ヴェンダ王国

ヴェンダ王国
現状	17世紀後半から1898年まで存在した国家。現在は南アフリカ内の非主権君主制
首都	ザタ（17世紀後半～18世紀中期～後半）ツシルルルニ（？～1864年）ルアタメ（1864～1898年）
共通言語	ツシヴェンダ
宗教	ヴェンダ族の伝統宗教
政府	君主制
コシフル
• 17世紀後半	Dambanyika (最初、 David Beachと Edwin Hanischによる)
• 18世紀	トホヤンドゥ
• 1895～1925	ムフェフ（最後の君主）
• 1979～1988年	パトリック・ムフェフ
• 1990～現在	係争中
歴史
• 設立	17世紀後半
• 国家の分裂	18世紀中期から後半
• ボーア人の侵攻（後にイギリス領トランスヴァール植民地に編入）	1898
•ベンダ・バントゥースタンの設立	1979
• ヴェンダ王権の廃止	1990年
• 南アフリカ政府は、ラマブラナを全ヴェンダの王として承認しました。	2010年
前身 ロズヴィ帝国

ヴェンダ王国、またはシンゴ国は、サウトパンスバーグ山脈に位置し、シンゴ氏族（「ヴァセンジ」とも呼ばれる）によって統治された ヴェンダの国でした

1300年頃にマプングブウェが崩壊した後の数世紀にわたり、サウトパンスバーグではソト語話者、初期ショナ語話者、そして後から来たショナ語話者の間で交流が起こり、ヴェンダ語（ツィヴェンダ）とそのアイデンティティが形成されました。17世紀後半には、ロズヴィ王国の王朝構成員が追随者とともにリンポポ川を渡って南下しました。彼らは総称してシンゴ・ムトゥポ（氏族）と呼ばれました。シンゴ族はサウトパンスバーグのザタに定住し、周囲のンジェレレ渓谷を征服しました。シンゴ族の伝承では、トホヤンドゥが国家拡大の功績を称えられ、シンゴ族はサウトパンスバーグ全域を征服しました。

18世紀を通じて交易路は南へ移り、1780年頃に国家は崩壊した。残存した最も強力な王朝は、サウトパンズバーグ西部のラマブラナ・シンゴ、サウトパンズバーグ東部のチヴァセ・シンゴとムファフリ・シンゴであった。19世紀を通して、マカドをはじめとするヴェンダ族の支配者たちは、覇権と入植地獲得を目指すボーア人の試みを撃退したが、1898年の侵攻によりラマブラナの指導者ムフェフは逃亡を余儀なくされた。1年後、イギリスはボーア人を侵略し、トランスヴァール植民地を建設するために征服した。その後、ムフェフは帰還した。トランスヴァールは1910年に南アフリカ連邦に編入された。

1979年、ラマブラーナの指導者パトリック・ムペフは、新設されたベンダ・バントゥースタンの大統領および全ベンダのコシクル（王）に就任し、その独裁的な統治は「大アパルトヘイト」の強化に貢献した。彼は1988年に死去し、 1990年のクーデター後、ベンダ王権は廃止された。一方、バントゥースタンは1994年のアパルトヘイト終結に伴い南アフリカに再編入された。2010年、南アフリカ政府はラマブラーナの指導者を全ベンダのコシクルと認めたが、現職のトニ・ムペフとマシンディ・ムペフの間で指導者争いが起こり、2025年現在も未解決である。^{[ 1 ]}

地理

サウトパンズバーグ山脈は、現在の南アフリカ北東部（ジンバブエとの国境付近）にある西から東に走る山脈で、西部では標高1,737メートル（5,699フィート）、極東部では標高609メートル（1,998フィート）に達します。サウトパンズバーグ山脈の北側にはリンポポ川が流れ、西はブロウバーグ山脈、南はピーターズバーグ高原、東はレブブ川に接しています。サウトパンズバーグ山脈の北側は半乾燥気候ですが、南側は降雨量が多くなります。^{[ 2 ]}

歴史

背景

マプングブエ王国はショナ族（特にカランガ族）^{[ 3 ]}の王国で、サウトパンズバーグ山脈の北、リンポポ川の南に位置し、13世紀に繁栄しました。マプングブエは 1300年頃に崩壊し、その住民は分散し、一部はサウトパンズバーグのすぐ北に定住しました。サウトパンズバーグの南には、北部の人々とは隔離されたソト語を話す人々が住んでいました。 ^{[ 4 ]}

サウトパンズバーグに居住するシンゴ以前のミトゥポ（トーテムに所属する氏族、単数形はムトゥポ）は、シンゴ人によってンガノと総称されているが、どの氏族が北から来たか、どの氏族が南から来たかは不明である。サウトパンズバーグ西部（ヴイラフリ）に居住した最古の人々は、ルヴァラネが率いる首長国と、ズワヴフンブワ山近くの首長国であったとされる。サウトパンズバーグ中央部（ヴタヴハツィンディ）では、言い伝えによると、ツィエンデウル山とルオンデ山に集団が住んでいた。東の中央ムタレ渓谷（ヴンベジ）にはジヴァニ族がいた。ンゴナ族はレブブ川（ヴロンガ）周辺の南東部に記憶されているが、ニャイ族が住んでいた北東部（ニアニ）には記憶されていない。 ^{[ 5 ]}

15世紀初頭、ブトゥア王国と関係のある石壁で囲まれたエリート居住地がサウトパンズバーグの北西に出現し、新たなショナ族の王朝がサウトパンズバーグに到来した。^{[ 4 ]}そうした居住地の一つであるマケマを中心とするツィヴフラ族のショナ族王朝は、ルヴァラネの首長国を支配するようになり、1万平方キロメートル（3,900平方マイル）を支配した^。 [ ^{6 ]一方}、ソト語を話すムトゥポ（ダウ）はサウトパンズバーグ中心部のすぐ南に定住した。ショナ語とソト語の両方を話すグループとつながりを持っていたクウェヴ族は、サウトパンズバーグ中心部のこれらのグループに取って代わった。ムベジ族は、現在のジンバブエ南部のマルングゼ丘陵からジヴァニ族を征服するために移住し、 15世紀から16世紀の間にマコレニに定住したと主張しており、彼らの最初の支配者は有名な雨乞い神ルビンビであるとの言い伝えがある。^{[ a ]}これに続いて、ジヴァニ族は支配者をツィラヴフル山に埋葬する慣習を変え、宗教的人物を川の池に埋葬するようになった。^{[ 2 ]}その後数世紀にわたるソト語とショナ語を話すグループ間の密接な交流により、共通言語であるツィヴェンダ語が形成され、ドンバ（入門学校）などのカランガ族の慣習にソト語話者が取り入れられるにつれて、ヴェンダ族のアイデンティティが形成されていった。^{[ 6 ]}

シンゴの征服、頂点、そして崩壊

現在のジンバブエのさらに北では、1683年頃、ロズヴィ帝国のチャンガミレ・ドンボがブトゥア王国を征服した。ヤニー・ラウブサーは、考古学的・歴史的証拠から、シンゴ族はロズヴィの王朝であり、1680年から1700年の間に帝国を離れたことが示されていると結論付けており、口承では「政治的不和」について言及されている。^{[ 2 ] [ 8 ]}シンゴ族の伝承の中には、彼らの最初の支配者は湖畔の「マタンゴニ山」の出身であるとするものもあり、そこはロズヴィの首都ドロドロに近かったと考えられている。^{[ 2 ] [ 9 ]} 1696年のチャンガミレの死後、彼の3人の息子の間で継承権争いが起こった。トーマス・ハフマンは、敗北した後、これらの息子の1人が追随者と共にリンポポ川を南に渡り移住し、一緒にシンゴ・ムトゥポを構成したと書いている。^{[ 6 ]}シンゴ族の移住には、ラブドゥ族とムウェニエ族（1644年のブトゥア内戦に敗れたショナ語を話すイスラム教徒で、後にレンバ族となった）も同行した。^{[ 7 ] : 213} シンゴ族は17世紀後半にサウトパンスバーグのザタに定住した。 ^{[ b ] [ 8 ]}初期の情報筋によると、ンジェレレ渓谷のザタ（別名「ザタ・ミコンデニ」）が最初のシンゴ族の居住地であったが、後の情報筋によると、渓谷の上にあるツィエンデウル山にあるザタまたは「ザタ・ツィエンデウル」と呼ばれる別の遺跡であり、後に放棄されてザタ・ミコンデニとなったという。 Dzata Tshiendeulu遺跡の放射性炭素年代測定によると、15世紀から16世紀にかけてのものと推定されており、考古学者のエドウィン・ハニッシュは、シンゴ族ではなく、ネトシエンデウル族といった初期のショナ族入植者が居住していた可能性が高いと記している。^{[ 10 ]：125～129}

シンゴ族の伝統は大きく異なる。ルーブサーは、シンゴ族の伝統には君主の統治を一つにまとめる（「テレスコーピング」として知られる慣習）証拠があり、後継者に前任の君主の名前を称号として与えることでそれを助長していると書いている。^{[ 9 ]}ベンダ族の伝統では、最初のシンゴ族の君主はダンバニカ（ロズヴィ語の称号であるチクラワディエンベウに基づき、「ヴェレ・ランベウ」または「ディアンベウ」とも呼ばれる。これはおそらくドンボの別名である）であったとされている。^{[ 10 ] : 125 [ 11 ] : 239, 261} デイヴィッド・ビーチは、ダンバニカがザタからンジェレレ渓谷を征服したと述べている。^{[ c ] [ 11 ] : 262} 伝承によれば、シンゴ族は、レンバ族が持つンゴマ・ルングンドゥと呼ばれる魔法の神聖な太鼓によって力を与えられ、 ^{[ 2 ] [ 10 ] : 125} 太鼓を一打ち鳴らすとムワリ族が抵抗する者を皆殺しにしたという。^{[ 13 ]}ルビンビ族のような王朝には、自分たちが解体されれば雨が降らなくなるとシンゴ族が恐れたため、儀式的な権威が与えられた。^{[ 12 ]}ネトシエンデウル族の伝承によると、彼らの族長はダンバニカの叔父で、ダンバニカを案内して、ツィエンデウル山を尊敬し、許可を得た場合にのみ訪問や狩猟をするように言ったという。シンゴ族の伝承では、ダンバニカは熱心な猟師で、犬を連れていたと言われている。そのため、彼の犬の一匹がウサギをツィエンデウルの洞窟に追い込み、ダンバニカも後を追った。岩が崩れ落ちて入り口を塞いでしまい、他の犬たちは外で待っていた。ネトシエンドゥル族の伝承によると、これはダンバニカが許可を得ていなかったためだという。^{[ d ]}シンゴ族の伝承では、長い捜索の末、ダンバニカの息子フォフィが犬たちに守られた洞窟を見つけ、ダンバニカはそこで休むだけで満足だと言ったとされている。^{[ e ]}いくつかの伝承では、フォフィはダンバニカの愛犬（雌）に導かれてそこに入ったとされている。その後、フォフィは王位に就き、トホヤンドゥ（ショナ語で「象の頭」を意味するムワリを称える称号「ソロレゾウ」に由来）の称号を得た。 ^{[ 10 ] : 125–30 [ 11 ] : 261–2} トホヤンドゥは国家の拡大に貢献したとされている。^{[ 11 ] : 262} そしてシンゴ族はサウトパンスバーグの多くの王朝を征服するようになった（ダウの伝承の分析によると、これは1700年頃のことである）。^{[ 5 ]}

シンゴ族のエリート層はソファラとイニャンバネへの輸出貿易を支配し、同盟を組むミトゥポの支援を得て、銅、象牙、金、牛といった高級品（ただし生活必需品ではない）の生産を支配していた。ヤニー・ルーブサーは、シンゴ国家は覇権的な支配力を欠いており、中核から遠く離れた政体は一般的に名声の高い品物をシンゴに持ち込み、シンゴはそれを沿岸部に輸出していたと記している。同盟を組んだ一族にンダラモ・ムトゥポがいた。ベンダ文化では、従姉妹婚が慣習となっており、姉が影響力を持つようになっていた。^{[ f ]}シンゴ王朝はンダラモ王朝と婚姻関係を結び、ンダラモ族はシンゴ王朝の「父の妹の民」となり、シンゴ王朝の「父の妹の民」もンダラモ族の民となった。これにより、父の姉（マカジ）は儀礼上の権威と王子たちの中から王位継承者を選ぶ権限を得た。伝承によると、ンダラモ族の長女がシンゴ族の兄弟間で王位継承権をめぐる争いを煽っていた際、彼女はレンバ族（シンゴ族の親密な同盟者）からンゴマ・ルングンドゥの太鼓を奪ったとされている。伝承によると、シンゴ族がベンダ語を採用したのはこの頃だったという。^{[ 2 ]}

18世紀初頭から、オランダ人とイギリス人がマプト湾で貿易を始め、交易ルートは徐々にサウスパンスバーグのシンゴから南と西へ、ソト族とンデベレ族の政体へと移っていった。時とともにシンゴは貿易の支配力を失い、国家の崩壊と分裂の一因となった。^{[ 2 ]}ザタは1750年から1800年の間に放棄されたが、ハニッシュは1750年代を示唆している。ザタでは大火の跡が残っており、多くの建物が焼け落ちている。^{[ 10 ] : 127–30} ルーブサーは、トホヤンドゥの死後、継承権をめぐる争いが起こり、国家が分裂したと書いている。^{[ 2 ]}伝承の中には、ダンバニカ王とトホヤンドゥ王以前にも複数の王が統治していたとする説があり、トホヤンドゥとその兄弟の間で王位継承をめぐる争いの最中、聖なる太鼓「ンゴマ・ルングンドゥ」が地面に触れたとされている。このことがムワリ王を大いに怒らせ、ムワリ王はシンゴ王族との婚約を撤回した。トホヤンドゥは兄弟との戦いに敗れ、フンドゥジ湖に姿を消した。^{[ 14 ]}ハニッシュは（伝承に基づいて）トホヤンドゥは摂政であり成功した統治者であったが、シンゴの継承者が成長しても退位を拒否し、反乱を引き起こしたのではないかと提唱している。彼はさらに、このことがトホヤンドゥを逃亡に追い込み、反乱軍がザタを焼き払ったと続けている。^{[ 10 ] : 130} E.ムダウが記録した伝承によると、ディンバニカは息子のラヴーラ、マンディワナ、ムンジェジ（ムポフ）、ツィヴァセ、トホヤンドゥに領土を分割し、トホヤンドゥを王とした。しかし、他の兄弟たちはこれに反対し、争いが続いた。^{[ 15 ] : 62–6}

分裂した国家：抵抗と植民地化

破壊的な内戦の後、シンゴのエリート層はムパダラロと呼ばれる離散の一部として3つのグループに分裂した。^{[ 2 ] [ 16 ] : 53–4} ラーマブラーナ・シンゴ王朝は同盟を結んだンダラモと共にサウトパンスバーグ西部に居住した。ラヴーラ王朝はザタのシンゴの後継者であったが、ラーマブラーナ・シンゴに王権 ( vhuhosivhuhulu ) ^{[ 17 ]}を奪われ東へ逃亡し、そこでツィヴァセ・シンゴ王朝とムパフリ・シンゴ王朝に併合された。南部にはシンゴのかつての家臣たちが住んでいた。ツィヴァセ王朝はムベジ・ルヴヒンビ王朝も征服した。ルビンビ族の支配者の妹が彼らの指導者となり、ツシヴァセ族の主要な雨乞い役となった。権威の低い順に、ツシヴァセ族の支配者は山に、ムベジ族の指導者は池に、ジヴァニ族の指導者は乾いた地面（zwiomo、「乾いた者たち」）に埋葬されるようになった。^{[ 2 ]}この時代、ヴェンダ族の首長（複数形はmahosi、複数形はkhosi）はほぼ自治権を持っていた。^{[ 18 ] : 246} 19世紀初頭、ヴェンダ族はムフェカネ（Mushavho 、「逃避の時代」）から逃れてきた集団の襲撃を受け、いくつかのヴェンダ族の集団は安全を求めて高台に移住した。^{[ 16 ] : 60–1}

1830年頃、ラマブラーナ王朝のムポフ王が崩御すると、その二人の息子、ラマヴォヤとラマブラーナ（王朝名の由来）の間で王位継承争いが起きた。ラマヴォヤが勝利してツィルルニに即位したが、ラマブラーナは50キロ（31マイル）南の町に逃亡した。1836年、ラマブラーナはルイス・トレガード率いるボーア人の移住集団と同盟を結んだ。トレガードはラマヴォヤを騙してツィルルニから去らせ、そこでラマブラーナに待ち伏せされて絞殺した。^{[ g ]}ラマブラーナは王位を継承し、トレガードの集団に土地と狩猟場へのアクセスを提供したが、彼らは移動することを決めた。1848年、ラマブラーナはヘンドリック・ポティギーター率いる別のボーア人の集団を迎え入れ、ポティギーターは後にスコーマンスダルとなる集落を設立した。ラマブラナはボーア人が自らの管轄権を尊重することを期待していたが、町はボーア人の勢力の中心地となり、周辺のコミュニティから貢物と労働を強要された。彼らはまた、奴隷を捕らえて売買し（東海岸へ輸出した）、狩猟にはアフリカ人の狙撃兵を頼り、牛で報酬を得ていた。この政体は後にトランスヴァール共和国（ZAR）に編入された。^{[ 18 ] : 246–51}

銅の生産が急速に衰退した後、1864年にラーマブラーナは国内の銅鉱山をすべて閉鎖した。^{[ 2 ]}同年、ラーマブラーナの死は再び王位継承危機を引き起こした。長男のダヴハナはラーマブラーナの死に関与した疑いがあり、多くのヴェンダ族が彼の気質を快く思わなかった。ラーマブラーナが後継者として望んだのは末息子のマカドであった。マカドの母リマナはラーマブラーナの寵愛を受けており、マカド（前国王の姉で後継者を選出する）やホシムネネ（候補者の最年少の弟で、立候補を承認する）と良好な関係にあったため、マカドは王位に就いた。マカドは割礼（当時は新しかった）を受けており、以前はボーア人に射撃手として雇われていたため、割礼を受けたヴェンダ族や猟師の支持を得ていた。支持者らと共に、彼らはダヴハナをツシルルルニから追い出した。マカドが即位すると、彼は防御力を高めるため山岳地帯のルアタメに首都を移した。一部のボーア人はマカドを支持したが、ザンビア共和国はダヴハナを王として承認し、彼に庇護を与えた。ボーア人はまた、ヴェンダ族に銃火器を手放すことを要求したが、マカドは拒否し、ヴェンダが自分たちのために働くことを禁じた。マカドは、チヴァセ王朝とムファフリ王朝、そしてロベドゥ朝（マセレクワネ女王の治世）に承認と支援を求めた。彼がそうしている間にも、ボーア人は定住して領土を主張することで勢力を拡大し続け、1865年に彼らとダヴハナは町を襲撃し、約90人（マカジ族を含む）を殺害し、女性と子供を奴隷にした。襲撃が勃発し、マカドのヴェンダ族はボーア人をスホーマンスダールまで押し戻した。一連の攻撃が失敗し、ZARからの支援を得られなかった後、ボーア人は1867年にスコーマンスダルから撤退したが、その後ホシムネネの軍が町を襲撃し破壊した。^{[ 18 ]：253–61} 一方、ハ・ツシヴァセでは1865年にルヴェンゴ・ムケセが死去した後、継承紛争が起こり、 1867年にリゲギセが王位に就いて終結した。 ^{[ 16 ]：124–32} スコーマンスダルの破壊後、ZARはまともな軍隊を編成するのに苦労し、 1869年にガザとスワジの軍隊を誘い出してマカドに対する作戦を開始させた。これらは撃退され、ZARは和平を求めたが、マカドとほとんどのマホシによって叱責された。一部のマイナーなマホシは、19世紀後半、ヴェンダの支配者たちは、高台にある集落の周囲に^銃眼 付きの石垣（ムツェト）を築き、エリート層専用の地域を区切るムサンダの壁^{とは対照的に、庶民を取り囲むようにした。 [ 2 ]}

1872年、ツィヴァセ王国の統治者リゲギセは、ベルリン宣教協会による領土内への宣教拠点の設置を承認し、数名のマホシもこれを認めたが、マカドは拒否した。ラーマブラナ国 (ハ・ラーマブラナ) の外側には入植者の存在が残り、マカドは防衛を強化し続けた。マカドによる介入を警戒したZARは、1876年にセクフクネのペディ王国に宣戦布告したが、撃退された。1877年、イギリスはZARを併合した。マカドは同年後半にイギリスの委員と会い、リンポポ川までのイギリスによる統治を承認し、ボーア人との関係改善を求めたが、イギリスは当面国境の画定を避けた。後に両者は贈り物を交換し、委員はマカドの自治権を大いに尊重した。マカドはいくらかの税金を払っていたが（ヴェンダはそれを貢物（luvha）とみなしていた）、^{[ 16 ] 89} 事実上の主権を主張し続けた。1881年、反乱の後、ボーア人はZARの支配権を取り戻した（イギリスの宗主権下であったが）。これにより敵対関係が復活したが、ヴェンダはイギリスの追放を自分たちの安全保障にとって短期的にプラスとみなした。というのも、ペディ王国とズールー王国を征服できたのは自分たちだけだったからである。マカドと他の支配者たちはボーア人が支配を押し付けようとする試みを拒否し、マカドは税金の支払いを断固として拒否し、自分のマホシ（族長）にも税金の支払いを禁じた。1881年から1883年にかけて、干ばつと飢饉がサウトパンスバーグ、特に東部のツィヴァセとムパフリ支配者の領土を襲った。マカドはこれを利用し、一部のマホシを従属させ、権力を拡大した。その後数年間、南アフリカ共和国（ZAR）は「白人」の入植を促進し、アフリカ人の権利を剥奪することを目的としたいくつかの法律を可決した。ZARは個々のマホシを孤立させ、国家の政治ネットワークを分断して彼らの従属を可能にする境界線（「場所」）を設定しようとしたが、マカドは自らの行政と権限を統合・拡大し、侵入不可能な国境を確立しようとしたため、政治的対立が生じた。マカドは、慣習的に多数の従属君主によって国家の規模を定義していたため、恣意的な境界線の設定は不自然だと考えた。ボーア人の土地委員会は、国家の中核面積を15,420平方キロメートル（5,950平方マイル）と推定した^が、その土地に対する徴税目標を達成することは不可能であったため、マカドに提示されたのはわずか514平方キロメートル^（ 198平方マイル）であり、マカドはこれを無視したようだった。^{[ h] [ 18 ] : 264–83}

1889年、ムパフリ王国の支配者ランウェジの息子マクワレラとツィカランゲは、王位継承権を巡って互いに争った。リゲギセ・ツィヴァセとランウェジはマクワレラに味方し、ツィカランゲを追放した。1891年ま​​でにマクワレラとリゲギセの関係は悪化し、リゲギセはツィカランゲを支持するようになり、一方マカドはマクワレラを支持した。一連の戦闘の後、マクワレラとマカドが勝利した。^{[ 16 ] : 220–8} リゲギセはZAR（1894年に亡くなったダヴハナをまだかくまっていた）に忠誠を誓ったが、ボーア人は公然たる戦争を望んでいなかった。^{[ 18 ] : 264–83} 1894年、ボーア人は新しい武器のおかげで他の北方の王たちと戦争して勝利したが、マカドは南アフリカ共和国による領土の画定と分割（ドゥーン川とサンド川の曖昧な現状維持の境界線）に反対し続け、その立場は彼のマホシにも反映された。^{[ 18 ] : 292–4}

1895年、アルジェリア自治政府（ZAR）が軍事作戦を慎重に検討していた頃、マカドは叔父であり顧問でもあり正妻でもあったヌワプンガに毒殺されたとされている。ヌワプンガとマハドはマカドの強硬政策に不満を表明しており、歴史家リンゼイ・ブラウンは、この政策は「アルジェリア自治政府に対するより融和的な姿勢を追求するため」だった可能性があると述べている。^{[ 18 ] : 295} 共謀者とされる3人は、上級マホシ（高位のマホシ）やマハジ（高位のマホシ）の支持を得ていないにもかかわらず、急遽就任したマエム（ヌワプンガの息子で、マハドが寵愛していたとされる後継者）を支持した。彼らは、当時ルアタメから離れていたムフェフを支持した。ムフェフはマハドの「偉大な妻」であったミダナの息子で、婚資が王家の牛（ジェキソ）で支払われていたため、マハジと親密な関係にあったとみられる。 3人目の候補者はシントゥムレであった。彼はマカドの英国南アフリカ会社(BSAC) への代表としてトゥリ(現在のジンバブエ)に派遣されていた。マエムの権威の弱さから、彼は南アフリカ共和国 (ZAR) に服従し、その支援を求めた。ムフェフとシントゥムレはすぐに呼び戻され、マホシとともにマエムとその支持者を追い出し、ムフェフを首相に据えた。マエムはZARに匿われた。ムフェフは当初ZARと友好関係を保っていたが、シントゥムレとの論争の後、シントゥムレがボーア人とマエムに味方したため、ムフェフとZARは敵対関係に変わった。1895年から1897年にかけての干ばつにはイナゴが伴い、食料価格が高騰し、商業取引によって襲撃や不安が生じた。 1897年には家畜疫病も発生し、家畜の90%以上が死亡し、人口の約3分の1が死亡または避難を余儀なくされた。この間、南アフリカ共和国はアフリカ人の権利をさらに剥奪する法律を制定し、アフリカ人の小作の禁止や大規模な小屋税の制定などを行った。^{[ 19 ]：297–313} 1897年、ランウェジ・ムファフリとマクワレラは、ラヴフーラとルヴヒンビの政体をツシヴァセの影響から引き離そうとしたが、敗北した。^{[ 16 ]：228–34} 一方、ムフェフは南アフリカ共和国による領土の境界画定の試みを繰り返し否定し、代表者を追放した。1898年、他のベンダ族とツワナ族の中立を獲得した後、南アフリカ共和国は砲兵隊を伴ってムフェフのハ・ラマブラナに侵攻した。あらかじめ定められた計画の一環として、ムフェフは1000人の部隊^を率いて BSAC（ボアタム^・...

1899年、ZARとBSACの間で戦争が勃発し、1900年までにイギリス軍はプレトリアとブルームフォンテーンを占領した。サウトパンスバーグはイギリスにとって優先度の低い地域であり続け、ZARの権威がなくなったため、ヴェンダ族は家や農場に戻った。ムフェフはマホシとイギリス兵数名に付き添われて1901年にルアタメに向けて出発し、再び王権を掌握して戦争に参加することでイギリスに負債を負わせようとした。ムフェフの幅広い支持とシントゥムレとマエムに対する違法行為によりイギリスの信頼を失い、プレトリアに追放されたが、その後、紛争が終わったら戻ってくるつもりでブフワに戻った。^{[ 19 ] : 313–37} リゲギス・ツシヴハーセとランウェジ・ムファフリはともに1900年代初頭に亡くなった。^{[ 16 ] : 234} 戦争は1902年にイギリスの勝利で終わった。イギリスはヴェンダ族に先祖伝来の土地に留まることを認めるだろうという期待をよそに、西サウトパンスバーグに対するボーア人の領有権主張を強化し、小屋税を課して抵抗を誘発した。ムフェフの帰国を延期し、一方で彼の敵とボーア人の帰国を許したことは、ヴェンダ族に対するイギリスの偽善と不公平を象徴していた。ちょうど1904年に地元の行政官がシントゥムレを承認する準備をしていたとき、ムフェフはイギリスに居場所を知られずにマホシと共にローデシアを出発し、ルアタメに立ち寄って顧問を集めてからピーターズバーグに到着した。帰国を決意せざるを得なくなったムフェフは、不利な役人を避けるためにピーターズバーグを選び、イギリスに服従した。ベンダ族の反乱を恐れたイギリスは、ムフェフのハ・ラマブラナへの帰還を許可し、彼は境界を定められた旧首都ザタ近郊のンゼヘレレ渓谷に定住した。ムフェフと多くのベンダ族は、王家の墓に近い旧首都ルアタメに定住したが、そこは彼の指定領土外であり「白人」入植者に割り当てられたものであった。イギリスとの論争の後、ムフェフは1906年にルアタメを去ったが、上訴は続けた。^{[ 19 ] : 313–37}

植民地時代とポスト植民地時代

1910年、イギリス領トランスヴァール植民地は南アフリカ連邦に編入された。^{[ 20 ]} 1913年、政府はアフリカ人の入植を専用の保護区に制限する先住民土地法を可決し、一方で1920年の先住民問題法は政府に助言する地方議会の設立を法制化した。^{[ 21 ] : 24} ムフェフは1925年に亡くなり、息子のジョージ・ムブラヘニ・ラマブラナがラマブラナ王位を継承した。パトリック・ムフェフは父の死後、マカジとコシムネネによって兄に先立ち選ばれ、1949年に王位に就いた。即位する前、パトリック・ムフェフは白人による黒人の扱いに嫌悪感を抱き、平民と王族の区別がないことに不満を抱いていた。ルフノ・ムラウジによれば、P・ムフェフは当初から全ヴェンダ族を自らの支配下に統合し、白人支配から解放するために独立を達成しようとした。1948年に国民党が政権を握ると、南アフリカ政府はアパルトヘイトとして知られる人種隔離政策の強化と執行に向けて動き出し、従属的な伝統的指導者の承認を得て、アフリカ人を1913年の保護区に閉じ込めようとした。後者は、ヘンドリック・フェルヴォールドが構想した「大アパルトヘイト」であり、完全な人種隔離を伴い、「バンツースタン」の設立に至った。 1951年以降、P・ムフェフは、 1973年から1979年にヴェンダ・バンツースタンが設立されるまで、地方分権化が進む様々な先住民自治体の指導者に任命され、選挙が行われた。独立という幻想とは裏腹に、バンツースタンは経済的、軍事的、司法的に中央政府に依存しており、開発の地方分権化は伝統的指導者にとって魅力的であったものの、民族間の分裂を固定化し、そのような指導者の人気を著しく失った。^{[ 15 ]：123～144}

1973年のヴェンダ選挙は、主にP・ムフェプ率いるヴェンダ国民党（VNP）とヴェンダ独立人民党（VIPP）の間で、立法議会の18議席を争った（革命政治に対抗する制度として、42議席は伝統的指導者に割り当てられた）。両党とも独立を支持したが、VIPPは政府の「近代化」と西洋化を目指し、伝統的指導者は自らの地位を守ろうとした。投票率72%で最多議席を獲得したVIPPは、60議席の議会のうちわずか10議席しか獲得できなかった。1978年の選挙では、選出議席は42議席に増加し、計84議席となった。VIPPは党名を「ヴェンダ独立党」（VIP）に変更した。VIPのマニフェストは、アパルトヘイト反対と民主的な政府支持を急進的に掲げていた。ヴェンダはVNP党員や白人からVNPに投票しなければ職を失うなどと脅迫されていたにもかかわらず、VIPが最多の議席を獲得した。P・ムフェフは新聞による選挙結果報道を禁止し、閣僚にはVNP候補者のみを任命した。1979年、以前は「首相」であったP・ムフェフは、自身の支配を強化するため中央政府からヴェンダのコシクル（王）に任命され、同年、ヴェンダ・バンツースタンの大統領に就任した。1978年の選挙後、ムフェフは野党党員を定期的に逮捕し、 1981年には警察の暴力によって死亡したため、国民から非常に不人気となった。1982年にはVIPのリーダーであるボールドウィン・ムダウが死亡し、政府の関与を疑われて暴動が発生した。ムフェフはVIPに同情的な伝統的指導者たちを交代させ始め、1983年には議会によって「終身大統領」に任命された。1984年の選挙では、不正選挙の疑いもあり、VIPはわずか4議席しか獲得できず^{[ 22 ]}、候補者全員が抗議して辞任した。1986年、ヴェンダは一党独裁制に移行したが、政治的反対派やルーテル派の司祭に対する迫害は収まらず、攻撃の脅迫が相次いだ^{[ 15 ]。143～164頁 。}

P・ムフェフは1988年、病名を明かさずに突然亡くなった。南アフリカ外務大臣ピク・ボタは「ヴェンダの大統領コシクル・P・R・ムフェフ氏は、対立よりも協力を信条とし、テロに対して断固たる姿勢をとった南アフリカの忠実な友人として記憶されるだろう」と哀悼の意を表した。フランク・ラヴェレがP・ムフェフの後任として大統領に就任し、ケネディ・チヴァセや他の失脚した首長たちの復権と変革への期待が高まっていたにもかかわらず、ラヴェレの政策を継続した。若者は定期的に抗議活動を行い、より戦闘的になった。1990年、ネルソン・マンデラが釈放され、アパルトヘイト撤廃交渉が行われていた頃、ガブリエル・ラムシュワナ将軍がラヴェレ政権に対するクーデターを成功させた。ラムシュワナはヴェンダ王権を廃止し、ラムブラナ族の指導者たちを西部サウトパンスバーグの支配者にした。 1994年にベンダ・バントゥースタンは南アフリカに編入された。^{[ 17 ]}

ヴェンダ王位をめぐる紛争の解決策を探るため、一連の委員会が設置を試みたが、最終的にジェイコブ・ズマ大統領の承認を得たンラポ委員会が設置され、同委員会はラマブラーナの指導者たちがヴェンダ王位の正当な保持者であり、トニ・ムフェフが王位継承順位にあるとの決定を下した。チヴァセ族とムファフリ族の指導者たちがこれに異議を唱えたが、裁判所はこれを却下した。2012年、ラマブラーナ王位をめぐる紛争が発生し、マシンディ・ムフェフ（ラマブラーナ前指導者の娘で唯一の子）とムブラヘニ・ムフェフが裁判所に申し立てを行い、マシンディが正当な君主であり、女性が排除されるならムブラヘニが次位であると主張した。申し立てではまた、伝統的指導者から女性を排除する慣行を違憲と宣言するよう求めていた。トニ・ムフェフは前指導者のンドゥミ（弟で副指導者）であり、ンドゥミは伝統的に後継者とはされなかった。ラーマブラナ王家は、女性指導者が複数存在するにもかかわらず、伝統的に女性は指導者から排除されていると主張した。2017年に地元の高等裁判所はマシンディの請求を棄却したが、トニの就任はブルームフォンテーンの最高裁判所（SCA）への彼女の申し立てによりさらに遅れた。この申し立てで彼女は、ズマがヴェンダ住宅金融組合相互銀行（トニは間接的に主要株主であった）から850万ランド（575,101米ドル）の融資を受けるためにトニを優遇したと主張した。SCAは、トニを認める2010年の決定は違憲であると宣言し、事件を新しい判事の下で地元の高等裁判所に差し戻した。また、決定は性差別に基づいていると述べ、全国伝統的指導者院に新しい決定について助言するよう勧告した。 2019年、国民議会はマシンディがヴェンダの正当な女王であると発表した。2025年現在、この紛争は未解決のままである。^{[ 17 ] [ 1 ]}

政府

国家はKhosikhulu (王) によって率いられていた。王位継承者 ( vhuhosivhuhulu ) ^{[ 17 ]}は前統治者の姉 ( makhadzi ) によって王子たちの中から選ばれ、通常は最高位の弟 ( khosimunene ) によって承認されたが、継承争い ( muvhango ) が起こることもあり、時にはこれが無視されることもあった。^{[ 18 ] : 253 [ 16 ] : 175} ンドゥミとは統治者の兄弟で、補佐統治者に任命される (通常は統治者の後継者に対してはkhosimuneneが任命される)。 ^{[ 17 ] [ 23 ] : iv} シンゴ王たちは当初Nwali (神) の子孫であると主張していたが、時とともにこれは放棄された。^{[ 2 ]}裁判所はホロ（khoro）と呼ばれていましたが、^{[ 10 ] : 123} 最終的な司法判断は支配者の領域でその上位で行われました。^{[ 12 ]}トーマス・ハフマンとエドウィン・ハニッシュは、国家の階層構造は、家長や区長 から、小首長、上級首長、そして最高首長（王）へと拡大していった可能性が高いと記しています。指導者のマカズィ（makhadzi）は、支配王朝の女性代表として大きな権力を持ち、指導者の護符の管理も行っていました。^{[ 24 ] [ 17 ]}

社会と文化

シンゴ族の伝承では、シンゴ以前のミトゥポ族（トーテムに所属する氏族）は無国籍の「無知な野蛮人」として描かれ、自分たちが最初のヴェンダ族であると考えられているが、これは歴史研究の知見とは相容れない。ミトゥポ族は親族（王族または平民）で構成され、起源、誓約、タブー、埋葬の慣習、そして賛美と首長の儀式といった伝統を共有していると考えられている。^{[ 5 ]}シンゴ以前の王朝の集落はサウトパンスバーグ地方の丘陵地帯や高地に位置し、シンゴ族は平野に定住した。エリート層はミサンダ（単数形：ムサンダ）と呼ばれる石垣で囲まれた地域に居住していた。^{[ 2 ]}中央牛囲い型（牛囲いが村長の家のすぐそばの中央にある）の集落はヴェンダ族の間では珍しく、シンゴ以前の時代に限られていた。ヴェンダ族の情報提供者は、石垣のない場所に王族が住むことはあり得なかったと主張している。サウトパンスバーグのジンバブエ型（半円形の石垣で構成され、そのうちの一つであるムサンダが王家の囲い地を区切っており、その背後には王家の雨乞いの場と衛兵（「目」）がおり、近くには評議会の場、すなわちツィヴァンボがあった）の集落は、シンゴ以前の著名な王朝と関連している。雨乞いのムベジ王朝、ルヴヒンビはツァルヴヒンビに居を構え、その後、少し南のツィタカ・ルシャ・マコレニ、すなわちマコレニに移った。^{[ 25 ]}

シンゴ族の首都ザタはジンバブエ・パターンを踏襲しているが、全ての壁がフルコースト仕上げというわけではない。^{[ 25 ]}ムサンダは4,500平方^メートル（48,000平方フィート）を超え、居住エリアは約50万平方メートル（5,400,000平方フィート）に及んだ^。 [ ^{24 ]ンゴマ}ルングンドゥの太鼓はザタのtshivhamboに保管されていたと言われている。^{[ 26 ]}ムトゥポの支配者が埋葬される場所としては、池（tivha ）よりも山（ thavha）の方が名誉ある場所であり、ムトゥポの伝統では山か池が起源であると主張している。池は支配者の生殖力と関連付けられ、山は政治力と関連付けられていた。このことは集落の配置に影響を与え、エリート層は高台（「山」）に、庶民は低地（「池」）に居住した。ジヴァニ族のように、シンゴ以前とシンゴの両方の支配下にあったミトゥポの中には、指導者を乾いた土地（「乾いた者たち」）に埋葬した者もいた。彼らは「力は失ったものの、悪質な反社会的な力を特定の地域に浸透させた魔術師（魔女）」とみなされていたが、サウトパンスバーグの元々の住民であったため、ある程度の権力を保持していた。 ^{[ 12 ]}ムベジ族は当初、洞窟の神殿で最高神ラルヴヒンバを崇拝していた。シンゴ族の到来後、ラルヴヒンバとムワリという名称は同義語として使われるようになった。^{[ 11 ] : 251}

牛は社会的地位と富をもたらした。19世紀初頭より前は、ほとんどの牛は少数のエリート層によって所有されていたようである。^{[ 18 ] : 148} 銅製の宝飾品は、シンゴ族の著名な指導者とレンバ族のみが身につけていた。象牙製の宝飾品も同様にエリート層の女性のみが身につけ、王室の婚資に使われていた。少なくとも19世紀には、王は象が死んだときに地面に触れた牙を受け取る権利があった。婚資は一般に牛で支払われ（地位が高いほど金額は高かった）、それは通常、婚資の受け取りか略奪（つまり指導者たちの間で牛が蓄積される）によって得られたものであった。貧しい平民の中には鉄の鍬で支払う者もいた。牛を所有し、それを使って妻を得る女性もいた。女性指導者は雨を降らせる傾向があったが、地位の高い母系の家系の出身であるためにその地位に就いた者もいた。シンゴ族のエリート層はショナ文化と結びつき、庶民はソト文化と結びつくことが多かったため、庶民の中にはシンゴ族のアイデンティティを身につける者もおり、ミトゥポの中にはトーテムをシンゴ族のものに変更した者もいた。^{[ 2 ]}

Dzataでは、ルヴヒンビの支配者たちがドンバを組織した。^{[ 12 ]}ドンバは、少年少女が思春期の儀式の後に成人を迎えるヴェンダ族の通過儀礼である。それは9～12か月続き、昼間は後見人（族長または村長）のために働き、夜には授業（ミラヨ）を受けることになっていた。ドンバには「ニシキヘビの踊り」も含まれており、これと授業は専用の囲いの中で儀式の専門家によって教えられた。ミラヨは、ことわざ、なぞなぞ、踊り、体操、歌、演劇から成り、人形を教材として使い、人々に社会的価値観を教えようとした。トーマス・ハフマンは、初期にはショナ族の王朝が権威を握っていたため、ソトの子どもたちがこれらの学校に通い、それが彼らの統合とヴェンダ族のアイデンティティ形成に貢献した可能性があると書いている。^{[ 6 ]}一般的には、男性の割礼（ムルンドゥ）の習慣は1860年代に西ベンダに導入され、人気を博したと考えられていますが、ハフマンはもっと長い歴史があるかもしれないと述べています。^{[ 27 ] [ 6 ]}

現在でも、ヴェンダ族の伝統主義者たちは、祖先の墓地を毎年訪れ（多くの場合、サウトパンスバーグ西部のアフリカーナー所有地にあるにもかかわらず）、笛を吹きながらチコナダンスを披露している。これは、祖先を山や池から引きずり出すと信じられている。^{[ 2 ]}ラマブラナとラマヴホヤはツシルルルニの牛囲い地に埋葬され、マカドは「ルツシンドウィ山の背後」に埋葬された。^{[ 28 ]}

統治者一覧

ラーマブラナ王朝

以下はラーマブラナ・シンゴ王朝の 統治者一覧です

統治者	治世	注記
ムポフ	？～1830年頃[ 18 ] : 247	-
ラマヴホヤ	1830年頃～1836年[ 18 ] : 247	-
ラマブラーナ	1836–1864 [ 18 ] : 253	-
マカド	1864–1895 [ 18 ] : 253–4, 295	-
マエム	1895 [ 19 ] : 297–8	-
ムフェプ	1895–1925 [ 15 ] : 123	シントゥムレは1898年に南アフリカ共和国によって国王に任命された。
ジョージ・ムブラヘニ	1925–1949 [ 15 ] : 123, 128	-
パトリック・ムフェフ	1950–1988 [ 17 ] [ 15 ] : 135	-
空席	1988～1994年[ 17 ]	フォフィ・ムペフ（マカズィ）が摂政
チマンガゾ・ディンバニカ・ムフェフ	1994～1997年[ 17 ]	-
トニ・ムフェフ	1998～2012 [ 17 ]	-
係争中	2012年～現在（2025年現在）[ 17 ] [ 1 ]	トニ・ムフェプーとマシンディ・ムフェプーの間で紛争が発生

ツィヴァセ王朝

以下は、ジュード・フォクワンによるツィヴァセ王朝の歴代一覧です。 ^{[ 21 ]：23 [ 29 ]：104}

統治者	治世	注記
ラルスウィエロ・ツィヴァセ	1780年頃～？	トホヤンドゥの兄弟
ムケシ・ツィヴァセ（「ルヴェンゴ」とも）	?–1865	-
リゲギス・ツィヴハース	1867–1901 [ 16 ] : 124–34	-
ラマレミサ・ツィヴァセ	1901年頃～1931年頃	-
ラトシンフィ・ツィヴァセ	1931年頃～1946年	-
トホヤンドゥ・ツィヴァセ	1946年頃～1970年頃	-
ケネディ・ツィヴァセ	1970年～現在（2025年現在）[ 30 ]	-

ムパフリ王朝

以下はムパフリ王朝の在位一覧です

統治者	治世	注記
ツィララ・ムパフリ	?–1839 [ 31 ] : 16	-
マダジェ・ムファフリ	1840–1847 [ 16 ] : 140 [ 31 ] : 16	-
ラツィビ・ムファフリ	1848–1860 [ 16 ] : 154	-
ランウェジ・ムファフリ	1861–1903 [ 16 ] : 154–5	-
マクワレラ・ムパフリ	1904–1925 [ 31 ] : 18	-
パスワナ・ムファフリ	1927–1948 [ 31 ] : 24	-
マカド・ムファフリ	1948–1950 [ 31 ] : 26	-
マグウェジャ・ムファフリ	1951–1966 [ 31 ] : 27	-
空席	1966～1970年[ 31 ] : 30	ムハネルワ（マカジ）が摂政に
ムパンデリ・ムパフリ	1970–1975 [ 31 ] : 30	-
空席	1975–1990 [ 31 ] : 31	摂政としてのムプフメゼニ・ムファフリ
ムシイワ・ムパフリ	1990年～現在（2024年現在）[ 31 ]：32	-

注釈

1. デイヴィッド・ビーチは、マルングゼ丘陵のムベジ王朝は18世紀以降にサウトパンスバーグから移住したと述べています。また、「ルヴヒンビ」は称号であった可能性が高いと述べています。 ^{[ 7 ]：214～215}
2. シンゴ族の王朝一覧は、マハド（在位 1864年?年）以前のサウトパンスバーグにおける統治者を6代から4代としている。統治者の統治期間が伝統のために一つにまとめられていた証拠（テレスコーピングとして知られる慣習）があるため、ヤニー・ルーブサーはシンゴ族の到来を17世紀後半とする最長版を支持している。 ^{[ 9 ]}ザタの考古学的調査では、この集落は17世紀のある時期に遡るとされているが、マフマネの18世紀初頭の記述は17世紀後半の到来を強く示唆している。 ^{[ 8 ]}
3. ヴェンダ族の様々な伝承によると、首長たちは薬によってムサンダ（王家の領域）を池の下に隠して守られていたが、強大な敵がこれを打ち破り、村を池の中に消滅させたとされている。これらの伝承は、首長たちが政治的権力を失ったものの、「池」（人口。池は生殖と関連していたため）に対する支配力を維持したことを象徴している。 ^{[ 12 ]}
4. ハニッシュは、地震が岩を倒した可能性があると書いている。なぜなら、地震はムワリが人々への怒りで足を踏み鳴らしていると解釈されることが多かったからだ。 ^{[ 10 ]：129–30}
5. ツィエンデウル山にあるダンバニカの聖なる墓地は現在、ネツィエンデウル家によって管理されている。2007年時点では、ンゴマ・ルングンドゥの太鼓は近くの洞窟に保管されていた。 ^{[ 13 ]}
6. ベンダ文化、ソト・ツワナ文化、ショナ文化では、姉が従兄弟（父方の姉の息子）と結婚すると、兄には牛が花嫁代として支払われた。兄はその牛を使って従兄弟（母方の弟の娘）と結婚し、この従兄弟婚は次世代にも引き継がれ、複雑なネットワークを形成した。こうして姉は富と、息子の将来の妻となる姪（兄の娘）に対して影響力を持っていた。 ^{[ 2 ]}
7. ヴェンダ族の伝承によると、ラマヴォヤの最後の言葉は「お前は王位を維持できないだろう。赤い蟻が現れてお前を食い尽くすだろう」というもので、「赤い蟻」とは「白人」、具体的にはイギリス軍を指している。 ^{[ 16 ] : 213}
8. マカドの中心部と同規模の地域におけるZARの税収目標は年間15万ポンド（2023年には約21,068,951ポンドに相当）であったが、過去6年間で実際に徴収されたのはわずか384ポンド（2023年には約53,937ポンドに相当）であった。 ^{[ 18 ] : 279}

参考文献

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