ヴェーダ
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ヴェーダ
4つのヴェーダ
リグヴェーダ原稿ページ、マンダラ 1、賛美歌 1 (スクタ 1)、1.1.1 行目から 1.1.9 行目 (サンスクリット語、デーヴァナーガリー文字)
情報
宗教歴史的なヴェーダ宗教ヒンドゥー教
言語ヴェーダ語サンスクリット語
期間ヴェーダ時代
紀元前 1500年～1200年頃（リグ・ヴェーダ）[ 1 ] [注1 ]
c.紀元前 1200～ 900 年 (ヤジュルヴェーダ、サマヴェーダ、アタルヴァヴェーダ) [ 1 ] [ 2 ]
詩20,379個のマントラ[ 3 ]
全文
英語版ウィキソースのヴェーダ
ヴェーダはヒンドゥー教の古代サンスクリット語文献です。上：アタルヴァ・ヴェーダのページ。

ヴェーダ（/ ˈ v eɪ d ə z / [ 4 ]または/ ˈ v iː d ə z / ; [ 5 ]サンスクリット語: वेदः、ローマ字表記:  Vēdaḥ、文字通り「知識」 ）は、総称してヴェーダと呼ばれることもあり、古代インドに起源を持つ大規模な宗教文書である。ヴェーダ語で書かれたこの文書は、サンスクリット文学の最古の層であり、ヒンドゥー教の最古の聖典である。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

ヴェーダには、リグ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ、サマ・ヴェーダ、アタルヴァ・ヴェーダの4つがある。[ 9 ] [ 10 ]各ヴェーダには、サンヒター（マントラと祝祷）、ブラフマナ（儀式、儀礼、犠牲（ヤグニャ）の注釈と説明）、アーラニヤカ（儀式、儀礼、犠牲、象徴的な犠牲についてのテキスト）、ウパニシャッド（瞑想、哲学、精神的知識について論じたテキスト）の4つの下位区分がある。 [ 9 ] [ 11 ] [ 12 ]一部の学者は、5番目のカテゴリとしてウパーサナー（礼拝）を追加している。[ 13 ] [ 14 ]ウパニシャッドのテキストでは、異端のシュラマナの伝統に似た考えが議論されている。[ 15 ]サンヒターとブラフマナは日常の儀式を記述しており、一般的にはチャトゥラーシュラマシステムのブラフマチャリヤとグリハスタの段階を対象としており、一方アーラニヤカとウパニシャッドはそれぞれヴァーナプラスタとサンニャーサの段階を対象としています。

ヴェーダはシュルティ（「聞くもの」）[ 16 ]であり、スムリティ（「記憶されるもの」）と呼ばれる他の宗教文書とは区別されます。ヒンズー教徒はヴェーダをアパウルシェヤ（「人間ではない、超人的な」[ 17 ]、非人格的で作者のない」[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]とみなし、古代の聖賢たちが深い瞑想の後に聞いた聖なる音とテキストの啓示です。[ 21 ] [ 22 ]

ヴェーダは紀元前2千年紀から精巧な記憶術を用いて口承で伝えられてきました。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]ヴェーダの最古の部分であるマントラは、現代では意味論よりも音韻論の観点から朗唱されており、それが指し示す形態に先立つ「創造の原始的なリズム」とみなされています。[ 26 ]マントラを朗唱することで、宇宙は「創造の形態をその根底から活性化し、養うことで」再生されます。[ 26 ]

様々なインド哲学やヒンドゥー教の宗派は、ヴェーダに関して異なる立場をとってきました。ヴェーダの重要性や根源的権威を認めるインド哲学の学派は、特にヒンドゥー哲学を構成し、六つの「正統」（アースティカ）学派として分類されます。[注 2 ]しかし、ヴェーダを権威あるものとみなさなかったチャールヴァカ、アージーヴィカ、仏教、ジャイナ教といったシュラマナの伝統は、「異端」または「非正統」（ナースティカ）学派と呼ばれます。[ 15 ] [ 27 ]

語源と用法

サンスクリット語の「知識、知恵」を意味する「ヴェーダ」は、「知る」を意味する「ヴィド」という語根から派生した。これは、インド・ヨーロッパ祖語の「見る」または「知る」を意味する語根* 「ウェイド」から派生したと解釈されている。[ 28 ] [ 29 ]

この名詞は印欧祖語の* weydosに由来し、ギリシア語の(ϝ)εἶδος 「様相」「形」と同源である。これは、ギリシア語の(ϝ)οἶδα ( (w)oida )「私は知っている」と同源である、同義の一人称単数および三人称単数完了時制védaと混同しないように注意する必要がある。同源語には、ギリシア語のἰδέα、英語のwit、ラテン語のvideō「私は見る」、ロシア語のве́дать ( védat' )「知る」などがある。[ 30 ]

サンスクリット語の「ヴェーダ」は普通名詞として「知識」を意味する。[ 28 ]この用語は、リグ・ヴェーダの賛歌10.93.11など、文脈によっては「富や財産を得る、あるいは見つける」という意味で用いられる。[ 31 ]また、他の文脈では、ほうきや儀式用の火のように「束になった草」を意味する。[ 32 ]

ヴェーダ文献

デーヴァナーガリー語のリグ・ヴェーダ写本

ヴェーダ・サンスクリット語コーパス

「ヴェーダのテキスト」という用語は、2 つの異なる意味で使用されます。

  1. ヴェーダ時代（インド鉄器時代）にヴェーダ語サンスクリット語で作成されたテキスト。
  2. 「ヴェーダに関連する」または「ヴェーダの帰結」とみなされるテキスト。[ 33 ]

ヴェーダのサンスクリット語テキスト 集には以下が含まれます。

  • サンヒター（サンスクリット語：saṃhitā 、「集成」）は、韻律テキスト（マントラ）の集成です。ヴェーダのサンヒターには、リグ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ、サーマ・ヴェーダ、アタルヴァ・ヴェーダの4つがあり、そのほとんどには複数の版（śākhā）が存在します。文脈によっては、 「ヴェーダ」という用語は、マントラ集であるこれらのサンヒターのみを指すこともあります。これはヴェーダ・テキストの最古の層であり、紀元前 1500年から1200年頃（リグ・ヴェーダ第2巻～第9巻）[注 1 ] 、その他のサンヒターは紀元前1200年から900年の間に編纂されました。サンヒターには、インドラやアグニといった神々への祈祷文が含まれており、「戦いの勝利や一族の繁栄のために祝福を得る」ために用いられます。[ 34 ]ブルームフィールドの『ヴェーダ語辞典』（1907年）に収録されているヴェーダのマントラの完全な集成は約89,000のパダ（韻律的脚）から構成されており、そのうち72,000は4つのサンヒターに含まれています。[ 35 ]
  • ブラフマナは散文テキストであり、荘厳な儀式について解説し、その意味や関連する多くのテーマを解説しています。それぞれのブラフマナは、サンヒターのいずれか、またはその改訂版と関連しています。[ 36 ] [ 37 ]最古のものは紀元前900年頃のものとされ、最も新しいブラフマナ（シャタパタ・ブラフマナなど）は紀元前700年頃には完成していました。[ 38 ] [ 39 ]ブラフマナは独立したテキストとなることもあれば、サンヒターのテキストに部分的に統合されることもあります。また、アーラニヤカやウパニシャッドもブラフマナに含まれることがあります。
  • アーラニヤカ（「荒野のテキスト」または「森の条約」）は、森の中で隠遁者として瞑想する人々によって編纂され、ヴェーダの第三部にあたります。このテキストには、儀式に関する議論や解釈が、儀式的な観点からも象徴的なメタ儀式的な観点からも、幅広く収録されています。[ 40 ]二次文献でよく読まれています。
  • 古代主要ウパニシャッド（ブリハダーラニャカ、チャンドグヤ、カッタ、ケナ、アイタレーヤなど）[ 1 ] [ 41 ]は、紀元前800年からヴェーダ時代末期にかけて編纂された。[ 42 ]ウパニシャッドは主に哲学書であり、対話形式のものもある。ヒンドゥー哲学思想とその多様な伝統の基盤となっている。[ 43 ] [ 44 ]ヴェーダ全集の中で広く知られているのはウパニシャッドだけであり、その中心的な思想は今もなおヒンドゥー教に影響を与えている。[ 43 ] [ 45 ]
  • 「ヴェーダの系譜」という意味で「ヴェーダ」とみなされる文献は、明確に定義されておらず、後期ウパニシャッドや、スムリティ（聖化）文献であるシュラウタ・スートラやグリハ・スートラといったスートラ文献といった、ヴェーダ以降の多くの文献が含まれる可能性がある。ヴェーダとこれらのスートラは、合わせてヴェーダ・サンスクリット語コーパスの一部を構成している。[ 1 ] [注3 ] [注4 ]

ヴェーダ時代の終わりとともにブラフマナとアーラニヤカの成立は止まったが、ヴェーダ時代終了後にウパニシャッドが編纂された。[ 46 ]ブラフマナ、アーラニヤカ、ウパニシャッドは、とりわけ、サンヒターを哲学的、比喩的に解釈、論じ、絶対者（ブラフマン）や魂あるいは自己（アートマン）などの抽象概念を探求し、後のヒンズー教の主要な潮流のひとつであるヴェーダーンタ哲学を紹介している。他の部分では、実際の犠牲から象徴的な犠牲への考え方の進化や、ウパニシャッドにおける精神性の変化を示している。これが、アディ・シャンカラなどの後のヒンズー学者に、各ヴェーダをカルマ・カーンダ（行為/犠牲儀式に関する部分、サンヒターとブラフマナ）に分類するきっかけとなった。そしてjnana-kanda（ज्ञान खण्ड、知識・精神性に関する部分、主にウパニシャッド）。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [注5 ]

シュルティとスムリティ

ヴェーダはシュルティ（「聞かれたもの」）[ 16 ]であり、スムリティ（「記憶されたもの」）と呼ばれる他の宗教文書とは区別されます。この独自の分類体系はマックス・ミュラーによって採用され、議論の余地はあるものの、現在でも広く用いられています。アクセル・マイケルズは次のように説明しています。

これらの分類は、言語的および形式的な理由から、しばしば妥当ではありません。ある時代には一つのコレクションが存在するだけでなく、複数のヴェーダ流派に伝承されているからです。ウパニシャッドは[...]アーラニャカと区別できない場合もあります[...]。ブラーフマナには、サンヒターに帰属するより古い言語層が含まれています。ヴェーダ流派には様々な方言や地域的に有力な伝統があります。しかしながら、マックス・ミュラーが採用した分類法に従うことをお勧めします。なぜなら、それはインドの伝統に従い、歴史的順序をかなり正確に伝え、ヴェーダ文献に関する現在の版、翻訳、モノグラフの基礎となっているからです。[ 41 ]

広く知られているシュルティには、ヴェーダとその付属文献であるサンヒター、ウパニシャッド、ブラフマナ、アーラニヤカなどが含まれます。また、 よく知られているスムリティには、バガヴァッド・ギーター、バガヴァタ・プラーナ、そして叙事詩ラーマーヤナとマハーバーラタなどがあります。

著作

ヒンズー教徒はヴェーダを「アパウルスィヤー」とみなします。これは「人間ではなく、超人的なもの」[ 17 ] 、「非人格的で作者のないもの」 [ 18 ]を意味します。[ 19 ] [ 20 ]正統派ヒンズー教の神学者にとって、ヴェーダは古代の賢者が深い瞑想の後に得た啓示であり、古代から大切に保存されてきたテキストであると考えられています。[ 21 ] [ 22 ]ヒンズー教の叙事詩マハーバーラタでは、ヴェーダの創造はブラフマー神に帰されています。[ 52 ]ヴェーダの賛歌自体も、大工が戦車を組み立てるように、リシ（賢者）たちの霊感あふれる創造性によって巧みに作られたと主張しています。[ 22 ] [注 6 ]

リグ・ヴェーダ・サンヒターの最も古い部分は、インド北西部（パンジャブ）で紀元前1500年から1200年頃に口承で編纂されましたが、[注 1 ]、リグ・ヴェーダの第10巻とその他のサンヒターは、さらに東のヤムナー川とガンジス川の間、アーリヤヴァルタ王国とクル王国（紀元前 1200年頃 -紀元前 900年頃）の中心地で、紀元前1200年から900年頃に編纂されました。[ 2 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]「ヴェーダ周縁」テキストとサンヒターの編集版は、紀元前 1000年から500年頃に遡ります。

伝承によれば、ヴィヤーサはヴェーダの編纂者であり、4種類のマントラを4つのサンヒターにまとめたとされる。[ 58 ] [ 59 ]

年表、伝承、解釈

年表

ヴェーダは最古の聖典の一つである。[ 60 ]リグ・ヴェーダ・サンヒターの大部分はインド亜大陸の北西部（パンジャブ）で編纂され、紀元前1500年から1200年頃と考えられているが、 [ 2 ] [ 54 ] [ 61 ]紀元前1700年から1100年頃というより広い推定もなされている。[ 62 ] [ 63 ] [注 1 ]他の3つのサンヒターはクル王国の時代、紀元前1200年から900年頃のものとされている。[ 1 ]「ヴェーダ周縁」テキストとサンヒターの編集版は紀元前1200年から1200年頃に遡る。 ヴェーダ時代は、リグ・ヴェーダ時代中期から中期の紀元前2千年紀、すなわち後期青銅器時代および鉄器時代にまたがる。[注釈 7 ]ヴェーダ時代は、マントラ・テキストが編纂され、北インド各地に様々なシャカが設立され、マントラ・サンヒターにブラフマナによる意味の論考を注釈として加えた後に最盛期を迎え、釈迦とパニーニの時代およびマハージャナパダ（考古学的には北方黒色磨製陶器）の台頭とともに終焉を迎える。マイケル・ヴィッツェルは、紀元前 1500年頃から紀元前 500 ～400年頃までの期間を示している。ヴィッツェルは、リグ・ヴェーダ時代と同時代のインド・アーリア人の唯一の碑文学的記録である、紀元前14世紀の近東ミタンニ資料を特に参照している。彼は、すべてのヴェーダ・サンスクリット文学の終点を紀元前150年（パタンジャリ）とし、アタルヴァ・ヴェーダの終点を紀元前1200年（初期鉄器時代）としている。 [ 64 ]

伝染 ; 感染

ヴェーダは、ヴェーダ時代に成立して以来、数千年にわたって口承で伝えられてきた。[ 23 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]ヴェーダの権威ある伝承は、父から息子へ、あるいは師（グル）から弟子（シシュヤ）へのサンプラダヤにおける口承によって行われ、[ 23 ] [ 24 ] [ 66 ] [ 68 ] [ 69 ]太古の音を聞いたヴェーダの聖仙たちが始めたと考えられている。[ 70 ]生きた師によって体現されたこの伝承だけが、音の正しい発音を教え、隠された意味を説明することができ、「死んで埋もれた写本」ではできない方法である。[ 68 ] [注 8 ]リーラ・プラサドは「シャンカラによれば、『正しい伝統』（サンプラダヤ）は成文のシャーストラと同じくらい権威がある」と述べ、伝統は「知識の応用を明確にし、方向性を示す権威を持っている」と説明している。[ 71 ]

この伝承[注9 ]で重視されているのは、シクシャ[ 73 ]に規定されている「ヴェーダの音の適切な発音と調音」、ヴェーダ朗誦で発せられる音のヴェーダンガ（ヴェーダ研究）[74]、[ 75 ] 、「完全に音響的な方法で文字通り前後に」テキストを習得することです。[ 67 ]フーベンとラスは、ヴェーダのテキストの伝統は単に口承として特徴づけることはできないと指摘し、「それは記憶文化にも大きく依存している」と述べています。[ 76 ]ヴェーダは、精巧な記憶術によって正確に保存されました。[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]例えば、11種類の朗誦様式（パタス）でテキストを暗記する、[ 67 ]アルファベットを記憶術の手段として使う、[ 77 ] [ 78 ] [注 10 ]「特定の音と身体の動き（うなずくなど）を一致させて集団で詠唱する」[ 79 ]ムドラ（手振り）を使って音を視覚化する[ 80 ]などです。これにより、聴覚による確認に加えて、聴衆が読みの正確さを確認するための別の手段も得られました。[ 80 ]フーベンとラスは、紀元1千年紀初頭に文字が登場する以前、テキストが口頭で伝えられていた古代インドには、強力な「記憶文化」が存在していたと指摘しています。[ 78 ]スタールによれば、グッディ＝ワットの「読み書きは口承よりも信頼できる」という仮説を批判し、[ 81 ]この口承の伝統は「インドの科学の形態と密接に関連している」ものであり、比較的最近の書面による伝達の伝統よりも「はるかに注目に値する」ものである。[注 11 ]

ムーケルジーによれば、ヴェーダの言葉の意味（ヴェーダルタジニャーナ[ 84 ]またはアルタ・ボーダ[ 85 ] [注 12 ] ）を理解することはヴェーダの学習の一部であったが[ 85 ]、ホールドレージや他のインド学者[ 86 ]は、サンヒターの伝承では、マントラの意味（アルタ）ではなく、音韻論（シャブダ）に重点が置かれていると指摘している[86] [87] [68]。ヴェーダ時代の終わりには、すでにその本来の意味は「一般の人々」にとって不明瞭になっており[ 87 ] [注 13 ]、多くのサンスクリット語の本来の意味を保存し明確にするために、ニルクタ、つまり語源の概要が開発された。[ 87 ] [ 89 ]ホールドレージが引用したスタールによれば、マントラは言説的な意味を持つかもしれないが、ヴェーダの儀式でマントラが唱えられる際には「本来の文脈から切り離され、その意味とはほとんど、あるいは全く関係のない方法で用いられる」。[ 86 ] [注 14 ]マントラの言葉は「それ自体が神聖」であり[ 90 ] 、「言語的な発話を構成するものではない」。[ 26 ]むしろ、クロスターマイヤーが指摘するように、ヴェーダの儀式においてマントラは魔法の音、「目的を達成するための手段」となる。[注 15 ]ホールドレージは、ブラフマナやウパニシャッドに関する注釈の数が多いのとは対照的に、マントラの意味に関する注釈が乏しいことを指摘し、「言説的な意味が強調されていないからといって、必ずしもマントラが無意味であるわけではない」と述べている。[ 91 ]バラモン教の観点では、音はそれ自体に意味を持ち、マントラはそれが指し示す形態に先立つ「創造の根源的なリズム」であると考えられています。[ 26 ]マントラを唱えることで、宇宙は再生し、「創造の形態をその根底から活性化し、養う」のです。音の純粋さが保たれている限り、マントラの唱えはフレイザーはさらに、「後代のヴェーダ文献は、儀式が機能する理由をより深く理解しようとした」と指摘しており、これはバラモン教のコミュニティが学習を「理解のプロセス」と考えていたことを示している。[ 92 ]

文学的伝統は、マウリヤ朝時代の仏教興隆後のヴェーダ時代以降に遡ることができ、[注釈 17 ]おそらく紀元前1世紀頃のヤジュル・ヴェーダのカンヴァ版に最も早く遡ると考えられるが、口承による伝承も活発に行われていた。 [ 65 ]ジャック・グッディは、ヴェーダには口承による伝承に加え、識字文化の特徴が見られるとして、より早い文学的伝統を主張している。[ 94 ] [ 95 ]しかし、グッディの見解は、フォーク、ロペス・ジュニア、スタールらから強く批判されているものの、一定の支持も得ている。[ 96 ] [ 97 ]

ヴェーダは紀元前500年以降に書き留められたが、[ 23 ] [ 65 ] [ 98 ]、音の正確な発音に重点が置かれていることから、口承で伝えられたテキストのみが権威あるものとみなされている。[ 67 ]ヴィッツェルは、紀元前1千年紀末にヴェーダのテキストを書き留めようとする試みは失敗に終わり、その結果、スムリティ規則でヴェーダの書き留めが明示的に禁じられたと示唆している。[ 65 ]写本の素材（樺の樹皮やヤシの葉）は短命であるため、現存する写本の年代は数百年を超えることは稀である。[ 99 ]サンプルナナンド・サンスクリット大学には14世紀のリグ・ヴェーダ写本が所蔵されているが、[ 100 ]ネパールには11世紀以降の古いヴェーダ写本が数多く存在する。[ 101 ]

ヴェーダの学習

ヴェーダ、ヴェーダの儀式、およびヴェーダンガと呼ばれるその補助的な科学は、タキシラ、ナーランダ、ヴィクラマシラなどの古代大学のカリキュラムの一部でした。[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]デシュパンデによると、「サンスクリット文法家の伝統も、ヴェーダテキストの保存と解釈に大きく貢献しました。」[ 106 ]ヤースカ（紀元前4世紀[ 107 ]）は、マントラの意味の喪失に対する懸念を反映したニルクタを著しました。 [注 13 ]一方、パーニニス（紀元前4世紀）のアシュターディヤーイーは、ヴィヤーカラナの伝統で最も重要な現存するテキストです。ミーマーンサー派の学者サヤナス（14世紀）の主要なヴェーダ注釈書である『ヴェーダルタ・プラカーシャ』[注 18 ]は、同時代の学者からも参照される、希少な[ 108 ]注釈書である。 [ 109 ]

ヤシュカとサヤナは古代の理解を反映して、ヴェーダは「神、ダルマ、パラブラフマンについての真理」を与える3つの方法で解釈できると述べています。[ 110 ] [ 111 ] [注 19 ]ヴェーダの中で儀式を扱う部分であるプールヴァ・カーンダ（またはカルマ・カーンダ）は、「私たちに満足をもたらす」ダルマの知識を与えます。ヴェーダの中で絶対者の知識を扱う部分であるウッタラ・カーンダ（またはジニャーナ・カーンダ）[注 20 ]は、 「私たちのすべての欲望を満たす」パラブラフマンの知識を与えます。 [ 112 ]ホールドレージによれば、カルマ・カンダの信奉者にとってヴェーダは暗記と朗誦によって「人々の心と心に刻み込まれる」ものであるが、一方、ジニャーナ・カンダと瞑想の信奉者にとってヴェーダは神秘的な手段で近づくことができる超越的な現実を表現している。[ 113 ]

ホールドレージは、ヴェーダの学習において「サンヒターの解釈よりも朗誦が優先されてきた」と指摘している。[ 108 ]ガレヴィッツは、ミーマーンサーの学者サヤナは、[ 114 ] [ 115 ] [ 116 ]「ヴェーダは、実際の儀式で使用するために訓練され習得されるべきものである」と考えており、「最も重要なのはマントラの意味ではなく、その音の形を完璧に習得することである」と指摘している。[ 117 ]ガレヴィッツによると、サヤナはヴェーダの目的（アルタ）を「犠牲を捧げるアルタ」と見なし、ヤジュル・ヴェーダを優先させた。[ 114 ]サヤナにとって、マントラに意味があるかどうかは、実際の使用の文脈によって決まる。[ 117 ]習得し演奏すべきレパートリーとしてのヴェーダのこの概念は、内的意味や「賛美歌の自律的なメッセージ」よりも優先されます。[ 118 ]現代ではほとんどのシュラウタの儀式は行われておらず、行われているものもまれです。 [ 119 ]

ムケルジーは、リグ・ヴェーダとサヤナの注釈には、言葉の内的意味や本質、つまりダルマとパラブラフマンの知識を理解せずに、単にジク（言葉）を朗唱するだけでは無益だと批判する箇所があると指摘している。[ 120 ]ムケルジーは、リグ・ヴェーダにおけるマントラ教育では、「単なる機械的な復唱や正しい発音よりも、その意味の熟考と理解の方が教育にとって重要かつ不可欠であると考えられていた」と結論付けている。 [ 121 ]ムーケイは、サヤナが「テキストの習得、アクシャラ・プラプティーの次には、その意味の知覚、アルタ・ボーダが続く」と述べたと述べている。[ 85 ] [注 12 ]ムケルジーは、ヴェーダの知識はリシとムニによって最初に知覚されたと説明している。ヴェーダの完璧な言語は、通常の会話とは対照的に、記憶に刻み込まれることによって保存されたこれらの真理を明らかにすることができる。[ 123 ]ムケルジーによれば、これらの真理は暗記されたテキストによって学生に伝えられるが、[ 124 ] 「真理の実現」とリシに啓示されたパラマートマンの知識こそが、ヴェーダ学習の真の目的であり、単なるテキストの朗読ではない。[ 125 ]絶対者パラ・ブラフマンの至高の知識、すなわちジニャーナ、すなわちリタ（善）とサティア（善行）の知識は、沈黙と服従の誓いを立てること、 [ 126 ]感覚の抑制、ディヤーナ、タパス（苦行）の実践、[ 111 ]そしてヴェーダーンタについて論じることによって得られる。[ 126 ] [注21 ]

ヴェーダの学派または校訂

4つのヴェーダは、様々なシャーカー（支部、流派）に伝承されました。[ 128 ] [ 129 ]各流派は、特定の地域または王国の古代のコミュニティを表していたと考えられます。 [ 129 ]各流派は独自の正典に従っていました。各ヴェーダには複数の改訂版（レコグニション）が知られています。[ 128 ]そのため、ヴィツェルもレノウも、紀元前2千年紀には、広く受け入れられた単一のヴェーダテキストの正典、つまりヴェーダの「聖典」は存在せず、各流派が受け入れた様々なテキストの正典のみであったと述べています。これらのテキストの一部は現存していますが、大部分は失われたか、まだ見つかっていません。たとえば、現代に現存するリグ・ヴェーダは、ネパール南部、現在の北ビハール州にあるヴィデハと呼ばれる地域の、極めて保存状態の良いシャーカルヤ流派にのみ存在します。[ 130 ]ヴェーダ正典全体は、様々なヴェーダの流派からのテキストをまとめて構成されています。[ 129 ]

ヴェーダの学派の中には、多数の神々が異なる自然的機能を持つ多神教、一神教ではただ1人の神のみが崇拝されるが他の神も存在すると考えられていた一神教、唯一の神を信じる一神教、不可知論、そして「神々を超え、存在するすべてのものを包含または超越する絶対的な現実が存在する」という一元論を信じる学派があった。 [ 131 ]インドラ、アグニ、ヤマは多神教の学派で人気の崇拝対象であった。[ 131 ]

四つのヴェーダはそれぞれ多くの流派に共有されていましたが、ヴェーダ時代以降、地域ごとに改訂、挿入、適応が重ねられ、様々な版本が生まれました。一部のテキストは近代になって改訂され、後世に改ざんされたと考えられる箇所について、重要な議論が巻き起こりました。[ 132 ] [ 133 ]ヴェーダにはそれぞれ索引（アヌクラマニ）があり、この種の主要な文献は総索引（サルヴァーヌクラマニ）です。[ 134 ] [ 135 ]

古代インド文化は、これらのテキストが世代から世代へと極めて忠実に伝承されるよう、莫大な労力を費やしました。[ 136 ]例えば、聖なるヴェーダの暗記には、同じテキストを最大11通りの朗唱形式が用いられました。その後、テキストは異なる朗唱バージョンを比較することで「校正」されました。朗唱形式には、テキスト中の隣接する2つの単語をまず元の順序で朗唱し、次に逆順に繰り返し、最後に元の順序で繰り返すジャター・パタ（文字通り「網目朗唱」）が含まれていました。 [ 137 ]これらの方法が効果的であったことは、インド最古の宗教テキストであるリグ・ヴェーダが、ブラフマナ時代に単一のテキストに編集され、その流派内で異読されることなく保存されていることからも明らかです。[ 137 ]

ヴェーダは暗記によって口伝で伝えられ、紀元前500年以降に書き留められました。[ 23 ] [ 65 ] [ 98 ]現代に残るヴェーダの印刷版はすべて、16世紀頃に存在したバージョンであると考えられます。[ 138 ]

4つのヴェーダ

ヴェーダの大きさ別シェア
  1. リグ（51.8％）
  2. ヤジュル（9.69%）
  3. サマ（9.20％）
  4. アタルヴァ（29.3%）

ヴェーダの正典的な区分は4つ（turīya）あり、すなわち[ 139 ]

  1. リグ・ヴェーダ（RV）
  2. ヤジュルヴェーダ（YV、主な部門はTS対VS）
  3. サマヴェーダ（SV）
  4. アタルヴァヴェーダ（AV）

これらのうち、最初の3つは「トライー・ヴィディヤー」とも呼ばれる主要な原初的な部門であり、賛美歌の朗唱（リグ・ヴェーダ）、供儀の遂行（ヤジュル・ヴェーダ）、歌の詠唱（サマ・ヴェーダ）という「三部学」である。[ 140 ] [ 141 ]リグ・ヴェーダは紀元前1500年から紀元前1200年頃に編纂されたとみられる。 [注1 ]ヴィッツェルは、ヴェーダのテキストがリグ、ヤジュル、サマ、アタルヴァの3つ（トライー）または4つの系統に分かれる初期のリストがヴェーダ時代そのものであると指摘している。[ 129 ]

それぞれのヴェーダは、サンヒター（マントラと祝福）、アーラニヤカ（儀式、新生児の通過儀礼、成人、結婚、引退と火葬、犠牲と象徴的な犠牲などの儀式に関するテキスト）、ブラフマナ（儀式、式典、犠牲に関する注釈）、ウパニシャッド（瞑想、哲学、精神的知識を論じたテキスト）の4つの主要なテキストの種類に分類されています。[ 9 ] [ 11 ] [ 12 ]ウパサナ（短い儀式的な礼拝関連のセクション）は、一部の学者によって第5部と見なされています[ 13 ] [ 14 ] 。ヴィッツェルは、これらの古代文献に記された儀式や儀礼は、インド亜大陸、ペルシャ、ヨーロッパ地域にまたがる地域で見られたインド・ヨーロッパ語族の結婚儀式をかなりの程度再現したものであり、より詳細な内容はグリヤ・スートラなどのヴェーダ時代の文献に見られると指摘している。[ 142 ]

リグ・ヴェーダは現代まで残っているバージョンは1つだけであることが知られています。[ 130 ]サマ・ヴェーダとアタルヴァ・ヴェーダにはいくつかの異なるバージョンが知られており、ヤジュル・ヴェーダの多くの異なるバージョンが南アジアのさまざまな地域で発見されています。[ 143 ]

ウパニシャッドのテキストは、異端のシュ・ラマナの伝統に似た考えを論じています。[ 15 ]

リグ・ヴェーダ

ナサディヤ スクタ(非永遠の賛歌):

誰が本当に知っているのか？ 誰がここでそれを宣言できるのか？ どこから、どこからこの創造は生まれたのか？ 神々はこの宇宙の創造の後、後から現れたのだ。

では、それがどこから生じたのか、誰が知っているだろうか。 神の意志によって創造されたのか、それとも神が沈黙していたのか。 最高天の監督者である神だけが知っている。 神だけが知っている。あるいは、神は知らないのかもしれない。

リグ・ヴェーダ・サンヒターは現存する最古のインド文献である。[ 145 ] 1,028のサンスクリット語ヴェーダ讃歌と10,600の詩節を10巻（サンスクリット語：マンダラ）にまとめたものである。[ 146 ]これらの讃歌はリグ・ヴェーダの神々に捧げられている。[ 147 ]

これらの書物は、紀元前1500年から1200年頃（初期ヴェーダ時代）の数世紀にわたり、様々な聖職者集団の詩人によって編纂されました。[注 1 ]インド亜大陸北西部のパンジャブ（サプタ・シンドゥ）地方で編纂されました。マイケル・ヴィッツェルによれば、リグ・ヴェーダの最初の成文化は、リグ・ヴェーダ時代末期の紀元前 1200年頃、初期クル王国で行われました。[ 148 ]

リグ・ヴェーダは明確な原則に基づいて構成されています。ヴェーダはアグニ、インドラ、ソーマ、その他の神々に捧げられた小巻から始まり、各神々の賛歌の総数が減少する順に構成されています。神々の連なりごとに賛歌は長くなり、短くなりますが、1巻あたりの賛歌数は増加します。最後に、韻律も、テキストが進むにつれて、ジャガティとトリストゥブからアヌストゥブとガヤトリへと体系的に構成されています。[ 129 ]

儀式は時とともに複雑化し、王と儀式との関わりはバラモンと王の地位を強固なものにした。[ 149 ]王の戴冠式で執り行われるラージャスーヤの儀式は、「宇宙の周期的な再生を開始させた」。[ 150 ]内容的に見ると、賛歌の性質は初期の書物における神々への賛美から、ナサディヤ・スークタへと移行し、「宇宙の起源とは何か？神々でさえ答えを知っているのか？」[ 144 ]社会におけるダーナ（慈善）の美徳[ 151 ]といった問い、そしてその他の形而上学的な問題が賛歌に盛り込まれている。[注 22 ]

リグ・ヴェーダの神話、儀式、言語は、古代中央アジア、イラン、ヒンドゥークシュ（アフガニスタン）地域のものと類似点がある。[ 152 ]

ヤジュルヴェーダ

ヤジュルヴェーダ・サンヒターは散文マントラから成っている。[ 153 ]これは、個人がヤグナの火の前で儀式的な動作を行っている間に司祭によって唱えられた儀式的な捧げ物の公式を編纂したものである。[ 153 ]ヤジュルヴェーダの中核テキストは、紀元前2千年紀末のヴェーダ・サンスクリットの古典マントラ期に属し、リグヴェーダよりも新しく、アタルヴァヴェーダ、リグヴェーダのキラーニ、サーマヴェーダとほぼ同時代のものである。[ 154 ]ヴィツェルはヤジュルヴェーダ賛歌の年代を、紀元前1200年頃以降から紀元前800年までのインド鉄器時代初期、 [ 155 ]これは初期のクル王国に相当する。[ 156 ]

ヤジュルヴェーダのテキスト層であるタイッティリヤ・サンヒターのページ

ヤジュルヴェーダ・サンヒターの最も古く古い層には約1,875の詩節が含まれており、それらはそれぞれが独自に構成されながらも、リグヴェーダの詩節を借用し、その基礎の上に成り立っています。[ 157 ]ほぼ完全にリグヴェーダのマントラに基づき歌として構成されているサマヴェーダとは異なり、ヤジュルヴェーダ・サンヒターは散文であり、言語的に初期のヴェーダ文献とは異なります。[ 158 ]ヤジュルヴェーダはヴェーダ時代の供儀や関連する儀式に関する主要な情報源となっています。[ 159 ]

このヴェーダには、大きく分けて「黒」（クリシュナ）と「白」（シュクラ）の二つのグループがあります。「黒」​​という用語は、ヤジュル・ヴェーダにおける詩節の「整然としていない雑多な集まり」を意味し、「白」（整然とした）ヤジュル・ヴェーダとは対照的です。[ 160 ]白ヤジュル・ヴェーダはサンヒターとそのブラフマナ（シャタパタ・ブラフマナ）を分離し、黒ヤジュル・ヴェーダはサンヒターの中にブラフマナの注釈を散りばめています。黒ヤジュル・ヴェーダからは四大流派（マイトラヤーニ、カター、カピシュターラ・カター、タイッティリーヤ）のテキストが現存しており、白ヤジュル・ヴェーダからは二つの流派（カンヴァとマディヤンディナ）のテキストが現存しています。[ 161 ] [ 162 ]ヤジュルヴェーダのテキストの最も新しい層は儀式や犠牲とは関係がなく、ヒンドゥー哲学の様々な流派に影響を与えた主要なウパニシャッドの最大のコレクションが含まれています。[ 163 ] [ 164 ]

サマヴェーダ

サマヴェーダ・サンヒター[ 165 ]は1549のスタンザから成り、そのほとんど（75のマントラを除く）はリグヴェーダから取られている。[ 41 ] [ 166 ]その最も古い部分はリグヴェーダ時代に遡ると考えられているが、現存する編纂物はリグヴェーダ以降のマントラ時代のヴェーダ・サンスクリット、紀元前 1200年から1000年頃、あるいは「それより少し後」、アタルヴァヴェーダやヤジュルヴェーダとほぼ同時期に遡る。[ 166 ]

サマヴェーダ・サンヒターは大きく分けて二つの部分から成ります。第一部は四つの旋律集（ガーナ、गान）から成り、第二部は三つの詩集（アーリカ、आर्चिक）から成ります。[ 166 ]歌集の旋律はアーリカ集の詩に対応しています。リグ・ヴェーダと同様に、サマヴェーダの前半部分は典型的にはアグニとインドラへの賛歌で始まりますが、次第に抽象的なものへと変化していきます。韻律も下降していきます。サマヴェーダの後半部分の歌は、リグ・ヴェーダ由来の賛歌から最も逸脱が少なくなっています。[ 166 ]

サマヴェーダには、リグヴェーダの詩句がいくつか繰り返されています。[ 167 ]繰り返しを含めると、グリフィス訳のサマヴェーダ版には合計1875の詩句が番号付けされています。[ 168 ] 2つの主要な版、カウトゥマ／ラーナーヤーニヤとジャイミニヤが現存しています。ジャイミニヤは典礼に用いられ、ウドガートリ（歌い手）の僧侶たちのレパートリーでした。 [ 169 ]

アタルヴァヴェーダ

アルタルヴァヴェーダ・サンヒターは、アタルヴァ詩人とアンギラーサ詩人によるテキストである。約760の賛歌があり、そのうち約160の賛歌はリグ・ヴェーダと共通している。[ 170 ]詩節のほとんどは韻文であるが、散文の部分もある。[ 170 ]このテキストには、パイッパラーダとシャウナキヤという2つの異なるバージョンが現代まで残っている。[ 170 ] [ 171 ]アタルヴァヴェーダはヴェーダ時代にはヴェーダとはみなされていなかったが、紀元前1千年紀後半にヴェーダとして認められた。[ 172 ] [ 173 ]最後に編纂されたのは[ 174 ]紀元前900年頃と思われるが、その内容の一部はリグ・ヴェーダの時代[ 2 ]かそれ以前に遡る可能性がある。[ 170 ]

アタルヴァ・ヴェーダは「魔術の術式のヴェーダ」と呼ばれることもありますが[ 175 ] 、他の学者はこの呼称は誤りであると断言しています。[ 176 ]テキストのサンヒター層は、紀元前2千年紀に発展した、迷信的な不安に対処するための魔術的宗教儀式、悪魔が原因とされる病気を治すための呪文、そして薬草や自然由来の薬といった伝統を反映していると考えられます。[ 177 ] [ 178 ]ケネス・ジスクによれば、このテキストは宗教医学における進化論的実践に関する現存する最古の記録の一つであり、「インド・ヨーロッパ古代における民間療法の最も初期の形態」を明らかにしています。[ 179 ]アタルヴァ・ヴェーダ・サンヒターの多くの書は、哲学的思索や神智学など、魔術を伴わない儀式に捧げられています。[ 176 ]

アタルヴァ・ヴェーダは、ヴェーダ文化、慣習や信仰、日常生活における願望や挫折、そして王や統治に関わる事柄に関する情報源として、主要な資料となっています。また、この文献には、結婚と火葬という二つの主要な通過儀礼を扱った賛歌も含まれています。アタルヴァ・ヴェーダはまた、儀式の意味を問う箇所に、本文のかなりの部分を割いています。[ 180 ]

埋め込まれたヴェーダのテキスト

ヴェーダの写本はサンスクリット語で書かれていますが、デーヴァナーガリー文字に加え、多くの地域の文字体系で書かれています。上：グランタ文字（タミル・ナードゥ州）、下：マラヤーラム文字（ケーララ州）。

ブラフマナ

ブラフマナは4つのヴェーダにあるサンヒター儀式の適切な方法と意味についての注釈であり説明である。[ 36 ]神話、伝説、場合によっては哲学も取り入れられている。[ 36 ] [ 37 ]各地方のヴェーダのシャカ（学派）には独自の操作マニュアルのようなブラフマナ文献があるが、そのほとんどは失われている。[ 181 ]合計19のブラフマナ文献が現代まで生き残っており、リグ・ヴェーダに2つ、ヤジュル・ヴェーダに6つ、サマ・ヴェーダに10つ、アタルヴァ・ヴェーダに1つ関連している。最も古いものは紀元前900年頃のものであり、最も新しいブラフマナ（シャタパタ・ブラフマナなど）は紀元前700年頃までに完成した。[ 38 ] [ 39 ]ジャン・ゴンダによれば、バラモン教の最終的な成文化は仏教以前の時代（紀元前600年頃）に行われた。[ 182 ]

ブラフマナ文献の内容は各ヴェーダにより異なる。例えば、最古のブラフマナの一つであるチャンドグヤ・ブラフマナの第1章には、結婚の儀式と出産の儀式のための8つの儀式スークタ（賛歌）が含まれている。 [ 183 ]​​ [ 184 ]最初の賛歌は、結婚の際にアグニ（火）にヤグナの供物を捧げる際に朗誦されるもので、結婚する二人の繁栄を祈願する。 [ 183 ]​​ [ 185 ] 2番目の賛歌は、長寿、親族の親切、子孫繁栄を祈願する。[ 183 ]​​ 3番目の賛歌は、新郎新婦が互いに結びつく結婚の誓いである。チャンドグヤ・ブラフマナ第一章の6番目から最後の賛歌は、子の誕生を祝い、たくさんの牛とアルタを捧げて健康、富、繁栄を願う儀式である。[ 183 ]​​しかし、これらの詩節は不完全な解説であり、その完全な文脈はサンヒター層のテキストによってのみ明らかになる。[ 186 ]

アーラニヤカとウパニシャッド

ヴェーダのアーラニヤカ層には、儀式、象徴的なメタ儀式の議論、哲学的な思索が含まれています。[ 14 ] [ 40 ]

しかしながら、アーラニヤカは内容も構造も均一ではありません。[ 40 ]アーラニヤカは様々な教えや思想が入り混じったものであり、中にはウパニシャッドの章を含むものもあります。アーラニヤカという言葉の起源については2つの説が提唱されています。1つは、これらのテキストは森で研究されることを意図していたという説、もう1つは、アーラニヤカが、歴史上、年齢に基づく人間の人生体系であるアーシュラマにおいて、人生のヴァナプラスタ（隠遁、森に住む）段階にある人々のための、犠牲の寓意的解釈の手引書であることに由来する、という説です。[ 187 ]

ウパニシャッドは、ヴェーダのテキストの最終層を反映しています。これらは一般的にヴェーダーンタと呼ばれ、「ヴェーダの最後の章、部分」または「ヴェーダの目的、最高の目的」のいずれかを意味すると解釈されています。[ 188 ]ウパニシャッドの中心的な関心は、「人間の有機体の各部分と宇宙の現実との」つながりです。[ 189 ]ウパニシャッドは、相互に関連し依存する現実の階層構造を創造し、「世界と人間の経験の個々の要素を一つの形に圧縮する」ことで、統一感を呼び起こすことを意図しています。[ 190 ]万物が生じる究極の実在であるブラフマンと、個体の本質であるアートマンの概念は、ウパニシャッドの中心的な考え方であり、 [ 191 ] [ 192 ]アートマンとブラフマンを「世界を形作る根本原理」として対応させることで、全体を統合的に捉えることができる。[ 190 ] [ 192 ]ウパニシャッドはヒンドゥー哲学の思想とその多様な伝統の基盤であり、[ 43 ] [ 193 ]ヴェーダ文献の中でも広く知られており、ウパニシャッドの中心的な考え方はヒンドゥー教の多様な伝統に影響を与えてきた。[ 43 ] [ 194 ]

アーラニヤカはカルマ・カーンダ（儀式的な部分）であると見なされることもありますが、ウパニシャッドはジニャーナ・カーンダ（精神性の部分）と見なされます。[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [注 5 ]別の分類では、ヴェーダの初期の部分はサンヒターと呼ばれ、注釈はブラフマナと呼ばれ、これらはまとめて儀式的なカルマ・カーンダと見なされ、アーラニヤカとウパニシャッドはジニャーナ・カーンダと呼ばれます。[ 51 ]

ポスト・ヴェーダ文学

ヴェダンガ

ヴェーダ学は、ヴェーダ時代の終焉、紀元前1千年紀中頃以降に発展しました。これらのヴェーダ研究の補助分野は、数世紀前に編纂されたヴェーダの言語が当時の人々にとってあまりにも古風になったために出現しました。[195] ヴェーダは、数世紀も前に編纂されたヴェーダの理解と解釈を助けることに重点を置いた科学でした。[ 196 ]

ヴェーダンガの六つの科目は、音声学（シクシャ）、詩韻律（チャンダス）、文法（ヴィヤカラナ）、語源と言語学（ニルクタ）、儀式と通過儀礼（カルパ）、時間計測と天文学（ジョティシャ）である。[ 197 ] [ 198 ] [ 199 ]

ヴェーダンガはヴェーダの補助的な学問として発展しましたが、韻律、音と言語の構造、文法、言語分析などの洞察は、ヴェーダ以後の研究、芸術、文化、ヒンドゥー哲学の様々な学派に影響を与えました。[ 200 ] [ 201 ] [ 202 ]たとえば、カルパ・ヴェーダンガの研究はダルマ・スートラを生み出し、これは後にダルマ・シャーストラへと発展しました。[ 196 ] [ 203 ]

パリシスタ

パリシスタ（補遺、付録）とは、ヴェーダ文献の様々な補助的著作を指す用語であり、主に儀式の詳細や、論理的かつ年代的に先行するサンヒター、ブラフマナ、アーラニヤカスートラといったアタルヴァ・ヴェーダに関連する文献のみが広範囲に及んでいます。

  • Āśvalāyana Gṛhya Pariśiṣṭaは、リグ・ヴェーダ正典に関連する非常に後期のテキストです。
  • Gobhila Gṛhya Pariśiṣṭaは、それぞれ 113 節と 95 節からなる 2 つの章からなる短い韻文テキストです。
  • カティヤヤナに帰せられるカティヤ・パリシシュタは、シリーズの第 5 作 ( Caraṇavyūha ) とカティヤヤナ・シュラウタ・スートラ・パリシシュタに自己言及的に列挙された 18 の作品で構成されています。
  • クリシュナ・ヤジュルヴェーダには 3 つのパリシスタ、Āpastamba Hautra Pariśiṣṭaがあり、これはSatyasāḍha Śrauta Sūtraの 2 番目のプラシュナ、Vārāha Śrauta Sūtra Pariśiṣṭaとしても見つかります。
  • アタルヴァヴェーダには79の作品があり、72の明確に名前の付けられたパリシスタとして集められています。[ 204 ]

ウパヴェダ

ウパヴェーダ（応用知識）という用語は、伝統的な文献において、特定の技術書の主題を指すために用いられている。 [ 205 ] [ 206 ]このクラスに含まれる主題のリストは、文献によって異なる。チャラナヴュハには4つのウパヴェーダが挙げられている。[ 207 ]

「第五」とその他のヴェーダ

マハーバーラタ、ナティヤシャーストラ[ 210 ]、および特定のプラーナを含むいくつかの後ヴェーダ文献は、自らを「第五ヴェーダ」と呼んでいます。[ 211 ]このような「第五ヴェーダ」への最も古い言及は、チャンドグヤ・ウパニシャッドの賛歌7.1.2に見られます。[ 212 ]

演劇と舞踏（ナーティヤ、ナティヤ）を第五のヴェーダ聖典とせよ。徳、富、喜び、そして精神的な自由へと導く叙事詩と融合し、あらゆる聖典の意義を包含し、あらゆる芸術を前進させなければならない。こうして、ブラフマーはすべてのヴェーダからナーティヤ・ヴェーダを創り上げた。リグ・ヴェーダからは言葉を、サーマ・ヴェーダからは旋律を、ヤジュル・ヴェーダからは身振りを、アタルヴァ・ヴェーダからは感情を引き出し、ブラフマーはそれを創造した。

— Nātyaśāstraの第一章、Abhinaya Darpana [ 213 ] [ 214 ]

「ディヴィヤ・プラバンダ」、例えばティルヴァイモリは、南インドのヒンズー教徒の一部によって母国語のヴェーダとみなされているタミル語の正典テキストを指す用語である。 [ 215 ] [ 216 ]

バガヴァッド・ギーターやヴェーダーンタ・スートラといった他の経典は、ヒンドゥー教の一部の宗派ではシュルティ、すなわち「ヴェーダ」とみなされていますが、ヒンドゥー教全体においてそうであるとは限りません。バクティ運動、特にガウディヤ・ヴァイシュナヴィズムは、ヴェーダという用語をサンスクリット叙事詩やパンチャラトラといったヴァイシュナヴィズムの信仰経典にまで拡張しました。[ 217 ]

プラーナ

プラーナは、幅広いテーマ、特に神話、伝説、その他の伝統的な伝承を扱った、インド文学の百科事典的なジャンルです。[ 218 ]これらのテキストのいくつかは、ヴィシュヌ、シヴァ、デヴィなどの主要なヒンドゥー教の神にちなんで名付けられています。 [ 219 ] [ 220 ] 18のマハー・プラーナ（大プラーナ）と18のウパ・プラーナ（小プラーナ）があり、40万以上の詩節があります。[ 218 ]

プラーナはヒンドゥー文化に影響を与えてきた。[ 221 ] [ 222 ]プラーナはヴァイディカ（ヴェーダ文学と一致する）と考えられている。[ 223 ]バガヴァタ・プラーナはプラーナ文学の中でも最も有名で人気のある文献の一つであり、非二元論的な趣旨である。[ 224 ] [ 225 ]プラーナ文学はインドのバクティ運動と融合し、ドヴァイタ派とアドヴァイタ派の両学者がマハー・プラーナに根底にあるヴェーダーンタのテーマについて論じてきた。[ 226 ]

サンガム文学におけるヴェーダ

ヴェーダに関する最も古い文献は、紀元前5世紀のサンガム文学に見られる。ヴェーダは古代タミル・ナードゥ州のほぼすべてのカーストで読まれていた。インドの歴史家で考古学者、碑文学者のラマチャンドラン・ナガスワミは、タミル・ナードゥ州はヴェーダの地であり、誰もがヴェーダを知っていた場所であると述べた。[ 227 ]ヴェーダは学者のみが理解できる深い意味を持つテキストであるとも考えられている。[ 228 ]プラナヌールには、ヴェリル王の祖先は北方の聖者のヤグニャから生まれたと記されており[ 229 ]パティンアッパライには、4つのヴェーダが古代タミルカムの司祭によって詠唱されたと記されており[ 230 ]、これはヴェーダの詠唱と聖なる火の栽培がタミル文化の一部であることを示すものである。南インドの一部では、ヴェーダはマライまたはヴァイモリと呼ばれています。マライは文字通り「隠されたもの、秘密、神秘」を意味します。ペルンパーナールッパタイは、バラモンの村にユパ（ヴェーダの祭壇の一種）があったと述べています。[ 231 ]ヴェーダはこれらのバラモンによって朗唱され、詩の中では彼らのオウムさえもヴェーダの賛歌を歌う者として言及されています。これらのヴェーダの村の人々は肉を食べず、鶏も飼っていませんでした。彼らは米、ギーで煮たサラダの葉、漬物、野菜を食べていました。[ 232 ] [ 233 ]サンスクリット・ヴェーダ以外にも、『ナーライラ・ディヴィヤ・プラバンダム』や『テヴァラム』といった、タミル・ヴェーダやドラヴィダ・ヴェーダと呼ばれる経典があります。[ 234 ] [ 215 ]

ヴェーダの権威

ヒンドゥー教の様々な宗派やインド哲学は、ヴェーダの権威について異なる立場を取ってきました。ヴェーダの権威を認めるインド哲学の学派は「正統派」（アースティカ）に分類されます。[注 23 ]一方、ヴェーダを権威とみなさないチャールヴァカ、アージーヴィカ、仏教、ジャイナ教といったシュラマナの伝統は、「異端派」または「非正統派」（ナースティカ）と呼ばれます。[ 15 ] [ 27 ]

ヒンドゥー教の一部とみなされる伝統の中には、ヴェーダを否定するものもあります。例えば、シッダ・ムクンダデーヴァのようなタントラのヴァイシュナヴァ・サハジヤ（聖化）の創始者たちは、ヴェーダの権威を否定しました。 [ 236 ]同様に、タントラのシャイヴァ派のアガマ（聖化）もヴェーダを否定しています。例えば、アナンダバイラヴァ・タントラは、「賢者は、不純で、わずかで一時的な果実しか生み出さず、限界のあるヴェーダの言葉を権威として選ぶべきではない」と述べています。[ 237 ]

多くの敬虔なヒンズー教徒は暗黙のうちにヴェーダの権威を認めているが、この承認はしばしば「自分がヒンズー教徒であると考えているという宣言に過ぎない」[ 238 ] [注 24 ]。また、「今日のインド人のほとんどはヴェーダを口先だけで信じており、その内容には全く関心がない」[ 239 ]。リプナーは、一部のヒンズー教徒はヴェーダの権威に異議を唱え、それによって暗黙のうちにヒンズー教の歴史におけるヴェーダの重要性を認めていると述べている[ 240 ] 。

アーリア・サマージやブラフモ・サマージなどのヒンドゥー教改革運動はヴェーダの権威を認めているが、[ 241 ]デベンドラナート・タゴールやケシュブ・チャンドラ・センのようなヒンドゥー教近代主義者や[ 242 ] B・R・アンベードカルのような社会改革者はその権威を拒否している。[ 243 ]

西洋インド学

西洋におけるサンスクリット研究は17世紀に始まった。19世紀初頭、アーサー・ショーペンハウアーはヴェーダ文献、特にウパニシャッドに注目した。インド・ヨーロッパ語族研究におけるヴェーダ・サンスクリットの重要性も19世紀初頭に認識された。サンヒターの英訳は19世紀後半、ミュラーが1879年から1910年にかけて編集した『東洋の聖典』シリーズに収録された。 [ 244 ]ラルフ・TH・グリフィスも1889年から1899年にかけて、四つのサンヒターの英訳を発表した。

リグ・ヴェーダ写本は2007年にユネスコの世界記憶遺産に登録された。 [ 245 ]

参照

注記

  1. ^ a b c d e fリグ・ヴェーダの賛歌は、紀元前2000年頃のインド・イラン分離以降、そしておそらく紀元前1400年頃のミタンニ文書以降のものであることは確かである。入手可能な最古の文献は紀元前1200年頃のものと推定されている。文献学的な推定によれば、文献の大部分は2千年紀後半に遡る傾向がある。
    • マックス・ミュラー：「リグ・ヴェーダの賛歌は紀元前1500年に遡ると言われている」[ 246 ]
    • EIEC （インド・イラン語派、306ページ）では紀元前1500～1000年としている。
    • フラッドとヴィッツェルはともに紀元前1500年から1200年頃について言及している。[ 2 ] [ 54 ]
    • アントニウスは紀元前1500年から1300年頃に言及している。[ 61 ]
    • トーマス・オベルリーズ（『ルグ・ヴェーダの宗教』 1998年、158ページ）は、「累積的な証拠」に基づいて紀元前1700年から1100年という広い範囲を設定している。[ 62 ]オベルリーズ1998、155ページでは、第10巻の最も新しい賛美歌について紀元前1100年という推定を与えている。[ 247 ]
    • Witzel 1995（4ページ）では紀元前1500年から1200年頃と記されている。Witzel 1997（263ページ）によると、リグ・ヴェーダ時代全体は紀元前 1900年から 紀元前 1200年頃まで続いた可能性がある。「リグ・ヴェーダの大部分は、プール族とバラタ族の王（および同時代の詩人）の5～6世代に過ぎない。同時​​代の「録音テープ」によって伝えられる、この「スナップショット」的なリグ・ヴェーダ史の前後の出来事はほとんど含まれていない。」一方、リグヴェーダ時代全体は、インド・アーリア人が亜大陸に侵入した紀元前1900年頃（長くてもインダス文明が崩壊した時期）から、明らかにヴェーダ以降のアタルヴァヴェーダ賛歌で初めて言及されている鉄の導入の紀元前1200年頃まで、最長700年まで続いた可能性がある。
  2. ^エリサ・フレスキ（2012年）：「ヴェーダは絶対的な意味で義務論的権威ではなく、従わないこともあるが、ヒンドゥー教正統派では義務論的な認識論的権威として認められている。」フレスキ 2012年、62ページ。認識論的権威と義務論的権威のこの区別は、すべてのインド宗教に当てはまる。
  3. ^すべてのヴェーダテキストの一覧表については、 Witzel 2003、100～101ページを参照してください。
  4. ^ヴェーダ・サンスクリット語集成は、1930年からヴィシュヴァ・バンドゥの指導のもとで編纂され、1935年から1965年にかけて全5巻で出版された『ヴェーダ語句索引』 （ヴァイディカ・パダーヌクラマ・コーシャ）に収録されている。その範囲は約400のテキストに及び、ヴェーダ・サンスクリット語集成全体に加え、いくつかの「亜ヴェーダ」テキストも含まれる。第1巻：サンヒター、第2巻：ブラフマナとアーラニヤカ、第3巻：ウパニシャッド、第4巻：ヴェーダンガ。1973年から1976年にかけて、約1800ページに及ぶ改訂版が出版された。
  5. ^ a bエドワード・ローア（翻訳者）、Google ブックスのシャンカラによる『ブリハッド・アーラニヤカ・ウパニシャッド』序文、1～5 ページ：「ヴェーダは 2 つの部分に分かれています。1 つ目はカルマ・カーンダ、つまり儀式の部分で、プールヴァ・カーンダとも呼ばれ、儀式について扱っています。2 つ目の部分はジナ・カーンダ、つまり知識が含まれる部分で、ウッタラ・カーンダまたは後部とも呼ばれ、ブラフマーまたは普遍的な魂についての知識を展開しています。」
  6. ^「熟練した職人が車を作るように、そして歌手である我、偉大なる者よ！汝のためにこの賛美歌を創作した。もし汝、ああアグニ神よ、喜んでこれを受け入れたならば、我々はそれによって天の水を得るであろう」 -リグ・ヴェーダ 5.2.11、ラルフ・TH・グリフィス訳[ 53 ]
  7. ^ギャビン・フラッドは主流の推定をまとめており、それによればリグ・ヴェーダは紀元前1500年から数世紀にわたって編纂されたとされている。 [ 2 ]
  8. ^ Broo 2016、p. 92はHarold G. CowardとK. Kunjunni Rajaを引用している。
  9. ^完全なヴェーダのうち、パーシャ・シャーラー（僧侶の学校）によって伝えられたもの。プージャ（毎日の礼拝）で伝えられたものとは区別される。 [ 72 ]
  10. ^ 7世紀に仏教文献を収集するためにインドを訪れた中国の仏教僧、易経（イ・チン）に言及する著者は多く、インドで使用されていた記憶術の例を挙げている。 [ 77 ]「インドには、偉大な知的力を得るための伝統的な方法が2つある。第一に、繰り返し記憶することによって知性が発達する。第二に、アルファベットが思考を固定する。この方法により、10日間または1ヶ月の修行の後、修行者は思考が泉のように湧き上がるのを感じ、一度聞いたことは何でも記憶することができる。」 [ 78 ] [ 77 ]
  11. ^スタール：「[この口承の伝統は] [比較的最近の筆記の伝統よりもはるかに注目に値する。それは単にそれがインドに特有であり、他のどこにも見られないからというだけでなく、永続的な関心を集め、現代の西洋がまだ学ぶべきことがたくさんある科学的発見につながっているからだ。」シフマン (2012 , p. 171) はスタール (1986 , p. 27)スタールは、古代インドの文法学者、特にパーニニは、1950年代まで再発見されなかった言語理論の方法と、ノーム・チョムスキーによる現代数理論理学の言語学への応用を完全に習得していたと主張した。(チョムスキー自身、現代的な意味での最初の生成文法はパーニニの文法であると述べている。) [ 82 ]これらの初期のインドの方法により、離散的で潜在的に無限の生成システムの構築が可能になった。注目すべきことに、これらの初期の言語体系は口頭で体系化されていたものの、その後、何らかの形で書記によって発展させられました。パニーニの方法論の正式な基盤は、「補助」マーカーの使用であり、これは1930年代に論理学者エミール・ポストによって再発見されました。 [ 83 ]
  12. ^ a b Arthaは文脈に応じて「目標、目的、本質」を意味することもあります。[ 122 ]
  13. ^ a b Klostermaier 2007 、p. 55：「ヤーシュカ著『ニルクタ』 （紀元前500年頃）に登場する教師カウタスは、一般の人々にもはや理解されなくなったヴェーダ語の語源を論じた著作の中で、ヴェーダ語はもはや意味のある「通常の」話し言葉としてではなく、意味を回復できないほど曖昧な固定された音の連続として認識されていると主張した。」チャンドグヤ・ウパニシャッド（紀元前800-600年）第一プラパタカの第10巻から第12巻には、僧侶に関する伝説が記されており、彼らが詩句の意味やそれが表す神聖な原理を全く理解せずに詩句を朗唱し、賛美歌を歌っている様子を批判している。[ 88 ]
  14. ^ホールドレージによれば、スロトリヤ（シュルティの達人であるバラモンの男性朗誦者のグループ[ 67 ] ）は、サンヒターを朗誦するときに「自分が何を朗誦しているのか理解していないことがよくある」といい、単にテキストの音を保っているだけである。 [ 86 ]
  15. ^クロスターマイヤー：「成長する、偉大になる」という語根「bŗh 」に由来するブラフマンは、もともと人々を繁栄させるヴェーダ語と同一のものでした。言葉は、異なる領域に住む神々に近づくためのプリシパン（原初的な手段）でした。この「物象化された言語行為」という概念から、「言語行為が目的を達成するための手段として暗黙的および明示的に見られるようになる」という概念への移行は、それほど大きな進歩ではありませんでした。」クロスターマイヤー 2007 、p. 55 はデシュパンデ 1990 、p. 4を引用しています。
  16. ^ Coward 2008、114ページ：「ミーマーンサーにとって究極の現実とは、ヴェーダの永遠の言葉に他ならない。彼らは、ヴェーダを編纂したかもしれない唯一の至高の創造神の存在を認めなかった。ミーマーンサーによれば、ヴェーダに名を連ねる神々は、その名を唱えるマントラ以外には存在しない。したがって、神々の力とは、神々を名乗るマントラの力に他ならない。」
  17. ^初期の仏教経典も一般的には口承によるものと考えられており、最初のパーリ語経典は仏陀の死後数世紀後に書かれたものである。 [ 93 ]
  18. ^文字通り、「ヴェーダの意味が明らかにされた」。
  19. ^サヤナはヤスカを繰り返します。ヴェーダの解釈を参照してください。
  20. ^ウパニシャッド[ 49 ]​​
  21. ^ムーケルジーはまた、ウシャナー・スムリティ（81-2）に言及し、「ヴェーダのテキストを習得した後は、その意味を理解する必要がある」と述べ、ヴェーダーンタについて論じている。 [ 126 ]その後、彼らはヴェーダに関する講話を行うことができた。 [ 127 ] [ 92 ]
  22. ^例えば、讃美歌 1.164.34、「地球の究極の限界は何ですか？」、 「宇宙の中心は何ですか？」、 「宇宙の馬の精液は何ですか？」、 「人間の言葉の究極の源は何ですか？」讃美歌 1.164.34、「誰が地球に血と魂と精神を与えましたか？」、 「構造化されていない宇宙がどのようにしてこの構造化された世界の起源を与えることができたのですか？」讃美歌 1.164.5、「太陽は夜にどこに隠れますか？」、 「神々はどこに住んでいるのですか？」讃美歌 1.164.6、「生まれた宇宙を支える生まれていないものはどこにあるのか？」讃歌1.164.20（ウパニシャッドにおいて肉体と魂の寓話として広く引用されている讃歌）：「美しい翼を持つ二羽の鳥、離れられない仲間。同じ木に避難所を見つけた。一羽はイチジクの木の実を絶えず食べ、もう一羽は食べずにただ見ている。」出典：（a）アントニオ・デ・ニコラス（2003年）『リグ・ヴェーダ瞑想：四次元の人間』 ISBN 978-0-595-26925-9、64-69ページ。ヤン・ゴンダ、インド文学の歴史: ヴェーダとウパニシャッド、第 1 巻、第 1 部、オットー・ハラソヴィッツ版、ISBN 978-3-447-01603-2、134-135ページ。リグヴェーダ 第 1 巻、賛美歌 164ウィキソース
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出典

さらに読む

概要
  • ゴンダ J. (1975)、ヴェーダ文学: サンヒターとブラーマナス、第 1 巻。 1、ヴェーダとウパニシャッド、ヴィースナーデン: ハラソヴィッツ: インド文学の歴史、ISBN 978-3-447-01603-2。
  • サントゥッチ、JA（1976）、「ヴェーダ文学の概要」、アメリカ宗教アカデミーの学者出版。
  • Shrava, S. (1977)、ヴェーダ文学の包括的歴史 – ブラフマナとアーランヤカの著作、プラナヴァ プラカシャン。
  • 『ヴェーダ語辞典』（1906年以前に出版されたヴェーダのすべての行、すべての節のアルファベット索引）、ハーバード大学：モーリス・ブルームフィールド、1906年{{citation}}: CS1 メンテナンス: その他 (リンク)。
  • ヴェーダ（sacred-texts.com）、聖典。
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