスクには西側に2つの入口があります。モスクの南側には中庭に通じる広場があり、最近ラズベリーの板で屋根が葺かれました。東側には、モスクの前に2つの空間が開かれ、6つの石のアーチで覆われた長方形の空間があり、その最も高い土台の上に中型のミナレットが立っています。モスクには、入口とミナレットの装飾を除いて、芸術的な装飾はありません。モスクの西側には古い浴室があります。[ 98 ]

彼の建築におけるもう一つの例は、アル＝アースと共にエジプト征服を終えた時のことである。彼はフスタートの設計と発展に携わり、エジプト初のモスクであるアムル・ビン・アル＝アースのモスクの建設にも携わった。彼はズバイル・イブン・アル＝アウワーム、アブ・ダルダ、ミクダッド・イブン・アムル・アル＝アスワドといった仲間たちと共に、モスクのキブラ（礼拝の方向）を建設し、決定した。 [ 99 ] [ 2 ]

子孫と社会の発展

ウバダは多くのパレスチナのアラブ人コミュニティから崇拝されており、彼らはラムラに彼の墓を保存している。歴史書作家のサイモン・セバグ・モンテフィオーリは、ウバダの墓の守護者はヌサイバ家出身であると書いている。この家は、ウバダとその妹ヌサイバの子孫であると主張する現代アラブ人の家系である。[ 100 ]パレスチナのアラブ人は、アル・アクサ・モスクの公式ハッティブの一人であるユスフ・ジュマ・サラマ博士が公開説教でウバダをパレスチナの初代裁判官と称したことからもわかるように、彼を影響力のある人物とみなしている。[ 101 ]著名な子孫には、パレスチナ人の哲学教授でアル・クドス大学の元学長であるサリ・ヌセイベがいる。[ 102 ]もう一人の著名な子孫は、ハナフィー派の学者でありマトゥリディー派の哲学者であるサドル・アル・シャリーア・アル・サーニーである。[ 103 ]

ウバダは後の世代のアンサリの子孫に影響を与え、彼らは特にヒジャズなど様々な地域でエリートの地位を占めた。[ 104 ]

ウバダの解放の遺産に関して、ムスタファ・アル・シバイーは、彼の指揮下に1,000人の黒い肌の戦士がいたという事実によって、イスラム教における解放は明らかであると指摘しました。 [ 105 ]ウバダは、エジプト征服の際の黒人の降伏交渉中に、ムカウキーが恐怖しながらも軽蔑的に黒人に対して示した人種差別的な態度を非難しました。 [ 106 ]

参照

参考文献

注記

  1. ^この儀式は、女性として初めて忠誠を誓ったアフラ・ビント・ウバイド・イブン・タラバが出席していたことから、「バイアット・アン・ニサ」または「女性の誓い」と呼ばれた[ 8 ]。
  2. ^アル・ムムタハナ第 12 節を参照
  3. ^同様の伝承は、ウム・ハラムによって伝えられているウマイル・イブン・アスワド・アル＝アンシによっても伝えられている。 [ 10 ]さらなる記録は、現在は消滅したアウザイ・マズハブの創設者であり、タビーウンであるアブド・アル＝ラフマン・アル＝アウザイの証言から得られた。イマーム・アウザイは、ウバダがパレスチナにおける最初のワリー、すなわちカリフの統治者であったと述べている。 [ 1 ]
  4. ^ウバダとムアーウィヤの間の争いに関するこの報告は、アル・ナサイの記録によって裏付けられている[ 96 ]

参考文献リスト

  1. ^ a b c d " تقريب تحفة الأشراف 1-5 – 4" . IslamKotob – Google Books 経由。
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x Basalamah , Dr. Khalid Zeed Abdullah. "Seerah Sahaba" . Khalid Basalamah Official website . Khalid Basalamah official. 2022年11月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年1月26日閲覧。
  3. ^ a b c d「バダール・アル＝クブラ、戦争捕虜に関する論争」 2007年11月8日。 2020年1月30日閲覧。
  4. ^ a bスレイマン・イブン・アル・アシャス・アル・シジスターニー 1984、p. 1012
  5. ^ a bセバグ・モンテフォア 2012、p. 226
  6. ^ 「第二のアカバの誓約」、『封印された蜜』、スンニ派の道
  7. ^アブドゥッラー・イブン・ラワーアハ、イスラム評議会、 2006年6月30日時点のオリジナルよりアーカイブ
  8. ^アトラス アル シラー アル ナバウィヤ。ダルサラーム。 2004 年 2 月 1 日。ISBN 978-9960-897-71-4– Google ブックス経由。
  9. ^アブ・カリル、ショーキー (2004)。アトラス アル シラー アル ナバウィヤ。ダルサラーム。 p. 292.ISBN​ 9960-897-71-0. 2020年1月30日閲覧。
  10. ^ a b c dアフマド・ガダンファル、マフムード;アル・ハイアット、アブドゥル・ラティフ (2001)。イスラム軍の司令官。ダルサラーム出版社。 p. 392 . 2020 年1 月 28 日に取得。
  11. ^ a b c d al-Dihlawī 1991、401ページ。
  12. ^ a b c dギル 1997、p. 119
  13. ^ムバラクプリ、サイフル・ラーマン・アル（2005年）、The Sealed Nectar：高貴な預言者の伝記、ダルサラーム出版、pp.  386– 387、ISBN 978-9960-899-55-8（オンライン）
  14. ^アーメド・アリ・アブデル＝カデル・ムハンマド・アル＝マクリジ、タキ・アル＝ディン。「バヌー・ムスタリクとの戦い」。預言者と一緒に。2020 年1 月 30 日に取得。
  15. ^バサラマー、ハリド・アブドラ・ジード博士（2014 年 12 月 21 日）。「シーラ・アブ・バクル セッション3公開講座」 .ユーチューブ。ハリド・バサラマ高官。2021年12月20日のオリジナルからアーカイブ。2020 年1 月 27 日に取得。
  16. ^バサラマー、ハリド・アブドラ・ジード博士（2020年1月22日）。「シーラ・サディ・ブン・ウバダ公開講座」。ユーチューブ。ハリド・バサラマ高官。2021年12月20日のオリジナルからアーカイブ。2020 年1 月 27 日に取得。
  17. ^ D.ニコル『ヤルムーク636年-イスラム教徒によるシリア征服』オスプレイ、1994年、46ページ。
  18. ^ギル 1997、1485ページ
  19. ^ギブ、HAR (1986)。「アディジナダイン」。イスラム百科事典、新版、第 1 巻: A ～ B。ライデンとニューヨーク：BRILL. p. 208.ISBN​ 90-04-08114-3。
  20. ^アルクライビ、イブラヒム;アフカル、ダヒヤル（2016）。タリク・アル・フラファ。キスティプレス。 p. 502.ISBN​ 978-979-1303-40-8. 2020年1月27日閲覧。
  21. ^ a b ibn `Umar Wāqidī、ムハンマド (2005)。フツフシャム。たはは。 p. 389.ISBN​ 1-84200-067-5. 2020年1月27日閲覧。
  22. ^ a b K. Hitti, Phillip. 「イスラム国家の起源：アラビア語からの翻訳」コロンビア大学. 2020年1月28日閲覧。
  23. ^ a b cビン・ヤヒヤ・ビン・ジャビル・アル・バラドゥリ、アフマド、ヒッティ、フィリップ・クリ（2011年3月）。『イスラム国の起源：アラビア語からの翻訳、キタブ・フトゥーフ・アル・ブルダンの注釈、地理・歴史注釈付き​​』コジモ社。ISBN 978-1-61640-534-2. 2020年1月29日閲覧。
  24. ^ a b Ibn Athir, Ali . 「Al-Kāmil fī al-tārīkh」 [「完全な歴史」]。総合百科事典 www.islamport.com。Al-Warraqウェブサイト。2022年5月17日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年11月26日閲覧。
  25. ^タハ・アル・サルマーニ、アブドラ博士。「ملخص البحث」。フィラデルフィアの教育。モスル大学。2020 年1 月 27 日に取得。
  26. ^ a bバラドゥリ、アフマド・イブン・ヤヒヤ・イブン・ジャビル（2011年3月）。『イスラム国の起源：アラビア語からの翻訳、キタブ・フトゥーフ・アル・ブルダンの注釈、地理・歴史注釈付き​​』 Cosimo, Inc. ISBN 978-1-61640-534-2. 2020年1月26日閲覧。
  27. ^シュルツ 1973、253ページ。
  28. ^アル＝ジバウィ、マフムード。「لاذقية العرب(アラビア語 ラタキア)」。マーバー。2020 年1 月 28 日に取得。
  29. ^ル・ストレンジ1890、493ページ 。
  30. ^ a bサレハ、カシム、イブラヒム、ムハンマド A. (2014)。ブク・ピンタル・セジャラ・イスラム（インドネシア語）。セランビ・イルム・セメスタ。ISBN 978-602-17919-5-0。
  31. ^シヤル・アラム・ヌバラ、イブン・ダハビ。「عمرو بن العاص رضي الله عنه داهية العرب.. فاتح مصر」。ـ موقع الشيخ حمد الحقيل。ラハオンライン。2022年3月10日のオリジナルからアーカイブ。2020 年1 月 30 日に取得。
  32. ^アイザック・ハッソン (2019) [2011]. 「バスル・b・アビー・アルタート」。フリートでは、ケイト。クレーマー、グドルン。デニス・マトリンゲ。ナワス、ジョン。ローソン、エベレット（編）。イスラム教百科事典。
  33. ^ a bマフムード・ムストファ・サード;ナシール・アブ・アミール・アル・フマイディ（2017）。黄金の物語: キサ・キサ・インダ・ダラム・セジャラ・イスラム。プスタカ・アル・カウツァル。 p. 444.ISBN​ 978-979-592-643-6. 2020年1月26日閲覧。
  34. ^ “ペナクルカン メシル ダン アレクサンドリア; バブ III” (PDF) .デジタルライブラリ。2020 年 3 月 31 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2020 年1 月 28 日に取得。
  35. ^サイード、カマリ (2019 年 10 月 19 日)。「ロク」。マクチューブ。2020 年1 月 27 日に取得。
  36. ^タハ・アル・サルマーニ、アブドラ博士。「ملخص البحث」。フィラデルフィアの教育。モスル大学。2020 年1 月 27 日に取得。
  37. ^イブン・ジャリル・アト＝タバリー『ムハンマド』（2015年）『アル＝タバリーの歴史』第14巻：イラン征服 西暦641-643年/ヒジュラ暦21-23年（電子書籍） G・レックス・スミス訳。ニューヨーク州立大学出版局。164頁。ISBN 978-1-4384-2039-4. 2021年11月25日閲覧。
  38. ^ a bアンディ・バストーニ、ヘピ (2012)。Wajah Politik Muawiyah Bin Abu Sufyan: Mengurai Sejarah Konflik Sunni-Syiah (原文版)。プスタカ・ブスタン。 p. 29.ISBN​ 978-979-1324-07-6. 2020年2月7日閲覧。
  39. ^イブン・アル・アスィル(1987)。アル・カーディ、アブ・アル・フィーダ・アブドラ（編）。الكامل في التاريخ (アラビア語)。 Vol. 2. 意味。 p. 488 . 2024 年4 月 20 日に取得。
  40. ^アル・タバリ(2011)。تاريخ الطبري (تاريخ الأمم والملوك) 1-6 مع الفهارس ج2 (アラビア語)。ダル・アル・コトブ・アル・イルミヤ。 p. 900 。2024 年4 月 20 日に取得。
  41. ^ a b c d e f g h i j kサラビ、アリ・ムハンマド(2007)。ムアーウィヤ・ビン・アビ・スフィアン（オリジナル版）。そうです。 p. 654.ISBN​ 978-9953-34-717-2. 2020年2月3日閲覧。
  42. ^インドラ、グナワン (2014-03-13)。レジェンダ 4 ウマラ ベサール。エレックスメディアコンプチンド。 p. 280.ISBN​ 978-602-02-3477-9。
  43. ^レックス・スミス (2015). 『アル・タバリーの歴史 第14巻：イラン征服 西暦641-643年/ヒジュラ暦21-23年』 ニューヨーク州立大学出版局. p. 164. ISBN 978-1-4384-2039-4。
  44. ^ a bハンフリー、R・スティーブン、ムハンマド・タバリー（1990年1月）。ハンフリー、スティーブン（編）『アル・タバリーの歴史』第15巻：初期カリフ制の危機：ウスマーン治世（西暦644-656年/ヒジュラ暦24-35年）。SUNY出版。285頁。ISBN 978-0-7914-0154-5。
  45. ^アル・ガザリ (2015)。Muawiyah – Sebuah Biografi Awal。 PTS Publications & Distributors Sdn Bhd. p. 176.ISBN​ 978-967-411-446-6. 2020年1月26日閲覧。
  46. ^ a b c d al-Bukhari、Sahih. 「サヒ・ブハーリ 第 56 巻、ハディース 7」。スンナ。2020 年1 月 28 日に取得。
  47. ^リンチ 2016、539頁。
  48. ^バシール・ウッディーン・マフムード・アフマド『ミルザ』（2013年6月1日）『イスラームにおける不和の始まり』イスラーム国際出版、167頁。ISBN 978-1-84880-092-2. 2020年1月30日閲覧。
  49. ^ギル 1997、135ページ
  50. ^アッバー、イブラヒム・アブ (1997)。ハク ダン バティル ダラム ペルテンタンガン(インドネシア語)。ゲマ・インサニ。ISBN 978-979-561-444-9。
  51. ^サード、ムハンマド・イブン (1997)。マディナの男たち。タハ出版社。ISBN 978-1-897940-68-6。
  52. ^アブ・アッバー、イブラヒム (1997)。ハク・ダン・バティル・ダラム・ペルテンタンガン。ゲマ インサニ、2017 年。ISBN 978-979-561-444-9. 2020年1月31日閲覧。
  53. ^サヒフ・ムスリム (29) アル・イマーン[ 52 ]
  54. ^ a b c al-Asqalani、イブン・ハジャール。「シヤル・アラム・ヌバラ/ウバダ・ビン・アル・サミット」。ウィキソース。2020 年1 月 30 日に取得。
  55. ^ a b al Quraibi、イブラヒム; Askar Lc.、Dahya (2016)。タリク・クラファ。キスティプレス。 p. 630.ISBN​ 978-979-1303-40-8。
  56. ^ الشيمي、علي شفيق (2019 年 7 月 14 日)。」"بقيع مصر الثاني".. "بهنسا" مدينة الشهداء" . アーラム. 2020 年1 月 30 日閲覧。
  57. ^ bin Mat Saad、ハスボラ (2020 年 5 月 7 日)。シャリアの基本概念。ペナヒジュラのリソース。 205、372ページ。ISBN 978-967-5523-16-8. 2021年10月14日閲覧。
  58. ^アリ・アズ・サイス、ムハンマド;トウカン、ラミ（2016）。イスラム法学の歴史。ダール・アル・コトブ・アル・イルミヤ、ヤル・アル・コトブ・アル・イルミヤ。 169、304ページ。ISBN 978-2-7451-8248-7. 2021年10月14日閲覧。
  59. ^ Moradhun, Teebaye.イスラムにおける数字と数学的概念. イスラムにおける数学的概念 p. 83 . 2021年11月28日閲覧。
  60. ^ a b Ahmad Ghadanfar, Mahmud (2001). 「イスラム軍の司令官たち」 . Googleブック. Darussalam出版社. 2020年1月27日閲覧。
  61. ^ a b cイブン・マジャ、アブ・アブディラー・ムハンマド・イブン・ヤズィード。「スンナの書（2）章：アッラーの使徒（saws）のハディースを尊び、それに反対する者には厳しく対処する」。sunnah.com 。ダルサラーム。2021年9月22日閲覧。
  62. ^イブン・カスティール。「スーラト・アル・アンアムのタフシル」。クタフシル。イスラムニュースルーム.com 。2021 年11 月 9 日に取得。
  63. ^ 「Twelve Ranks of the Companions」 。2011年4月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  64. ^アズ＝ザビディ、イマーム (2008)。Ringkasan Shahih Al-bukhari – Hc (新規) (インドネシア語)。 PTミザン・パブリカ。 p. 11.ISBN​ 978-979-433-513-0. 2021年11月26日閲覧。
  65. ^ a b al Albani、ムハンマド・ナシルディン(2016).ムクタサール シャヒ ムスリム (リンカサン) ハディッツ キタブ シャヒ ムスリム(インドネシア語)。シャヒッ。824–826ページ 。​ 2021 年11 月 26 日に取得。
  66. ^アシム・ムスタファ、ムハンマド (2021). 「メンチンタイ・カウム・アンシャール・タンダ・イマン」。muslim.or.id (インドネシア語) 。2021 年11 月 26 日に取得。
  67. ^アル・ミスリ (2015、p. Zubayr ibn Awwam の章)
  68. ^リダ、ラシード。「ベイト・ウル・リドワン」。ウィキソース。2021 年11 月 18 日に取得。
  69. ^アル＝アスカラニ、イブン・ハジャール。「ファト・アル・バリによるサヒー・アル・ブハーリの説明」。イスラムウェブ。2021 年11 月 18 日に取得。
  70. ^アブドゥル・ジャバー、スハイブ。「スンナとムスナド・イブン・ハンバル」。2020 年1 月 30 日に取得。
  71. ^シャバン、アハマド。 「عبادة بن الصامت.. تبرأ من حِلف قديم」。アル・イティハド。
  72. ^イブン・ヒシャム、アブ・ムハンマド（2019年10月）。シラ・ナバウィヤ＝イブヌ・ヒシャム。キスティプレス。 p. 792 . 2020 年1 月 31 日に取得。
  73. ^ Tafsir ibn Kathir Archived 4 April 2013 at the Wayback Machine、6:151節の解説の章見出しを参照
  74. ^「クルアーンでは、十戒はスーラ・アル・アンアム6:151-153で論じられている」：ヒラリー・トンプソン、エドワード・F・ダフィー、エリン・ドーソン（2017年11月7日）。『インフォグラフィック・ガイド・トゥ・ザ・バイブル：旧約聖書：知っておくべきすべてのことのためのビジュアルリファレンス』サイモン＆シュスター、43～。ISBN 978-1-5072-0487-0。
  75. ^フセイン・ナギーブ (2014). 『クルアーン十戒：これが私の正しい道 アル・アンアム（6:153）』 フセイン・M・ナギーブ. ISBN 978-0-615-99559-5。
  76. ^詩の番号は太字で示され、戒律の番号は上付き文字で示されています。
  77. ^イブン・ムナッビ、ハマム;ムハンマド・ハミドゥッラー(1979)。サヒファ・ハマム・イブン・ムナッビ（ムハンマド・ラヒムッディーン訳）。頂点。 16、158ページ。ISBN 978-2-901049-06-7. 2021年10月14日閲覧。
  78. ^イブン・アズ・シャリーフ、ムハンマド教授。「礼拝を怠った者の不貞行為に関する執り成しのハディースを推論する」。イスラーム・ウェイ。ムハンマド・イブン・アズ・シャリーフ教授、イマーム・ムハンマド・イブン・サウード・イスラーム大学教授、上級学者評議会。 2020年12月28日閲覧。
  79. ^インドネシア共和国宗教省、バンドン市宗教研修所支部。「ムティアラ・ヒクマ：2020年11月29日」。BDKバンドン・ケメントリアン・アガマRI。p.「アッラーのしもべに義務付けられている5回の礼拝を、（その価値を）過小評価することなく行う者は、アッラーによって天国に入ることが保証される。一方、それを行わない者は、アッラーは天国に入れる保証をしない。アッラーが望めば、アッラーは彼を苦しめ、もし望むなら、アッラーは彼を天国に入れるであろう。」。2022年5月29日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年12月28日閲覧。
  80. ^ "عبادة بن الصامت" . Islam Story . p.本書のアル・ファーティハ（冒頭のスーラ）を朗唱しなかった者には、サラー（礼拝）はない。 2020年1月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2020年1月30日閲覧。
  81. ^ "عبادة بن الصامت" . Islam Story . p. その夜はまるで月があるかのように明るく、穏やかで平和な夜で、寒くもなく暑くもなく、穏やかでした。その夜は朝まで星は投げられませんでした。そして確かに、ライラト・アル＝カドルのしるしは、朝の太陽が美しく昇り、満月のように強く輝くことはなく、悪魔が朝日とともに外に出ることは許されないことです。2020年1月30日時点のオリジナルからアーカイブ。 2020年1月30日閲覧。
  82. ^ a bイブン・ガイラン、マフムード。 「アブー・ダーウード章：信者の夢は預言の46部の一つである」。Islamweb.net。Islamweb Network 。 2021年11月25日閲覧。
  83. ^ a b Cizakca, Murat (2011). 『イスラム資本主義と金融：起源、進化、そして未来』（英語版）. Edward Elgar Publishing, Incorporated. pp. 44, 360. ISBN 978-0-85793-148-1. 2021年10月14日閲覧。
  84. ^ a b c Bin Baz, Abd al-Aziz; ibn al-Uthaymeen, Muhammad; ibn Jibreen, Abdullah (2002). فتاوى إسلامية: Mosques, funerals, zakah, fasting and sales transactions (1) (English, Arabic ed.). Darussalam. p. 365 . 2021年10月14日閲覧。
  85. ^ Bin Baz, Abd al-Aziz; ibn al-Uthaymeen, Muhammad; ibn Jibreen, Abdullah (2002). فتاوى إسلامية: Divorce, breast-feeding, offences, penaltys, lawful and forbidden, oaths and judgements (English, Arabic ed.). Darussalam. p. 194 . 2021年10月14日閲覧。
  86. ^ナワウィ・マルハバン (2021). 「インドネシアにおけるコーランの観点の犯罪化とその文脈化」。アト・ティビャンジャーナル: イルム・アルコーラン・ダン・タフシルジャーナル。6 (2)。(インドネシア) 国家イスラム研究所: 368. doi : 10.32505/at-tibyan.v6i2.3418。
  87. ^ディンダ・ファジャロマ;ハナ・サビリラ。ジュンドゥッラー・ファキフディン・ラマダン（2022年9月17日）。「実定法とイスラム法の観点から見た中絶」インドネシアにおけるシャリーアと法律に関する弁証法の発展。1 (1)。スナン・アンペル国立イスラム大学スラバヤ: 43、46 。2024 年4 月 24 日に取得。
  88. ^イブン・ヤズィード・イブン・マージャ・アル＝ラビー・アル＝カズウィーニー『ムハンマド』。「ジハード章：戦利品から授与される賞」 。 2021年11月26日閲覧。スナン・イブン・マージャ2852。サヒーフ（正典）と評価されている。
  89. ^ a b al-Sindi、ムハンマド・アビド。「イブン・マジャ『聖戦の書』バブ・アル・ナフルについてのアル・シンディの解説」。イスラムウェブ。イスラムウェブネットワーク。2021 年11 月 26 日に取得。
  90. ^ a b Ul Hassan, Mehboob (2005). 「三大宗教の教義における利子禁止の背後にある理論的根拠の説明：イスラム教を特に参照して 利用統計を見る」 . Oikonomika . 42 (2): 79– 80. ISSN 0389-1364 . 2021年11月26日閲覧.金は金、銀は銀、砥石は小麦、大麦は大麦、ナツメヤシはナツメヤシ、塩は塩、同種は同種、同重量、手渡し。もしこれらの種類が異なっているなら、手渡しである限り、好きなように売るのだ。」同上 30: 39 13）同上 30: 130 塩、同種は同重量、手渡しである限り、好きなように売るのだ。 
  91. ^ a b Махаматов, Тимур · (2021).プロフェッショナルのための哲学。実践指向の講義とリーダーの短いシリーズ。 Философия Для Профессионалов。 Краткий Курс Лекций И​​ Хрестоматия На Английском Языке。 Учебное Пособие Для Вузов (電子書籍)。 ЛитРес。 p. 156.ISBN​ 978-5-04-071651-7. 2021年11月26日閲覧。
  92. ^ Ayyub, Muhammad (2012年12月). 「クルアーン、ハディース、そしてリーバの含意」 . Journal of Islamic Business and Management . 2 (2): 59– 98. doi : 10.12816/0004982 . 2022年2月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2021年11月26日閲覧。
  93. ^タルミジ、エルワンディ (2017).現代ムアマラにおけるハラムの富。 PTエルワンディ・タルミジ・コンスルタン。 p. 325.ISBN​ 978-602-19742-0-9. 2021年11月26日閲覧。
  94. ^ a bイムラン・アシュラフ・ウスマニ、ムハンマド。「ハディースにおけるリバ」。イスラム市場。ミーザン銀行のイスラム銀行ガイド。 2021年11月26日閲覧。
  95. ^アハメド・クレシ、ファハド (2016). 「高利貸し禁止の歴史-EP-2：イスラム法学の4大学派における利子の根拠」（文書）。TAIFイスラム金融デジタル研究所、AAOIFI CSAAプログラム チーフコーディネーター。
  96. ^ al-Nasā'ī, Aḥmad ibn Shu'ayb ibn Alī ibn Sīnān. 「金融取引書（44）章：大麦を大麦で売る」。Sunnah.com 。2021年11月26日閲覧。ウバダ・ビン・アス＝サミットはこう言ったと伝えられている。「私はアッラーの使徒がこう言うのを聞いた。『金、同額だ。』」（伝承者の一人）ヤクブは「同額」とは言わなかった。ムアーウィヤは言った。「これは何の意味もありません。」ウバダは言った。「アッラーにかけて、私はムアーウィヤのいない地にいても構いません。私はアッラーの使徒がそう言うのを聞いたと証言します。」
  97. ^イブラヒム・ヌフ・タヒル (2016). 「同伴者イブン・アッバースがリバ・アル・ファドゥルに関する意見を変えた理由」 .国際社会科学人文科学ジャーナル. 6 (6): 476– 477. ISSN 2010-3646 . 2024年4月24日閲覧。 
  98. ^ガズワン州ユスフ。「アルバザールモスク...「ウバダ・ビン・サミットが最初の基礎を築いた」。2009 年 4 月 2 日 エシリア。2020 年1 月 28 日に取得。
  99. ^アジェン・テジョムクティ、ラトナ (2019 年 10 月 7 日)。「アフリカのマスジド・アムル・ビン・アッシュ・テンパット・スジュド・ペルタマ；2019年10月7日」。カザナ共和国。共和国を押します。2020 年1 月 27 日に取得。
  100. ^セバグ・モンテフィオーレ、サイモン (2012 年 1 月 2 日)。エルサレム: 伝記。プスタカ・アルヴァベット。 p. 226.ISBN​ 978-602-9193-02-2. 2020年1月27日閲覧。
  101. ^サラマ、ユスフ (2012 年 3 月 8 日)。" عبادة بن الصامت أول قاض ٍبالإسلام في بيت المقدس"。アル・イティハド。2020 年1 月 28 日に取得。
  102. ^ヌセイベ 2009、18ページ。
  103. ^ナワミ 2017 .
  104. ^アハメド・アサド・Q.；リネカー・カレッジ（オックスフォード大学）。プロソポグラフィー研究ユニット（2011年）。初期イスラーム・ヒジャーズの宗教エリート：5つのプロソポグラフィー事例研究。オックスフォード・プロソポグラフィー研究ユニット臨時刊行物第14巻。Occasional Publications UPR。ISBN 978-1-900934-13-8。
  105. ^ガザーリー 2009 .
  106. ^パイプス 1980、4-5ページ。

出典

一次資料

二次資料

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ubadah_ibn_al-Samit&oldid=1330404326」より取得