ヴァーストゥ・シャーストラ

アンコール・ワットは、ヒンドゥー教と仏教の融合を体現する寺院であり、世界遺産にも登録されています。カンボジアにあるこの寺院は、インドのヴァーストゥ・シャーストラに記されている円形と正方形の格子状の建築様式を採用しています。[ 1 ]

古代インドに起源を持つヴァーストゥ・シャーストラ（サンスクリット語：वास्तु शास्त्र、vāstu śāstra – 文字通り「建築学」[ 2 ]）は、伝統的なヒンドゥー教の建築システムです[ 3 ] [ 4 ]。これは、設計、レイアウト、測定、地盤の準備、空間の配置、空間の幾何学の原則を記述した古代の文献に基づいています。 [ 5 ]その設計は、幾何学模様（ヤントラ）、対称性、方向性を用いて、建築と自然、構造物の様々な部分の相対的な機能、そして古代の信仰を統合することを目指しています。[ 6 ] [ 7 ]ヴァーストゥ・シャーストラは、空間を日光、風、重力などの自然の力と調和させることに重点を置いた設計アプローチを採用しています。この建築設計システムは、個人とその周囲の調和を促進します。[ 8 ]

ヴァーストゥ・シャーストラはヴァーストゥ・ヴィディヤー（古代インドの建築とデザイン理論に関するより広範な知識）のテキスト部分です。 [ 9 ]ヴァーストゥ・ヴィディヤーは、レイアウト図のサポートの有無にかかわらず、固定されていないアイデアと概念のコレクションです。むしろ、これらのアイデアと概念は、建物の相互の機能、使用法、およびヴァーストゥの全体的な構造に基づいた、建物または建物のコレクション内の空間と形状の構成のモデルです。[ 9 ]古代のヴァーストゥ・シャーストラの原則には、マンディル（ヒンズー教寺院）の設計の原則[ 10 ]や、家、町、都市、庭園、道路、水道、店舗、その他の公共エリアの設計とレイアウトの原則が含まれます。[ 5 ] [ 11 ] [ 12 ]ヴァストゥ シャーストラのパンディットまたは建築家は、スタパティ、スートラグラヒン（シュトラダール）、ヴァルダキ、およびタクシャカです。[ 13 ]

用語

サンスクリット語の「ヴァーストゥ」は、住居または家屋とそれに対応する土地を意味します。[ 14 ]ヴルッディ（vāstu ）は、「家の敷地または基礎、敷地、土地、建物または住居、居住地、家屋敷、家」を意味します。その語源は「住む、住む、滞在する、居住する」を意味する「ヴァース」です。[ 15 ]シャーストラ（shastra）という用語は、大まかに「教義、教え」と翻訳できます。

ヴァーストゥ・シャーストラ（文字通り「住居の科学」）は、古代サンスクリット語の建築教本です。そこにはヴァーストゥ・ヴィディヤ（文字通り「住居の知識」）が含まれています。[ 16 ]

歴史

700年頃のマナサラ・ヴァーストゥ文書で推奨されている都市計画の一部。[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]

ヴァーストゥ、工芸、建築は伝統的にヒンドゥー教の神々のヴィシュヴァカルマに帰せられている。[ 20 ]ヴァーストゥ・シャーストラとインダス文明における構成原理の関連性を辿る説が立てられているが、インダス文字が未解読のままであるため、学者のカピラ・ヴァツヤヤンは、この推測を否定している。 [ 21 ]チャクラバーティによれば、ヴァーストゥ・ヴィディヤーはヴェーダ時代と同じくらい古く、儀式建築と関連している。[ 22 ]マイケル・W・マイスターによれば、アタルヴァ・ヴェーダには神秘的な宇宙論の詩句が含まれており、宇宙計画のパラダイムを提供しているが、建築や発達した実践を表してはいない。[ 23 ]紀元前2世紀から3世紀にかけてのアルタシャーストラには、住宅建築、砦、都市計画に関する章がある。[ 24 ] [ 25 ]

ヴァーストゥ・シャーストラは紀元1世紀以前の文献に起源を持つとする説もあるが、解釈の問題を抱えている。[ 22 ] [ 23 ]例えば、犠牲の火のためのヴェーダ式ヤグナ広場を建設するための数学的な規則と手順は、紀元前4世紀のスルバ・スートラに記載されている。しかし、これらは儀式用の遺物であり、建物や寺院、あるいはより広範な永続的な建築物ではない。紀元6世紀頃に遡るヴァラハミヒラのブリハット・サンヒターは、建築の原則を扱った章を持つ、インド最古の文献の一つである。例えば、ブリハット・サンヒターの第53章は「建築について」と題されており、そこでも他の箇所でも、「都市と建物の計画」や「家の構造、向き、階数、バルコニーの建設」といったヴァーストゥ・シャーストラの要素について論じられている。[ 23 ]インド建築学者のマイケル・マイスターによれば、ヴァラハミヒラはヴァーストゥに関する自身の資料として、より古い文献や賢者を挙げていることを認めなければならない。しかし、これらは神話であり、神話上の賢者や神々を信奉するインドの伝統を反映している可能性がある。[ 23 ]

説明

古代インドでは、ヴァストゥ・シャーストラと呼ばれる建築に関するサンスクリット語の文献が数多く出版されました。これらの多くは、ヒンドゥー教寺院の配置（上記参照）、設計、建設に関するもので、住宅、村、町の設計原則に関する章も含まれています。建築家や芸術家（シルピン）には、実験を行い、創造性を表現するための幅広い自由が与えられていました。[ 26 ]

家屋、寺院、町、都市の建設技術に関するヴァーストゥ・シャーストラは数多く存在する。[ 6 ] [ 27 ]初期の例としては、紀元前2世紀と紀元後3世紀のアルタシャーストラがあり、住宅建築、砦、都市計画に関する章が含まれている。 [ 28 ] [ 25 ]紀元後6世紀までには、宮殿のような寺院を建設するためのサンスクリット語のテキストがインドで流通していた。[ 29 ]ヴァーストゥ・シャーストラには、住宅建設、都市計画、[ 16 ]および村、町、王国がどのようにして寺院、水域、庭園を効率的に統合し、自然との調和を実現したかについての章が含まれている。[ 30 ] [ 12 ]バーネットは、[ 31 ]これらの寺院や都市計画のテキストが理論的な研究であったかどうか、また実際に適切に実施されたかどうかは不明であるが、これらのテキストは都市計画とヒンドゥー教寺院が芸術の理想であり、ヒンドゥー教の社会的、精神的生活の不可欠な部分として考えられていたことを示唆していると述べています。[ 16 ]

ティロットソン氏によると、現代まで生き残り、最も研究され、完全で、参照されているヴァーストゥ・ヴィディヤに関するインドの文献のうち6つは、マヤマタ、マナサラ、サマランガナ・スートラダーラ、ラージャヴァラバ、ヴィシュヴァカルマプラカーシャ、そしてアパラジタプルチャである。[ 32 ]その他多数の重要な文献には、建築とデザインの側面に関するセクションや章が含まれている。[ 33 ]

オリッサ州のシルパ・プラカーサは、9世紀か10世紀にラーマチャンドラ・バッタラカ・カウラチャラによって著されたもので、もう1つのヴァーストゥ・シャーストラである。[ 34 ]シルパ・プラカーサは、寺院のあらゆる側面における幾何学的原理と、16種類の女性像で彫られた人間の16の感情などの象徴について説明している。これらのスタイルは、インド東部の州で普及しているヒンズー教寺院で完成された。発見された他の古代のテキストは、これらの建築原理を拡張し、インドのさまざまな地域で独自の解釈が開発、発明、追加されていることを示している。たとえば、インド西部の州で見られる寺院建築のサウラストラの伝統では、女性の姿、表情、感情は、シルパ・プラカーサに記載されている16種類と比較して、32種類のナタカ・ストリで表現されている。[ 34 ]シルパ・プラカーサは、12種類のヒンズー教寺院を簡単に紹介している。ダニエル・スミス編纂の『パンカラトラ・プラサーダ・プラサーダナ』[ 35 ]やナルマダ・サンカラ編纂の『シルパ・ラトナカラ』[ 36 ]などの文献には、ヒンドゥー教寺院の種類のより広範なリストが掲載されている。

インド北西部のラジャスタン州で発見された寺院建設に関するサンスクリット文献には、スートラダラ・マンダナのPrasadamandana (文字通り、寺院の設計と建設) があり、町の建設に関する章が含まれています。[ 37 ]南インド起源の文献であるManasara shilpaとMayamata は、西暦 5 世紀から 7 世紀までに流通していたと推定され、南インドのヴァーストゥ設計と建設に関するガイドブックです。[ 6 ] [ 38 ] Isanasivagurudeva paddhati は、南インドと中央インドの建築技術を説明した 9 世紀の別のサンスクリット文献です。[ 6 ] [ 39 ]北インドでは、ヴァラーハミヒラのBrihat-samhita が6 世紀の古代サンスクリット文献として広く引用されており、ナガラ様式のヒンドゥー教寺院の設計と建設について説明しています。[ 26 ] [ 40 ] [ 41 ]

これらのヴァーストゥ・シャーストラは、ヒンドゥー教寺院の設計の原則についてしばしば議論し、説明していますが、ヒンドゥー教寺院の設計に限定されていません。[ 42 ]彼らは寺院をコミュニティの全体的な一部として描写し、寺院、庭園、水域、自然とともに、家、村、都市のレイアウトに関するさまざまな原則と多様な代替デザインを提示しています。[ 12 ] [ 43 ]

マンダラの種類と特性

ヒンドゥー寺院のための8x8（64）グリッドのマンドゥカ・ヴァーストゥ・プルシャ・マンダラ・レイアウト。これはヴァーストゥ・シャーストラに記された32のヴァーストゥ・プルシャ・マンダラ・グリッドパターンの一つである。この対称的なグリッド構造において、同心円状の各層にはそれぞれ意味がある。[ 6 ]

すべてのマンダラの中心領域はブラフマスターナです。マンダラの「円周」または「完成」は、ヒンドゥー教と仏教の両方において精神的および儀式的な意味を持つ同心円状の図形です。ブラフマスターナが占める空間はマンダラによって異なります。ピタ（9）とウパピタ（25）では1つの正方形モジュール、マハーピタ（16）、ウグラピタ（36）、マンドゥカ（64）では4つの正方形モジュール、スタンディラ（49）とパラマサーイカ（81）では9つの正方形モジュールを占めます。[ 44 ]ピタは、いくつかの文献によると、中央の空間が土で占められている、拡大されたプリトヴィマンダラです。スタンディラ・マンダラは同心円状に用いられます。[ 44 ]

あらゆる形状のサイトは、パダ・ヴィンヤサを用いて分割できます。サイトは正方形の数で表されます。1×1から32×32（1024）の正方形まであります。サイト名に対応するマンダラの例としては、以下のものがあります。[ 6 ]

  • サカラ（1つの正方形）はエカパダ（単一の分割された場所）に対応します
  • ペチャカ（4つの正方形）はドゥイパダ（2つの分割された敷地）に対応します
  • ピタ（9つの正方形）はトリパダ（3つの分割された場所）に対応します
  • マハーピタ（16の正方形）はチャトゥシュ・パダ（4つの区画）に対応します
  • ウパピタ（25の正方形）はパンチャパダ（5つの区画）に相当する。
  • ウグラピタ（36の正方形）はシャシュタパダ（6つの区画）に対応する
  • スタンディラ（49の正方形）はサプタパダ（7つの区画）に対応します
  • マンドゥカ/チャンディタ(64 平方) はアシュタ パダ(8 つの分割された敷地)に対応します。
  • パラマサアイカ(81 の正方形) はナヴァパダ(9 つの分割された場所)に対応します。
  • アーサナ（100マス）はダサパダ（10分割サイト）に対応します。
  • バドルマハサン（196の正方形）はチョーダパダ（14の分割された場所）に対応します

現代の適応と使用法

ジャイプールの建築家ヴィディヤダル・バッタチャリヤ（1693-1751）による、ヴァーストゥ・シャーストラに触発されたジャイプール市の計画。後に近代建築家チャールズ・コレアによって改良され、ジャイプールのジャワハル・カラ・ケンドラ（ラジャスタン州）の設計に発展した[ 7 ] [ 45 ]

ヴァーストゥ・シャストラは、現代の建築家の多くにとって、古代の概念と知識の集合体であり、ガイドラインではあるが厳格な規範ではない。[ 7 ] [ 46 ]正方形グリッドのマンダラは、平面図ではなく、組織のモデルと見なされている。古代のヴァーストゥ・シャストラの文献は、様々な部屋や建物、設備の機能的な関係と適応性のある代替レイアウトを説明しているが、定められた強制的な建築を強制するものではない。サッチデフとティロットソンは、マンダラはガイドラインであり、ヴァーストゥ・シャストラのマンダラ概念を採用することは、すべての部屋や建物が正方形である必要があるという意味ではないと述べている。[ 7 ]基本的なテーマは、中心空間、周辺ゾーン、日光に対する方向、および空間の相対的な機能というコア要素を中心に据えられている。[ 7 ] [ 46 ]

ラジャスタン州のピンク・シティ、ジャイプールは、ラージプート王ジャイ・シングの依頼を受けた建築家ヴィディヤダル・バッタチャルヤ（ 1693-1751）によってマスタープランが立てられ、1727年までに部分的にヴァーストゥ・シルパ・シャーストラの原則に基づいて建設された。[ 7 ] [ 47 ]同様に、建築家チャールズ・コレアが設計したアフマダーバードのガンジー・スマラク・サングラハラヤ、ボパールのヴィダン・バヴァン、[ 48 ]ジャイプールのジャワハル・カラ・ケンドラなどの近代時代のプロジェクトは、ヴァーストゥ・シャーストラ・ヴィディヤの概念を適応させ、適用している。[ 7 ] [ 46 ]チャンディーガル市の設計では、ル・コルビュジエは近代建築の理論とヴァーストゥ・シャーストラの理論を統合した。[ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]

インドの植民地支配時代、イギリス領時代の都市計画担当者はヴァーストゥ・ヴィディヤーを考慮せず、主にイスラムのムガル帝国時代のモチーフやドームやアーチなどのデザインを、全体的な関係の配置なしにビクトリア朝様式の建物に接ぎ木した。[ 52 ] [ 53 ]この運動はインド・サラセン建築として知られ、南アジアで現在使用されている主要鉄道駅、港、徴税ビル、その他の植民地事務所の形で、無秩序な配置だが外観は壮大な建造物に見られる。[ 52 ]

植民地時代の建築では、ヴァーストゥ・シャーストラ・ヴィディヤが無視されたが、それにはいくつかの理由がある。これらの文献は19世紀および20世紀初頭の建築家からは時代遅れとみなされ、文献は建築家が話したり読んだりできない古代言語で書かれていたため入手が困難であり、また古代の文献では空間が容易に利用できるものと想定されていた。[ 46 ] [ 52 ]これとは対照的に、植民地時代の公共プロジェクトは混雑した空間や現地のレイアウト制約に押し込められ、古代のヴァーストゥ・シャーストラは迷信的で正方形のグリッドや伝統的な建設資材に固執しているという偏見を持って見られていた。[ 52 ]サッチデフとティロットソンはこれらの偏見は間違っていたと述べ、ヴァーストゥ・シャーストラ文献を学術的に完全に読むと、建築家が新しい建設資材や現地のレイアウト制約、正方形でない空間にアイデアを自由に適応させることができることが十分に示唆される。[ 52 ] [ 54 ]植民地時代の公共事業よりはるか昔の1700年代初頭に、ヴァーストゥ・シャーストラの文献に基づいてジャイプールの新都市が設計され完成したことは、多くの証拠の1つである。 [ 52 ] [ 54 ]その他の例としては、ジャイプールのジャワハル・カラ・ケンドラやアフマダーバードのガンジー・アシュラムなど、チャールズ・コレアが設計した現代の公共事業が挙げられる。 [ 7 ] [ 45 ]ヴァーストゥ・シャーストラの救済策は、1997年にインドの国会議事堂の建物の隣に建設中の図書館が国の政治的不安定の原因であると主張したクシュディープ・バンサルによっても適用された。[ 55 ]

ドイツの建築家クラウス・ペーター・ガストは、ヴァーストゥ・シャーストラの原理が大きな復活を遂げ、インドでは個人の住宅、住宅団地、商業・工業団地、主要な公共プロジェクトの計画と設計において広く利用されつつあり、古代の図像や神話の芸術作品もヴァーストゥ・ヴィディヤ建築に組み込まれていると述べています。[ 45 ] [ 56 ]

ヴァーストゥと迷信

現代の住宅や公共プロジェクトにおけるヴァーストゥ・シャーストラとヴァーストゥ・コンサルタントの使用は議論の的となっている。 [ 54 ]特にインドの植民地時代には、一部の建築家はそれを難解で迷信的だと考えていた。[ 46 ] [ 52 ]他の建築家は、批評家はテキストを読んでおらず、テキストの大部分は空間、日光、流れ、機能に関する柔軟な設計ガイドラインに関するものだと述べている。[ 46 ] [ 56 ]

インド合理主義協会連盟のナレンドラ・ナヤック会長は、ヴァーストゥ・シャーストラは疑似科学だと述べています。現代インドでは、ヴァーストゥ・コンサルタントは「科学の名の下に迷信を助長している」とされています。[ 57 ]天文学者のジャヤント・ナルリカー氏は、ヴァーストゥ・シャーストラには建築とその周囲の環境を融合させる規則があるものの、ヴァーストゥの指示や、市場にあるとされる害や利点は「環境と論理的なつながりがない」と述べています。ナルリカー氏は、ヴァーストゥ・コンサルタントが「全体的な成長、平和、幸福」のために家を磁気軸に合わせる必要があると主張したり、「平行四辺形の敷地は家族の不和につながる可能性がある」と主張したりする例を挙げています。彼は、これらは疑似科学だと述べています。[ 2 ]

建築学とサンスクリット文学の学者であるヴィブーティ・チャクラバーティは、歴史的なヴァーストゥ文献を批判的に翻訳し、現代インドではヴァーストゥ・コンサルタントとしてサービスを提供する者もいると述べています。彼らは、ヴァーストゥを歴史的文献で説かれている「建築方法論」ではなく、「宗教的伝統」として提示しています。[ 58 ]チャクラバーティは、これらのコンサルタントの中には、貪欲さに突き動かされ、歴史的ヴァーストゥ・シャーストラの教えをほとんど理解していない「インチキ医者、僧侶、占星術師」が含まれていると述べています。彼らはヴァーストゥ・ヴィディヤの伝統の名の下に、時には「ヴェーダ科学」という名目で、偽りのアドバイスや迷信を売りつけているとされています。[ 58 ]

サンスクリットの建築に関する論文

古代インド文献には数多くのサンスクリット語の論文が記されており、その一部は英語に翻訳されている。多くのアーガマ、プラーナ、ヒンドゥー教の聖典には、寺院、住宅、村、町、要塞、街路、商店の配置、公共の井戸、公共の浴場、公会堂、庭園、河岸など、建築に関する章が含まれている。[ 5 ]写本の中には部分的に失われているものや、チベット語、ネパール語、南インドの言語でしか入手できないもの、あるいはインドの様々な地域でオリジナルのサンスクリット語写本が入手可能なものもある。ヴァーストゥ・シャーストラに関する章を含む論文や書籍には、以下のものがある。[ 5 ]

  • マナサラ
  • ブラット・サンヒター（第53章～第58章）
  • マヤマタ
  • アンカ・シャーストラ
  • アパラジタ・ヴァーストゥ・シャストラ
  • マハー・アガマ（全28巻、各巻12～75章）
  • アヤディ・ラクシャナ
  • Aramadi Pratishtha Paddhati (庭園設計を含む)
  • カシャピヤ
  • クパディ・ジャラ・スタナ・ラクシャナ
  • クシェトラ・ニルマナ・ヴィディ（寺院を含む建物の土地の準備と基礎）
  • ガルギャ・サンヒタ（柱、扉、窓、壁のデザインと建築）
  • グリハ・ピティカ（家屋の種類とその構造）
  • ガットツァルガ・スチャニカ（川岸と階段の建築）
  • ジュナ・ラトナ・コーシャ
  • ヴァーストゥ・サラニ（物体、特に建物の測定、比率、設計レイアウト）
  • Devalaya Lakshana (寺院の建設に関する論文)
  • ドゥルヴァディ・ショダサ・ゲハニ（調和のための建物の配置に関するガイドライン）
  • ナヴァ・シャーストラ（36冊、ほとんどが失われている）
  • アグニ プラーナ (第 42 章から第 55 章、および第 106 章 – ナガラディ ヴァストゥ)
  • マツヤ・プラーナ（第252章から第270章）
  • マヤ・サングラハ
  • プラサダ・キルタナ
  • プラサダ・ラクシャナ
  • Tachchu sastra（主に家族向けの住宅設計）
  • マヌシャラヤ ラクシャナ (主に人間の住居)
  • マヌシャラヤ・チャンドリカ
  • マントラ・ディピカ
  • マナ・カタナ（測定原理）
  • マナヴァ・ヴァストゥ・ラクシャナ
  • マナソラサ（家のレイアウトに関する章、主に古代の料理のレシピ）
  • ラージャ・グリハ・ニルマナ（王宮の建築と建設の原則）
  • ルパ・マンダナ
  • ヴァーストゥ・タットヴァ
  • ヴァーストゥ・ニルナヤ
  • ヴァーストゥ・プルシャ・ラクシャナ
  • ヴァーストゥ・プラカーサ
  • ヴァーストゥ・プラディパ
  • ヴァーストゥ・マンジャリ
  • ヴァーストゥ・マンダナ
  • ヴァーストゥ・ラクシャナ
  • ヴァーストゥ・ヴィチャラ
  • ヴァーストゥ・ヴィディヤ
  • ヴァーストゥ・ヴィディ
  • ヴァーストゥ・サングラハ
  • ヴァーストゥ・サルヴァスヴァ
  • ヴィマナ ラクシャナ (塔のデザイン)
  • ヴィシュヴァカルマ・プラカーサ（住宅、道路、貯水タンク、公共事業の建築）
  • ヴァイカナサ
  • Sastra jaladhi ratna
  • シルパ・プラカサ
  • シルパラトナ
  • シルパカラ・ディピカ
  • シルパルタ・シャストラ
  • サナトクマラ・ヴァーストゥ・シャストラ
  • サマランガナ・スートラダラ

参照

ウィキメディア・コモンズには、ヴァストゥ・シャストラに関連するメディアがあります。

参考文献

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