世界人権宣言

世界人権宣言
1949年11月、世界人権宣言の英語版を手に持つエレノア・ルーズベルト
1948年12月10日にパリで開催された国連総会で採択された人権
作成1948
批准1948年12月10日
位置パリ、シャイヨー宮
著者起草委員会[ a ]
目的人権
公式サイト
国連ウェブサイト
全文
ウィキソースの世界人権宣言
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世界人権宣言（UDHR ）は、国連総会で採択された国際文書であり、すべての人間の権利と自由の一部を成文化したものです。エレノア・ルーズベルトが議長を務める国連委員会によって起草され、 1948年12月10日にフランスのパリにあるシャイヨー宮で開催された第3回総会で決議217として採択されました。[ 1 ]当時の国連加盟国58カ国のうち、48カ国が賛成、反対0カ国、棄権8カ国、無投票2カ国でした。[ 2 ]

人権と公民権の歴史における基礎文書であるこの宣言は、個人の「基本的権利と基本的自由」を詳述し、それらが固有の、奪うことのできない、すべての人類に適用される普遍的な性質であることを確認する30条から構成されています。[ 1 ]「すべての国民とすべての国が達成すべき共通の基準」として採択された世界人権宣言は、すべての人間が「国籍、居住地、性別、国民的または民族的出身、肌の色、宗教、言語、またはその他の地位に関わらず、生まれながらにして自由であり、かつ尊厳と権利において平等である」ことを認めることを各国に義務付けています。[ 3 ]

この宣言は、特定の文化、政治体制、宗教に言及しない普遍主義的な言語で書かれた画期的な文書であると一般的に考えられています。[ 4 ] [ 5 ]これは、国際人権法の発展に直接影響を与え、 1966年に完成し1976年に発効した国際人権章典の策定の第一歩となりました。法的拘束力はありませんが、世界人権宣言の内容は、その後の国際条約、地域人権文書、各国の憲法や法典に詳細化され、組み込まれてきました。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

国連加盟国193カ国すべてが、世界人権宣言の影響を受けた9つの拘束力のある条約のうち少なくとも1つを批准しており、大多数が4つ以上を批准している。[ 1 ]宣言自体は拘束力を持たず、国際慣習法の一部ではないという点で広く合意されているが、その条項の多くは慣習法の一部であるという点でもほとんどの国で合意されている。[ 9 ] [ 10 ]ただし、一部の国の裁判所は、その法的効果の解釈においてより制限的であった。[ 11 ] [ 12 ]それでも、世界人権宣言は、世界レベルと国内レベルの両方で法的、政治的、社会的発展に影響を与えており、その重要性は530もの翻訳によって部分的に証明されている。[ 13 ]

構造と内容

世界人権宣言の基本構造は、前文や導入的な一般原則など、ナポレオン法典の影響を受けています。 [ 14 ]その最終的な構造は、カナダの法学者ジョン・ピーターズ・ハンフリーが作成した最初の草案に取り組んだフランスの法律家ルネ・カサンが作成した第2草案で形作られました。

世界人権宣言は、次の内容で構成されています。

カシンは宣言を、基礎、階段、4本の柱、ペディメントを備えたギリシャ神殿の柱廊に例えた。[ 16 ]尊厳、自由、平等、友愛の原則を掲げる第1条と第2条は、基礎ブロックとしての役割を果たしている。宣言の理由を述べた前文の7つの段落は、神殿に至るまでの階段を表している。宣言の本文は4つの柱で構成されている。第1柱（第3条～第11条）は、生存権や奴隷制の禁止など、個人の権利を構成している。第2柱（第12条～第17条）は、市民社会および政治社会における個人の権利を構成している。第3柱（第18条～第21条）は、宗教の自由や結社の自由など、精神的、公的、政治的な自由に関係している。第4柱（第22条～第27条）は、社会的、経済的、文化的権利を規定している。最後の3つの条項は、すべての個人がお互いに、そして社会に対して負う相互の義務を強調し、構造をまとめる「ペディメント」となっている。 [ 16 ]

起草委員会のレバノン代表であるチャールズ・マリクは、「この宣言に規定されている権利と自由が完全に実現される社会的および国際的秩序」に対する権利または国民の権利に関する条項の必要性を指摘し、これが第28条となった。[ 17 ]

歴史

背景

恐怖からの自由（1943年3月13日土曜日）–ノーマン・ロックウェルの「四つの自由」シリーズより。恐怖からの自由は宣言の前文で言及されている。 [ 18 ]

第二次世界大戦中、連合国（正式には国際連合）は、言論の自由、宗教の自由、欠乏からの自由、恐怖からの自由という4つの自由を基本的な戦争目的として採用した。[ 19 ] [ 20 ]戦争の終わりに向けて、国際連合憲章が議論され、起草され、批准された。これは、「基本的人権と人間の尊厳と価値への信念」を再確認し、すべての加盟国が「人種、性別、言語、宗教による差別なくすべての人に対して、人権と基本的自由を普遍的に尊重し、遵守すること」を促進することを義務付けるものであった。[ 21 ]戦後、ナチスドイツによる残虐行為が十分に明らかになると、国際社会では、国連憲章はそれが言及する権利を十分に定義していないというコンセンサスが生まれた。 [ 22 ] [ 23 ]憲章の人権規定を実施に移すためには、個人の権利を規定した世界宣言を作成する必要があるとみなされた。[ 24 ]

起草委員会

1946年6月、新設された国連の主要機関で人権促進の責任を負う経済社会理事会（ECOSOC）は、人権委員会（CHR）を設立した。これは国連内の常設機関で、当初は国際権利章典として構想されたものを準備する任務を負っていた。[ 25 ]委員会は、人類を代表するよう、様々な民族的、宗教的、政治的背景を持つ18人の委員で構成されていた。[ 26 ] 1947年2月、委員会は、米国のエレノア・ルーズベルトを委員長とする世界人権宣言起草委員会を設立し、宣言の条項を起草した。ルーズベルトはその立場から、国連総会で世界人権宣言の採択を促す米国の取り組みにおいて中心的存在であった。[ 27 ]委員会は2年間に2回の会合を開いた。[ 28 ]

国連事務局人権部の部長に新任されたカナダ人のジョン・ピーターズ・ハンフリーは、国連事務総長からこのプロジェクトに取り組むよう要請され、宣言の主たる起草者となった。[ 29 ] [ 30 ]起草委員会の他の主要メンバーには、中華民国のP.C.チャン副委員長、フランスのルネ・カサン、レバノンの委員会報告者であるシャルル・マリクなどがいた。[ 31 ]設立から1か月後、起草委員会は、中国、フランス、レバノン、米国の初代委員に加えて、オーストラリア、チリ、フランス、ソ連、英国の代表者を含むように拡大された。[ 32 ]

創作と草稿

ハンフリーは宣言の「青写真」を考案したとされ、カシンは最初の草稿を作成した。[ 33 ]両者はそれぞれ異なる専門的・思想的背景を持つ他のメンバーから多大な意見を受け取った。宣言における家族重視の文言は、キリスト教民主主義運動の影響を受けたカシンとマリクに由来するとされている。[ 34 ]キリスト教神学者のマリクは、宗教の垣根を越えて訴えかけることで知られ、トマス・アクィナスの『神学大全』を引用し、様々なキリスト教宗派を研究した。[ 32 ]チャンは、文書をより普遍的なものにするために宗教への言及をすべて削除するよう促し、交渉の膠着状態を打開するために儒教の側面を利用した。[ 35 ]チリの教育者で裁判官のエルナン・サンタ・クルスは、一部の西側諸国が反対していた社会経済的権利の包含を強く支持した。[ 32 ]メンバーは、哲学的な議論はチャンとマリクの対立する意見の間で中心に置かれたことに同意し、マリクは後にメンバーに感謝の意を表す際にチャンを特に指名し、挙げればきりがないほど多くの意見があるが、チャンの考えは草案作成において彼自身の意見に影響を与えたと述べた。[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]

ルーズベルトは回想録の中で、世界人権宣言に影響を与えた議論や討論について述べ、1947年6月に行われた起草委員会の最初の会合でのやりとりを次のように記述している。

チャン博士は多元主義者であり、究極の現実は一種類だけではないという主張を魅力的な形で展開しました。博士は、宣言は単に西洋の思想を反映するだけでは不十分であり、ハンフリー博士は折衷的なアプローチをとらなければならないと述べました。彼の発言はハンフリー博士に向けられたものでしたが、実際にはマリク博士に向けられたものでした。マリク博士はトマス・アクィナスの哲学を長々と解説した際に、即座に反論しました。ハンフリー博士は熱心に議論に加わり、ある時点でチャン博士が事務局は儒教の基礎を数ヶ月かけて研究するべきだと示唆したのを覚えています。[ 32 ]

1948年5月、設立から約1年後、起草委員会は第2回かつ最後の会合を開催し、加盟国や国際機関、主に前年の3月と4月に開催された国連情報公開会議、世界中の女性の権利の状況を報告した経済社会理事会（ECOSOC）内の機関である婦人の地位委員会、そして1948年3月から5月にコロンビアのボゴタで開催された第9回国際米州会議（南米を拠点とする世界初の一般的な国際人権文書である米州宣言を採択）からのコメントと提案を検討した。[ 39 ]国連のいくつかの機関、国際組織、非政府組織の代表者とコンサルタントも出席し、提案を提出した。[ 40 ]また、法的効力を持つ国際人権章典が起草され、宣言と並行して採択のために提出されることが期待された。[ 39 ]

最終草稿

1948年5月21日の会期終了後、委員会は人権委員会に「国際人権宣言」と「国際人権規約」の改訂版を提出した。これらは合わせて国際人権章典を構成するものであった。[ 39 ]改訂版の宣言は、1948年5月21日から6月18日までジュネーブで開催された人権委員会の第3回会期において、さらに検討・議論された。 [ 41 ]いわゆる「ジュネーブ文書」は加盟国間で回覧され、いくつかの修正案が提出された。例えば、インドのハンサ・メータは、男女平等をより適切に反映するため、「すべての人間は平等に創られている」ではなく「すべての人間は平等に創られている」と宣言すべきだと提案した。[ 42 ]

南アフリカのチャールズ・セオドア・テ・ウォーターは、宣言から「尊厳」という言葉を削除しようと懸命に闘い、「尊厳には普遍的な基準はなく、『権利』でもない」と主張した。 [ 43 ]テ・ウォーターは、人間の尊厳を人権として挙げることは、南アフリカの新国民党政権が導入したばかりのアパルトヘイト制度への批判につながると考えていた（後にそれは正しい考えだった）。 [ 43 ]マリクはこれに対し、南アフリカのヤン・スマッツ首相が1945年の国連憲章の起草に重要な役割を果たし、憲章に「尊厳」という言葉を人権として挿入したのはスマッツであると述べた。[ 43 ]テ・ウォーターの努力にもかかわらず、「尊厳」という言葉は人権として宣言に含まれてしまった。[ 43 ]

承認

エレノア・ルーズベルトを議長とする国連人権委員会は、1948年6月18日に賛成12票、反対0票、棄権4票で宣言案を承認したが、提案された規約の内容と実施状況の審査はできなかった。 [ 44 ]委員会は、宣言と規約の承認文を経済社会理事会に送付し、 1948年7月と8月の第7回会期での検討と承認を求めた。[ 45 ]理事会は1948年8月26日の決議151(VII)を採択し、国際人権宣言草案を国連総会に送付した。[ 45 ]

1948年9月30日から12月7日まで第3回国連総会期間中に招集された総会第3委員会は、宣言草案に関する81回の会合を開催し、国連加盟国による168件の修正案の討論と解決を行った。[ 46 ] [ 47 ] 12月6日の第178回会合で、第3委員会は賛成29票、反対0票、棄権7票で宣言を採択した。[ 46 ]その後、この文書は1948年12月9日と10日に検討のため総会に提出された。

採択

世界人権宣言は、1948年12月10日にパリのシャイヨー宮で国連総会決議A/RES/217(III)[A]として採択された。[ 48 ] [ b ]当時の国連加盟国58か国のうち、[ 49 ] 48か国が賛成、反対は0、棄権は8か国、[ 50 ] [ 51 ]ホンジュラスとイエメンは投票せず、棄権もしなかった。[ 52 ]

エレノア・ルーズベルトは、母国アメリカだけでなく世界中で、異なる、そしてしばしば対立する政治陣営に訴えかける能力により、世界宣言の採択に対する支持を集めるのに重要な役割を果たしたとされています。[ 8 ]

会議記録は、宣言採択に関する議論を直接的に洞察している。[ 53 ]南アフリカの立場は、宣言のいくつかの条項に明らかに違反するアパルトヘイト制度を守ろうとする試みと見ることができる。 [ 50 ]サウジアラビアが棄権したのは、主に宣言の2つの条項、すなわち「宗教または信念を変える」権利をすべての人に与えると定めた第18条と、同性婚の権利を定めた第16条によるものであった。 [ 50 ] 6つの共産主義国が棄権したのは、宣言がファシズムと国家社会主義を非難するのに十分ではないという主張によるものと説明された。[ 50 ]しかし、エレノア・ルーズベルトは、棄権の理由は国民が自国を離れる権利を定めた第13条にあると感じた。[ 54 ]他の観察者は、ソ連圏が宣言の「消極的権利」、例えば政府に特定の市民的および政治的権利を侵害しないことを求める条項に反対していると主張している。[ 8 ]

英国代表団は宣言に賛成票を投じたものの、提案された文書には道徳的義務があるものの法的効力が欠けていることに不満を表明した。[ 55 ]市民的及び政治的権利に関する国際規約が発効し、宣言の大部分が法的地位を得たのは1976年になってからであった。

総会での投票：緑の国：賛成票、オレンジ色の国：棄権、黒色の国：棄権も投票もしなかった国、灰色の国：投票時点で国連に加盟していなかった国

宣言に賛成票を投じた48カ国は以下の通りである。[ 56 ]

a. ^カナダのジョン・ピーターズ・ハンフリーが中心的な役割を果たしたにもかかわらず、カナダ政府は当初宣言の草案に対する投票を棄権したが、後に総会で最終草案に賛成票を投じた。[ 57 ]

棄権した8カ国: [ 56 ]

2カ国は投票しなかった。

現在の国連加盟国、特にアフリカ諸国は後に主権を獲得し、ヨーロッパや太平洋の多くの国は終結したばかりの第二次世界大戦により統治下にあったため、歴史的な投票に参加した国の数は比較的少なかった。[ 58 ]

国際人権デー

2016年12月8日、ロンドンで開催された人権デー記念イベントで演説する元外務省大臣バロネス・アネレイ氏

世界人権宣言採択記念日である12月10日は、毎年世界人権デーまたは国際人権デーとして祝われます。この記念日は、個人、地域社会、宗教団体、人権団体、議会、政府、そして国連によって祝われます。10年ごとの記念行事には、しばしば世界人権宣言や人権全般への意識を高めるキャンペーンが伴います。2008年は世界人権宣言採択60周年にあたり、「私たちすべてに尊厳と正義を」というテーマを掲げた1年間の活動が行われました。[ 59 ]同様に、2018年の70周年には、若者を対象とした世界的な#StandUpForHumanRightsキャンペーンが実施されました。[ 60 ]

インパクト

意義

1948年に国連総会で宣言が採択されたとき、エレノア・ルーズベルトは次のように述べた。[ 61 ] : 318

本日、この宣言を承認するにあたり、この文書の基本的な性格を明確に念頭に置くことが何よりも重要です。これは条約でも国際協定でもありません。法律や法的義務を表明するものではなく、またそのように意図するものでもありません。これは人権と自由の基本原則の宣言であり、総会の正式投票によって承認され、あらゆる国のあらゆる人々にとって達成すべき共通の基準となるものです。

世界人権宣言は、文化、宗教、法制度、政治的イデオロギーを明確に超越する世俗的で非政治的な文書として、包括的かつ普遍的な原則を提示した点で画期的であると考えられています。[ 5 ]その普遍性の主張は、「限りなく理想主義的」であり、「最も野心的な特徴」であると評されています。[ 62 ]

この宣言はフランス語の文書として正式に採択され、[ 63 ] [ 64 ] 、英語、中国語、ロシア語、スペイン語の公式翻訳が発行されました。これらはすべて国連の公用語です。[ 65 ]その普遍主義的な性質のため、国連は民間、公共団体、個人と協力して、この文書を可能な限り多くの言語に翻訳するために協調的な努力を払ってきました。[ 66 ] 1999年、ギネスブックは宣言を298の翻訳で「世界で最も翻訳された文書」と評しました。この記録は10年後、テキストが370の異なる言語と方言に達したときに再び認定されました。[ 67 ] [ 68 ]世界人権宣言は2016年に500を超える翻訳という節目を達成し、2024年の時点で562の言語に翻訳されており、[ 69 ] [ 70 ]最も翻訳された文書であり続けています。[ 67 ]

その前文において、各国政府は、宣言に定められた人権の普遍的かつ効果的な承認と遵守を確保する漸進的な措置を自らと国民に約束している。エレノア・ルーズベルトは、この文言を条約ではなく宣言として採択することを支持した。それは、この文言が米国独立宣言が米国内で及ぼしたのと同様の影響力を国際社会に及ぼすと考えたからである。[ 71 ]宣言は法的拘束力はないが、1948年以降、ほとんどの国の憲法に組み込まれ、あるいは影響を与えてきた。また、ますます多くの国内法、国際法、条約、そしてますます多くの地域、地方、そして国の人権を保護・促進する制度の基礎となっている。こうした措置は、特に婚姻関係や世襲制が適用される場合に、あらゆる文化・コミュニティに適用されるいくつかの原則に焦点を当てている。言い換えれば、あらゆる文化には独自の規範があり、それを権力の源泉として利用しない限り、すべての個人がそれを実践することが許されているのである。

この宣言の包括的な規定は、条約機関や、実施状況を監視する様々な人権条約のその他のメカニズムを通じて、各国の人権に対するコミットメントを判断するための「基準」および参照点として機能します。[ 8 ]

国際法において、宣言は条約とは異なり、一般的には拘束力のある義務ではなく、締約国間の願望や理解を述べるものである。[ 72 ]宣言は、すべての加盟国を拘束する国連憲章に言及されている「基本的自由」と「人権」に反映されている慣習国際法を反映し、詳述するために明示的に採択された。 [ 72 ]このため、世界人権宣言は国連の、ひいては国連憲章の締約国193カ国すべての基本的な構成文書である。

しかしながら、この宣言が法的に強制力のある文書としてどのような位置づけになっているかは、世界各地で大きく異なっています。自国の国内法に取り入れている国もあれば、単に理想を述べただけのもので、拘束力のある規定はないと考えている国もあります。[ 61 ] : 287–397

多くの国際法学者は、世界人権宣言は慣習国際法の一部であり、その条項に違反する政府に外交的・道徳的圧力をかけるための強力な手段であると考えている。[ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ]ある著名な国際法学者は、世界人権宣言は「一般的に受け入れられている規範を解説したものとして普遍的にみなされている」と述べた。[ 79 ]他の法学者はさらに、世界人権宣言はいかなる国家も逸脱したり軽視したりできない国際法の基本原則である強行規範を構成すると主張している。[ 80 ] 1968年の国連国際人権会議は、世界人権宣言は「国際社会の構成員がすべての人々に対して負う義務を構成する」と勧告した。[ 81 ]

この宣言は、市民的及び政治的権利に関する国際規約と経済的、社会的及び文化的権利に関する国際規約という2つの拘束力のある国連人権規約の基礎となっています。この宣言の原則は、人種差別撤廃条約、女性差別撤廃条約、児童の権利に関する国連条約、拷問等禁止条約など、他の拘束力のある国際条約にも詳しく規定されています。この宣言は、政府、学者、活動家、憲法裁判所、そして認められた人権の保護のために宣言の原則を訴える個人によって、広く引用され続けています。[ 82 ]

国内法

2022年の研究によると、世界人権宣言は「特定の一連の[国家]憲法上の権利の採用を著しく加速させた」。[ 83 ]ある学者は、1948年に世界人権宣言が採択されて以来起草された少なくとも90の国の憲法が「世界人権宣言の条項を忠実に再現していない場合でも、少なくともそれに触発された基本的権利の記述を含む」と推定している。[ 84 ] 1948年の直後の数十年間に独立した少なくとも20のアフリカ諸国は、憲法で世界人権宣言を明示的に参照した。[ 84 ] 2014年現在、世界人権宣言を直接引用している憲法は、アフガニスタン、ベナン、ボスニア・ヘルツェゴビナ、ブルキナファソ、ブルンジ、カンボジア、チャド、コモロ、コートジボワール、赤道ギニア、エチオピア、コンゴ民主共和国、ガボン、ギニア、ハイチ、マリ、モーリタニア、ニカラグア、ニジェール、ポルトガル、ルーマニア、ルワンダ、サントメ・プリンシペ、セネガル、ソマリア、スペイン、トーゴ、イエメンである。[ 84 ]さらに、ポルトガル、ルーマニア、サントメ・プリンシペ、スペインの憲法は、裁判所に対し、世界人権宣言と整合的に憲法規範を「解釈」することを義務付けている。[ 85 ]

多くの国の司法関係者や政治家は、自国の裁判所、憲法、または法典への影響やインスピレーションとして、世界人権宣言を直接援用してきました。インドの裁判所は、インド憲法は「世界人権宣言に含まれる条項の大部分を体現している」と判決を下しました。[ 86 ]アンティグア、チャド、チリ、カザフスタン、セントビンセント・グレナディーン諸島、ジンバブエなど、多様な国々が世界人権宣言から憲法および法律上の規定を導出しています。[ 84 ]場合によっては、世界人権宣言の特定の規定が国内法に組み込まれたり、何らかの形で反映されたりしています。健康権または健康保護権は、フランス[ 87 ]、ベルギー、キルギスタン、パラグアイ、ペルー、タイ、トーゴの憲法に規定されています。また、アルメニア、カンボジア、エチオピア、フィンランド、韓国、キルギスタン、パラグアイ、タイ、イエメンでは、政府に保健サービスを提供する憲法上の義務が規定されています。[ 86 ]

1988年までの米国の判例調査では、米国最高裁判所による宣言への言及が5件、連邦控訴裁判所による言及が16件、連邦地方裁判所による言及が24件、破産裁判所による言及が1件、州裁判所5か所による言及が複数件あった。[ 88 ]同様に、1994年に実施された調査では、全米の連邦裁判所と州裁判所による宣言への言及が94件あることが確認された[ 89 ] 。

2004年、米国最高裁判所はソサ対アルバレス＝マチェイン事件において、人権宣言は「それ自体の効力では国際法上の義務を課すものではない」と判決し、米国連邦政府の政治部門は国際文書に対する国家の義務とその執行可能性を「精査」できるとした。[ 12 ]しかし、米国の裁判所と議会は依然として人権に関する法律を解釈または策定するために人権宣言を利用することができ、[ 90 ]ベルギー、オランダ、インド、スリランカの裁判所も同様の立場を取っている。[ 90 ]

賞賛と支援

世界人権宣言は、多くの著名な活動家、法学者、そして政治指導者から賞賛を受けています。レバノンの哲学者であり外交官であったチャールズ・マリクは、これを「最重要事項である国際文書」と呼びました。[ 91 ]また、世界人権宣言の起草に尽力した人権委員会（CHR）の初代委員長であるエレノア・ルーズベルトは、これが「世界中のすべての人々の国際的なマグナ・カルタとなる可能性は十分にあります」と述べました。 [ 92 ] 1993年の国連世界人権会議は、人権に関する最大規模の国際会議の一つであり、[ 93 ] 100カ国を代表する外交官や政府関係者は、各国政府の「国連憲章および世界人権宣言に含まれる目的と原則へのコミットメント」を再確認し、世界人権宣言が「既存の国際人権文書に含まれる基準設定において、国連の発展の源泉であり、その基盤となっている」ことを強調しました。[ 84 ] 1995年10月5日の演説で、教皇ヨハネ・パウロ2世は、バチカンが採択しなかったにもかかわらず、この宣言を「現代の人間の良心の最も高い表現の一つ」と呼んだ。[ 94 ] 2003年12月10日の欧州連合を代表した声明で、マルチェロ・スパタフォーラは、この宣言は「国際社会内の関係を形成する原則と義務の枠組みの中心に人権を置いた」と述べた。[ 95 ]

国際人権法の柱として、世界人権宣言は国際機関や非政府組織から幅広い支持を得ています。最も古い人権団体の一つである国際人権連盟（FIDH）は、世界人権宣言、市民的及び政治的権利に関する国際規約、経済的、社会的及び文化的権利に関する国際規約に定められたすべての権利の尊重を促進することを中核的な使命としています。[ 96 ] [ 97 ] 3番目に古い国際人権団体であるアムネスティ・インターナショナルは、[ 98 ]定期的に世界人権デーを祝い、世界人権宣言への認識と支持を高めるための世界規模のイベントを開催しています。[ 99 ]クエーカー国連事務所やアメリカフレンズ奉仕委員会などの一部の組織は、世界人権宣言について若者を教育するためのカリキュラムやプログラムを開発しています。[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]

世界人権宣言の特定の条項は、それぞれの関心分野に関連して、利益団体によって引用または詳述されている。1997年、アメリカ図書館協会（ALA）評議会は、思想、意見、表現の自由に関する第18条から第20条を承認し[ 103 ] 、これらはALAの「表現の自由の普遍的権利」および「図書館権利章典」に成文化された。この宣言は、検閲、プライバシーの侵害、意見への干渉は人権侵害であるというALAの主張の根拠となっている[ 104 ] 。

批判

ソビエト連邦とマルクス・レーニン主義

世界人権宣言の制定過程において、ソ連は、マルクス・レーニン主義に基づいて、個人の権利よりも社会権を、消極的権利よりも積極的権利を十分に優先させていないとして、その推進者を批判した。[ 105 ]

イスラム教

国別イスラム教分布図

1948年、当時国連に加盟していたイスラム教徒が多数派を占める国のほとんどが宣言に署名した。これにはアフガニスタン、エジプト、イラクの各王国、パフラヴィー朝イラン、シリア第一共和国が含まれる。また、圧倒的にイスラム教徒が多いものの公式には世俗的な政府を持つトルコ共和国も賛成票を投じた。[ 106 ]サウジアラビアは、イスラム教徒が多数派を占める国の中で宣言に唯一棄権し、イスラム法（シャリーア）に違反していると主張した。[ 107 ] [ 108 ]公式にはイスラム国家であるパキスタンは宣言に署名し、サウジアラビアの立場を批判し[ 109 ] 、世界人権宣言の基本的人権として宗教の自由を含めることを強く主張した。 [ 110 ]

さらに、イスラム教徒の外交官の中には、後に他の国連人権条約の起草にも関わった者がいる。例えば、イラクの国連代表ベディア・アフナンは、男女平等を認める文言を主張し、自由権規約（ICCPR）と社会権規約（ICESCR）の第3条を制定した。これらの条項は、世界人権宣言（UDHR）と共に国際権利章典を構成している。パキスタンの外交官シャイスタ・スフラワルディ・イクラムッラーは、特に女性の権利に関して宣言の起草に影響を与え、1951年のジェノサイド条約の策定にも貢献した。[ 110 ]

1982年、イランの新しく樹立されたイスラム共和国を代表する国連イラン外交官は、この宣言は「ユダヤ・キリスト教の伝統の世俗的な理解」であり、イスラム教徒がシャリーア法に抵触することなく実施することはできないと述べた。[ 111 ]

2000年6月30日、イスラム世界最大の政府間組織であるイスラム協力機構（OIC ）加盟国は[ 112 ] 、イスラムにおける人権に関するカイロ宣言を支持することを公式に決議した。[ 107 ] [ 113 ]この宣言は、人々は「人種、肌の色、言語、性別、宗教的信念、政治的所属、社会的地位、その他の理由によるいかなる差別もなく、イスラム法典に従った尊厳ある生活を送る自由と権利」を有すると規定する代替文書である。カイロ宣言は世界人権宣言への回答として広く認められており、イスラム法学（フィクフ）のみに由来するものではあるものの、世界人権宣言と同様の普遍主義的な言語を用いている。[ 114 ]

イスラムの人権に関するカイロ宣言の公布に関して、モロッコのラバト国際大学の法学および政治学教授であるT・ジェレミー・ガン氏は次のように述べています。

22の加盟国からなるアラブ連盟（アラブ連盟）は、いずれもOICにも加盟しており、イスラム教徒が多数派を占めている。彼らは独自の人権文書と機関（本部はカイロ）を設立し、国際人権体制とは一線を画している。「アラブ」は民族、「ムスリム」は宗教を意味するが、アラブ人が多数派を占める国はすべてイスラム教徒が多数派を占める国でもある。ただし、その逆は当てはまらない。実際、イスラム教徒が多数派を占める国の大部分はアラブ人ではない。イスラム教徒が多数派を占めるアラブ世界は、人権に関して特に低い順位にあることは、長らく認識されてきた。国連開発計画アラブ地域事務局のためにアラブ専門家が執筆した2009年版アラブ人間開発報告書によると、「アラブ諸国は特定の国際人権条約を批准することには満足しているようだが、人権を効果的に機能させるための国際メカニズムの役割を認識するまでには至っていない」という。 [...] イスラム世界とアラブ世界の一部における国際人権基準の実施に対する抵抗は、宗教に関連する様々な権利に関して最も顕著であると言えるでしょう。世界人権宣言（UDHR）に関して言えば、抵抗の中核は思想、良心及び宗教の自由（第18条）、宗教に基づく差別の禁止（第2条）、そして女性に対する差別の禁止（前文、第2条、第16条）といった問題に集中しています。UDHRに既に存在していた普遍的基準に対する同様の抵抗は、市民的及び政治的権利に関する国際規約（ICCPR）、女性に対するあらゆる形態の差別の撤廃に関する条約、児童の権利に関する条約、そして1981年の宗教又は信念に基づくあらゆる形態の不寛容及び差別の撤廃に関する宣言など、その後の人権の制定にも引き継がれました。[ 107 ]

様々な分野の多くの学者が、この宣言が西洋的かつ世俗主義的な偏向を示していると懸念を表明している。[ 107 ]アブドゥルアズィーズ・サチェディナは、イスラム教徒はイスラム教も共有するこの宣言の普遍主義的前提に概ね同意しているものの、具体的な内容については意見が分かれており、多くの人が「イスラム社会における集団的・家族的価値観の文脈において個人の権利について語る際に、特に特定のイスラム文化の価値観に無神経」だと感じていると指摘している。[ 115 ] : 50–51 しかし、サチェディナは、ほとんどのイスラム学者がこの文書の本質的に世俗的な枠組みに反対しながらも、その「基盤」の一部を尊重し、認めていると指摘している。[ 115 ] : 50–51 さらにサチェディナは、多くのキリスト教徒も同様に、この宣言が特定の宗教的価値観に反する世俗的かつリベラルな偏向を反映しているとして批判していると主張している。 [ 115 ] : 50–51

カザフスタンの宗教学者ガリム・ジュシプベクとジャナル・ナガエヴァは、イスラム教徒が多数派を占める国々における人権の拒絶や不履行、そしてシャリーア法との一見相容れない状況は、現代の「保守的なイスラム学問とイスラム教徒の精神の認識論的危機」に起因していると主張している。この危機は、何世紀にもわたって理性の役割が厳格な制限内に閉じ込められてきたこと、そしてイスラム世界から活力ある科学としての合理主義的言説的イスラム神学（カラム）が姿を消したことに根ざしている。[ 116 ]さらに、彼らはイスラム学における認識論的改革の必要性を主張している。これは、人権と正義に関する国際基準をイスラム法学（ウスル・アル＝フィクフ）の認識論と方法論に組み込むことを意味する。[ 116 ]

パキスタン生まれのアメリカのイスラムフェミニスト学者でありイスラム教神学者であるリファト・ハッサンは、次のように主張している。

世界人権宣言を、すべての人類の平等と自由を規定する憲章の最高、あるいは唯一の模範であると主張する人々に指摘すべきことは、この宣言の西洋的起源と方向性を考慮すると、その根拠となる前提の「普遍性」は、少なくとも問題があり、疑問視されるべきであるという点である。さらに、人権概念と宗教一般、あるいはイスラム教のような特定の宗教との間に矛盾があるとされる点についても、公平な視点から検証する必要がある。[ 117 ]

イスラム教徒のカナダ人人権活動家ファイサル・クッティは、「現在の国際人権の枠組みは、西洋社会が容易に受け入れられる文化的構造を構成しているという強い議論ができる[...]。他の社会にも同様に有効な代替的な人権概念があるかもしれないことを認め、理解することが重要である」と述べている。 [ 118 ]ジョージタウン大学平和研究プログラムのディレクターであるアイリーン・オーは、世界人権宣言の一部条項に対するイスラム教徒の懸念、そしてこの文書の世俗的かつ西洋的な偏向に関するより広範な議論は、比較記述倫理学に基づいた相互対話を通じて解決できると主張している。[ 119 ]

「殺害を拒否する権利」

アムネスティ・インターナショナル[ 120 ]やウォー・レジスターズ・インターナショナル[ 121 ]などの団体は、元国連事務次長でノーベル平和賞受賞者のショーン・マクブライド氏と同様に、「殺害を拒否する権利」を世界人権宣言に加えるよう提唱している。[ 122 ]ウォー・レジスターズ・インターナショナルは、良心的兵役拒否の権利は、主に世界人権宣言第18条に由来し、思想、良心、宗教の自由の権利を保障していると主張している。 [ 121 ]国連ではこの権利をより明確にするための措置が講じられており、人権理事会は第18条が「思想、良心、宗教の自由の権利の正当な行使として、良心的兵役拒否をするすべての者の権利」を定めていると繰り返し確認している。[ 123 ] [ 124 ]

アメリカ人類学協会

アメリカ人類学会は、世界人権宣言の起草過程において、その普遍的権利の定義が西洋のパラダイムを反映しており、非西洋諸国にとって不公平であると警告し、批判した。さらに、西洋の植民地主義と伝道の歴史は、西洋を世界の他の国々の道徳的代表として問題のある存在にしていると主張した。彼らは、文化相対主義を根底とする3つの検討事項を提案した。

  1. 個人は文化を通じて自分の個性を実現するので、個人の違いを尊重することは文化の違いを尊重することにつながります。
  2. 文化間の違いを尊重することは、文化を質的に評価する技術が発見されていないという科学的事実によって証明されています。
  3. 基準や価値観は、それが由来する文化に相対的なものであり、ある文化の信念や道徳規範から生まれた公理を定式化しようとするいかなる試みも、その程度までして、いかなる人権宣言も人類全体への適用性を損なうことになる。[ 125 ]

この立場はほとんどの人類学者によって徐々に放棄され、今日では彼らの多くは普遍的人権が文化的少数派に対する差別や抑圧を軽減するための重要な手段であると考えている。[ 126 ]

バンコク宣言

1993年に開催された世界人権会議に先立ち、アジア諸国の閣僚らはバンコク宣言を採択した。この宣言は、各国政府が国連憲章および世界人権宣言の原則を遵守することを再確認するものである。閣僚らは、人権は相互依存的かつ不可分であるとの信念を表明し、人権の普遍性、客観性、非選択性の必要性を強調した。しかし同時に、主権と不干渉の原則を強調し、署名国間の国際協力指令の確立を通じて、経済的、社会的、文化的権利、特に経済発展の権利をより重視するよう求めた。バンコク宣言は、人権普遍主義に対する広範な批判を提示する、人権に関するアジアの価値観を画期的に表現したものとみなされている。[ 127 ]

参照

拘束力のない合意

国際人権法

他の

注記

  1. ^ジョン・ピーターズ・ハンフリー（カナダ）、ルネ・カサン（フランス）、 P.C.チャン（中華民国）、チャールズ・マリク（レバノン）、ハンサ・メータ（インド）、エレノア・ルーズベルト（アメリカ合衆国）が含まれます。上記の作成と起草のセクションを参照してください。
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参考文献

さらに読む

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視聴覚資料

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